أخطاء في نقد اليهود أو الكيان الصهيوني

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا كانت لي صوتيه قديما في بدايات القناه تكلمت فيها عن

اخطاء في نقد النصرانيه في ظل الاحداث الجاريه هذه الايام اود ان اتحدث عن اخطاء في نقد اليهوديه او دوله

الكيان الصهيوني هناك امور الافضل ان تذكر وان كان كثير من الناس يعولون عليها لماذا ينبغي ان لا تذكر

اما لانها من باب ا الامور غير المؤكده ولكني اراها منتشره وهكذا يستفيد العدو من

ذلك حين يراك تذكر امرا غير مؤكد او امرا ضعيفا او امرا متناقضا فماذا يفعل هو يذهب

ويقول انظر هؤلاء عندهم اخطاء هؤلاء يفترون علينا هؤلاء كذا وكذا ونحن من غير شيء نتدين بالصدق ولا يجرمنكم

شنان وقوما على الا تعدلوا اعدلوا اقرب للتقون وهذا امر هام في مسيره نقد اي مذهب او اي

تيار وخصوصا اذا المساله دخلتها خصومه سياسيه فالعاده الخصومات السياسيه التي تستلحق خصومه دينيه يكون فيها البحث ليس نزيها حتى من طرف

كثير من اهل الحق يتزيدون في بعض الدعاوه التي لا تنبغي من باب الغيظ من الطرف الاخر

وما تحدثه الخصومه السياسيه في النفوس وهنا نعيد ونكرر ولاجر منكم شناء وقوما على الا تعدلوا اعدله اقرب للتقوى زياده

على ذلك هذا في حقيقته دعايه لانك اي خصم اذا افتريت عليه وكانت عنده اله اعلاميه

قويه او طرحت امورا ضعيفه يمكنه ان يناقشها بقوه فانه سيستفيد بذلك من ذلك بعمل دعايه مضاده

اول نقطه ارى انها لا ينبغي ان تذكر مساله الطعن في انساب اليهود الاشكناس اليهود نوعان السفارت

وهؤلاء الذين في الغالب يكونون في المغرب وفي غيرها من البلدان هناك الاشكناس الاشكناس هؤلاء هم يهود اوروبا وهؤلاء هم

المؤسسون لدوله الكيان الصهيون لما تقرا في موسوعه المسيري عن اليهود يذكر فروقات بين السفارد والاشكناس وان

السفارد كانوا يستنكفون عن الاشكناس ولا يزوجونهم ولا يتزوجون منهم ولكنهم لم يطعنوا في انسابهم

هذا الامر الذي هو كون الاشكناس فيهم نوع يعني فيهم نوع انحطاط ولكنهم الان صار هم

الاعلى وهم الذين يستعلون على غيرهم شجع بعض الباحثين على الحديث عن كون هؤلاء اليهود ليسوا من نسل نبي الله يعقوب

ليسوا من نسل اسرائيل وجاءوا بسببكه تتعلق بالحديث عن اليهود الخزيريين وان هناك اناس خزيريين تهودوا وليسوا من

نسل اليهود وهؤلاء منهم وهؤلاء هم هم يعني اليهود الذين في اوروبا وبالتالي تلك الدعاوه التي يدعيها اليهود

ان لهم حقا تاريخيا في ارض فلسطين حق امر باطل لان عامتهم او غالبهم اناس ليسوا من

اليهود اصلا هم خسريون وهذا وهذا الحين تاخذنا الجدليات انه هذه القضيه قضيه قوميه ام قضيه وطنيه ام قضيه

تاريخيه هي ويذهب وتذهب العقيده جانبا فيحاول بعض الناس ان ياتي بحجه هذه الحجه تكون مناسبه للسياق انه خلاص اطلعك مو

يهودي وافتك منك طيب يعني لو كان يهودي له حق ان يفعل هذا ومساله يعني الحديث انه يعني انتم مو يهود

وهؤلاء وليسوا من نسل نبي طيب اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه

