كيف تأثرت مختلف التيارات الاسلامية بالفكر الغربي ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احتسب في هذه الليلة المباركة ان اتكلم بهذا الكلام الصريح والذي ربما يكون جارحا للكثيرين

ولكن ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقد هيجني لهذا ما قاله لي احد الاخوة في الشام. الجريحة ان الاخوة يحبون

من يسمع نصائحك؟ وانا اريد الحديث عن هذا الموضوع خصوصا وقد هيجني اليه امر اخر قبل قليل

والفضل للمتقدم ممن هيجني فلو قبل ما ابكاها بكيت صبابة بسعد شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهي

البكاء بكاءها فقلت الفضل للمتقدم. مختلف التيارات الاسلامية. وساقسمها الى ثلاثة اقسام. قد تأثرت

بالفكر الغربي بصورة او باخرى. لن اتحدث عما قاله عصام البشير المراكشي في كتابه العلمنة من الداخل. وانما ساتحدث عن سياق اخر. اولا

والصادم الجماعات الجهادية. انا ارى في الجماعات الجهادية تأثرا عجيبا بالغرب مع شدة مناؤتهم لهم

حتى انني مرة قلت لاحد الاخوة ان بعض التيارات هذه التيارات لا يكون الفقهاء في حيز ويكون الفكر الغربي في حيز في امور القتال وغير ذلك الا اقتدوا بالكفار

بحجة المعاملة بالمثل. فصاروا بحجة المعاملة بالمثل يقتدون بالكفار اكثر مما يقتدون بنبينا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ابو بكر الصديق كما روى

في سننه جاءوا له برؤوس برؤوس قال ما هذا؟ قال هذه رؤوس الذين قتلناهم قال ما هذا؟ قال هم يفعلونه بنا ردوا عليه قال افاستنان

فارس والروم يكفي الكتاب والخبر. المعاملة بالمثل مقيدة بان لا يكون الامر عندك فيه نهي خاص

مثلا رجل اغتصب رجلا مثلا هل يجوز لك ان ان ترد عليه بالمثل؟ ان لا يكون عندك الان رجل غدر بالعهد لا يجوز لك ان تغدر قال عبد الله ابن احمد في مسائله

عن ابيه الرجل يدخل ارض العدو فيسبي ويغنم. قال الامام احمد ان كان دخل بامان فلا. ومثله في كتاب الام للشافعي

معظم الفقهاء بل نقله ابن بطال اجماعا والطحاوي اجماعا على ان الجاسوس لا يقتل. وبعضهم قال يقتل تعزيرا

بعض المالكية واليوم لما طغى على اذهان الناس فكرة الخيانة العظمى للارظ الموجودة من عند الغرب صاروا يستقبحون مثل هذا الحكم

ويقولون كيف؟ وتجد ابحاثا كثيرة في حديث حاطب وغير ذلك مع ان حديث حاطب ليس حالة خاصة بل حالة عامة. قال ابو داوود في سننه باب الجاسوس مسلم

قال البخاري باب في الجاسوس واتى بحديث حاطب. الشافعي نفس القصة في الام جعلها حالة عامة. في زاد المسافر للامام احمد استدل بان عمر ابن عبد العزيز جاءه بجاسوسين جاسوس مسلم

جاسوس من ذمي فقتل الذمي وحبس المسلم. ولكن الجاسوسية قديما ليست كالجاسوسية الان. علمه نبث بالسالب. في الواقع

لا يختلف الامر. هو واحد. لا يوجد فارق مؤثر. بل الشافعي عكسها عليك. قال اذا كان من افشى سر رسول الله لم يكن مستحقا للقتل. فكيف بمن يفشي السر من هو دونه

الان انا نفس القصة موضوع الامنيين والمخابرات والتجسس على الناس

تطبيق حرفي لما تفعله الانظمة الطاغوتية. الله اكبر. موضوع التعذيب. موضوع التعذيب للمعتقلين

شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه لا يجوز ان يعذب الا انسان استيقنا من كذبه او نريد ان ان يعترف على شخص اخر وقد استيقنا من ادانته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي

ما فعلك انت فلان؟ قال له اذا اذهبته الحقوق. قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد قريب واشار الى الزبير فمسه بشيء من العذاب فاعترف

هذا في مثل هذه الصورة فقط ما سواها لا. كثيرون او عدد من الاسماء. اقيم عليهم القصاص

قد اعترفوا تحت تعذيب ثم ثبتت برائتهم. ولا حول ولا قوة الا بالله

الامر نفسه بفهم نصرت بالرعب. الرعب ليس الرعب الهوليودي. ليست طريقة التصوير الهوليودية. ولا القتل بطريقة معينة