بنو قريضه وبنو قينقاع بنو النظير هؤلاء ليسوا فعلا النبي شهد لهم انهم من نسل

القران شهد لهم انهم من نسل بني اسرائيل من الاصوات هم مع ذلك فعلوا اقدر الامور

التي يمكن ان تفعل مع النبي صلى الله عليه وسلم فمساله النسب هذه ليست بعيده واصلا النصوص

التي حد هناك والنصوص التي تكلمت عن ملاح اخر الزمان ذكرت يهودا في اخر الزمان

واليهود يختب وراء شجره الى اخر ذلك ايه وقصه الغرقد وبعض الناس لعله انكر هذا

الحديث لسبب يعني لانه يريد ان يقول ان هؤلاء الموجودين الان ليسوا يهودا اصلا طيب ما المشكله في هذه الاطروحه؟

المشكله في هذه الاطروحه اولا انها اطروحه ليست ضروريه وثانيا هناك يهود من من نسل نبي الله

يعقوب معروفين من الاسباط الاث عشر وهم في هذه البلاد ايضا لانه الطرح كله على من

على الاشكناس طيب السفارد لهم حق الامر الثالث في الواقع الطعن في نسب الاشكناس ليس قويا وقصه الخزيرين هذه قصه

ضعيفه جدا وبديه ان قوما مضطه مثل اليهود في اوروبا بديهي انه لا ينتسب لليهود الا من كان

منهم لانك انت حين تنتسب لفئه معينه تنتسب لشرف يلحقك فما بالك وهي فئه مقهوره

مضطهده فلماذا يعني وعامتهم جماعات وظيفيه كما كان يسميهم المسيري ولو قرات نقد مارتن لوثر ليهود اوروبا

تجده ينسب لهم امورا هي تشبه تماما ما نعرفه نحن عن اليهود في الجزيره ونقراه في

كتب السيره وفي كتب التفسير والحديث مثل قصه التعامل بالربايه تعاملهم مستمر بالربا ولا انتقدهم على

ماره اللوثر هذا ابد موجود موجود عندنا فيما يذكر عن اليهود وعن اخلاقهم وغير ذلك

اما كون الاشكناس دون السفارد فهذه يبدو ان لها مرجع تاريخي قديم وربما اقرب شيء عندي انها قصه الموجوده في

سفر القضاه ان مجموعه من اليهود يعني اغتصبوا جاريه و وقتلوها عفوا اغتصبوا جاريه لكاهن والكاهن

اخذ الجاريه وقتلها وقطعها اجزاء وارسلها الى الاسباط الادش وقال لهم السبط الفلاني فعل به كذا وكذا و واخذوا جاريتي وفعلوا

بها هذا فالاسباط الادش طالبوهم للمحاكم فلما رفضوا الاسباط الادشنوا حربا على على السبط الثاني عشر

هذا شنوا عليه حربا و وقتلوا نساء نسائهم واطفالهم وهولئك هربوا فقتلوا نسائهم واطفالهم باباده شامله

ثم بعد ذلك يعني السبط هذا المذنب كلموهم وقالوا يعني هل ترضون ان نفنى ونحن من

اسباط اسرائيل وكذا فقالوا لهم طيب انتم لا تجاورون في ارض ابدا وبعد ذلك اذهبوا

الى الغجريات وتزوجوا منهم وانجبوا اولا تجاورون في ارض ولا تجاورون في ارض فلعل هذه القصه وان كانت ربما هذه قصه

حقيقيه 100% ربما هي قصه حقيقيه تم التزيد فيها اللي في سفر القضاه لكن اليوم حتى في

فحوص الدم وغيرها ظهر انهم يهود من جهه الاب لا من جهه الام فظهر انهم يهود فعلا

فهذه القصه ينبغي ان يبتعد عنها القصه الثانيه ايضا اللي رايتها في كتابات بعض الاسلاميين

قصه فطير الصهيون فطير الصهيون او ا ا او فريه الدم القصه اللي قراتها الحين كنت

صغيرا انه اليهود عندهم عيد معين هذا العيد ا لابد فيه من من قتل من اخذ من خطف دم من

خطف طفل مسيحي وقتله وعمل الفطير بدمه هذه كانت من الدعايات الموجوده في اوروبا القديمه

كانت دعايه موجوده في اوروبا ضد اليهود ويبدو انها افتراء وبعدين اخذها الناسيه واخذها الشيوعيه بعدين اخذها القوميين

العرب عندنا قوميون اخذها القوميون العرب عندنا بعدين اخذها بعض الاسلاميين وكتبوها وكنت قرات عنها حين كنت صغيرا وصدقتها ثم

اكتشفت انها فريه لا اساس لها من الصحه انها فريه لا اساس لها من الصحه واليوم

اليهود يستفيدون من هذا فمثلا مثلا حين يقول لهم الرئيس التركي او رئيس مجلس الامه عندنا يا قتله الاطفال ماذا يقولون؟

يقولون هذا قصده فطير صهيون قصده فريه الدم وهذه مساله مرتبطه معادات الساميه عندهم مع انه اللي يقولون لهم هذه الكلمه

يقصدون انكم تقصفون فتقتلون اطفالا في قصفكم تقصفون المدنيين كما بالتعبير العصري لكن هم دائما يجيرونها اعلاميا بهذه الصوره

اذا قال قتلت الاطفال حتى رئيسه المفوضيه الاوروبيه هالشكل فهمتها هم دبش ذول الاوروبيين فاهمين ان الدنيا نفسهم

يمكن ما احد فاهم يعني هذه قصه يعرفها بعض المثقفين قصه هذه فريه الدم وفطيه الصهيون

هم الناس في الساسه يتكلمون بما يرونه امام اعينهم يرون هؤلاء فعلا يقتلون اطفالا يقتلون اطفالا ونساء وعزلا والى

اخره ف ويسطون على بيوت الناس وامور كثيره فجاي الناس ياخذون هذه النقطه ويقول لك ها هذا قصده كذا ولهذا ينبغي ان

تنبه ترى حتى لو انت تكتب شيء بالانجليزي مو تقول اليهود قتلت الاطفال قول هؤلاء

الدوله هذه يقصفون اشرح فصل لانهم ترى هم يفهمون الموضوع على فريه الدم يقول هذا

قاعد مفطير صهيون وكثير من الكتاب العلمانيين عندنا وغيرهم فرحوا اصلا لما لقوها ما هي ثابته وبداوا

ينشرون وبداوا يقول لك شوف احنا دائما المعلومات عن الاخر مغلوطه وكثروا فيها كلام نعم هناك خطا ثالث نحتاج الى

فهمه بدقه وهو ان كثيرا من الناس ينزل الاخبار الوارده في عدم الموالاه وغير ذلك على

هؤلاء الموجودين عندنا الان هؤلاء اليهود المحا وفي الواقع هذه النصوص نعم هي كانت في اهل

الحرب وكانت ايضا في اهل الس بمعنى انه ا ان الولاء درجات والبراء درجات فاعلى درجات البراء للانسان المحارب لكن

الانسان الكافر غير المحارب تبقى هناك درجات من الوراء ما هي هذه الدرجات مثل انك مثلا ما تبدا بالسلام

لكن الانسان لم ترد عليه مثل انك ما تزوجه مثلا ما تصلي عليه ما تترحم عليه هدرجات

اليوم كثير من الناس حين يورد النصوص بقراءه يعني النصوص كثير منها تشمل النصارى تشمل غيرهم ياتي ويركز بشكل كبير

جدا على هذا الكيان الموجود اليوم اللي هو بلغ اعلى درجات العداء فيفهم الناس ان من كان مثلا يهوديا ولكنه ليس مع هذا

الكيان او كان علمانيا ما دخل بالقصه او او انه لا علاقه له بالامر الله عز وجل حين

قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ترى الايه عامه بل الاصل ان هذه الايه

كانت في ناس اهل سل يمكن ان يكون معهم درجه من درجات الولاء يعني وجيك واحد يقول المقصود يعني كلهم ما

نفرق نقتلهم كلهم مو صحيح هو حقن الدم لا يعني اعلى درجات الولايه في شيء سياسه

اهل الذمه ترى داخلين في الايه هذه لا تتخذ اليهود والنصارى ودمائهم محقونه لكن المراد انهم لا يعاملون معامله المسلم من

كل وجه لا يعاملون معامله المسلم من كل وجه بل اليوم لو مسلم يجبن ويتولى في الزحف ها

فهذا مرتكب كبيره ولو ياتي يهودي يهودي ها يهودي ويقاتل معنى اليهود بنفسه يشيل السلاح ويضحي بنفسه وهو يهودي هذا ايضا

داخل بالايه لا يتخذ وليا من كل شيء هذا يكون التعاون معه وذاك الانسان المسلم له

درجه من درجات الولا مع انه تولى بالذهف لان الاصل المعول على العقيده والعقيده هي

الغايه لكن الخطاب السياسي الخطاب اللي ا الذي يكون يعني لطرف معين لتحصيل منفعه منه

هذا يؤذن فيه بدرجه من درجات التنزل للتنازل وانك تقول ما ينفع دون ان تتناسل عن ثوابت

بعضهم جرد الامر قال لك بس القصه ان هؤلاء معتدين وانه المسلم يعتدي علي نفس القصه القصه مو

انهم يهود ونحن لسنا مشكلتنا مع لا ابدا الله عز وجل ربط بين سوء عقيده اليهود

وسوء اخلاقهم انهم يقولون ليس علينا في الاميين السبيل لهذا حصل سوء الخلق نعم يوجد يهود في زمن رسول الله وفي

زماننا تغلبهم فطرتهم يخالفون عقيدتهم الفاسده لكن في النهايه لما نرى منهم واحدا عقيدته فاسده نربط مثل ارايت الذي

يكذب بالدين فذاك الذي يدعو اليتيم ليس كل من كذب بالدين دعى يتيما لكن حقيقه الذي

يتناسق مع عقيده التكذيب بالدين انك تدع اليتيم وانك تبخل عليه وانك مالك الا هالحياه وما في اخره فلوسك منطقيه انك

تبخل بها تخليها نفسك تفرح فيها تستمتع بها ايش علاقتك باليتيم ايش علاقتك بالمسكين نفس القصه انا ما علي ذنب في هذا

امي هل كل اليهود يعتقدون هذا لا اليوم يوجد يهود علمانيين علماني صرف هو يهودي في

دوله اسرائيل ومتعصب لها والى اخره لكنه هو في النهايه انسان علماني لا دين منظومته الاخلاقيه لا دينيه تماما لكن

يهودي ممكن تقلقها اخاف ومنظومه الاخلاقيه منظومه لا دينيه انسانويه والانسانويين ذول دائما ينظرون تنظيرات جدا جميله لكن

تطبيقاتهم مكافليه الغايه بوثين فايضا هذا ما يخرج برا الاشكال لانك انت لما تطرح اطروحه مثاليه تقعد

تقول انا احب الناس بغض النظر عن دينهم انا احب كل الناس انا احب ارجو العالم كله السلام انا كذا انا

وتقعد تطرح احلام كبيره هذه الاحلام الكبيره لا يمكن تتحقق انت واقعيا راح يكون تنظيرك لفظيا هكذا

حالم سيكون حالما لكن التطبيق ستكون اكبر مجرم لماذا؟ لانك تسلي نفسك بانك من اجل نظرتك الحالمه تفعل هذه الاشياء

السيئه فالامر نفسه ايضا مساله عدم الربط ايضا خطا والربط المطلق وجعل البراء فقط من المعتدي ايضا خطا وهكذا والله المستع ‏Ah.