النبي الذي قال نصرت بالرعب والامة التي قيل فيها نصرت بالرعب اهلها من عاملهم عرفهم بالسماحة. النبي صلى الله عليه وسلم جاء مجموعة يريدون قتلة كما في

مسلم وابو داوود فاخزاهم الله فاعتقهم النبي هكذا يقول الراوي اعتقهم جاء رجل اختلط صيفا اراد ان يقتله فقال له من يمنعك مني؟ قال الله

ووقع السيف من يده وعفا عنه النبي ابنة محمد صلى الله عليه وسلم. ارادت ان تخرج تهاجر الى ابيها. وبعد بدر فاقام لها رجلان. وكان

هو الذي يسير بها. فقام لها رجلان وارهباها حتى وقع الجنين في بطنها. واطلق وهجتهم هند بنت عتبة حمية لقرابتها من ابنة النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم كما في السيرة ابو اسحاق بسند قوي. وايضا اذهبت في الصحيح ماذا قال؟ قال للصحابة قال اذهبا الى فلان وفلان. فاحرقوهما بالنار. ثم بعد ذلك ماذا قال

قال لا لا يعذب بعذاب الله الا الله. اقتلوهما فقط. هذا ايش فعلوا؟ اسقطوا حفيد النبي. من في بطن امه. هذا

نصر بالرعب. الرعب ليس اصدارات هوليودية ليست ادارة توحش. اصلا هذه ادارة التوحش مع مرور الوقت تأتي بعكس المراد. لماذا؟ لان الناس خلاص يصلون الى الدرجة العليا من من

كعب ثم بعد ذلك يبدأ الامر يخفت عنده شيئا فشيئا فشيئا. ويصير لا يرعب لا يرعبهم اي شيء. فتكون انت اصلا اعطيتهم دورة نفسية جيدة في الموضوع. الرعب ان ان يعرف الانسان

انك امام عقيدتك ترخص روحك. انك ملتزم بشريعة الله. تعظيم الامور المادية على حساب الامور العقدية

امر ظاهر في كثير من الشباب. متأثرين بالتغريب. مع دعوى حربهم على التغريب. كيف هذا؟ رأيتهم

مجرد ما رجل يكون له موقف ايجابي من مسائل سياسية. او يقف معه ظد الحكومات او غير ذلك. يتهاونون في اخطائه العقدية حتى لو كانت في ذات الله تبارك وتعالى

واذا الانسان اختلف معهم في مواقف لها بعد سياسي يتم نسفه ومهاجمته بصلابة

بل اشتهر عند كثير من الناس التكفير السياسي. انسان ينكر الرجم لا ما لنا علاقة. جماعات منقولة على الامان. الانسان كذا

فهمي لأ لأ لأ ولا يعذر بجهله ولا ولا ولا ثم انا اكفر الجيوش العربية واللي ما يكفر جيوش العربية هذا كيت وكيت او لا يكف الحكومات هذا كيت وكيت ما موقفك من الرافضة انا لا اكفر

يعني اللي يقذف ام المؤمنين الذي يقول بتحريف القرآن الذي لا لا لا

اللي مخالفني اللي مخالفات مبني عليها ظرر سياسي يقع علي. هناك موقف اخر. هناك اشكالية اخرى

هذا نوع من الاشكال الذي يعيشه الكثير من الشباب. الغرور الذي يصيب كثير منهم فيما يتعلق اذا انجز ماديا

على فكرة اقامة حد امر عظيم جدا. لا نختلف. لكن ايضا اصلاح عقيدة انسان امر اعظم. انتقد الذي تقيم عليه الحد الرجل منافق اصالته

الحدود جاء في الشريعة التحميد لدرءها وستر اهلها ما لم تصل الى الحاكم. عمر ابن الخطاب هو صحابي معين

تجسس حصل لهما نوع تجسس سمعوا اناسا يشربون خمرا فتركوهما وقال لا هذا فاصل الحدود تتعلق بالامور الظاهرة والمعلنة حتى من ضمن من

ومن التأثر من ضمن التأثر العجيب ما بلغني عن بعضهم انه حدد المهر لا يقل ولا ينقص. فقلت مثلا لا لا يزيد على شيء معين هذا فعله عبد الملك بن مروان. وهذا امر جيد

حتى لا يغالي ولكن لا ينقص هذا غلط. لان النساء اللي جمالها قليل اللي تكون ارملة او او ستتعطر

ستتعطر. وهذا مثل هذا التفكير متأثرين بالفكر الماكس الشيوعي

اللي يقيدون كل شيء حتى الامور اللي وسعها الشارع يأتونهم يقيدونه. جهادي متأثر بالماركسيين الشيوعيين؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اعلام هوليود

اخلاق الكفار بالحرب امنية الطواغيت كذا بعدين يقول لك على منهاج النبوة اي منهاج نبوة

لا اريد ان اتحدث عن موضوع المتعلق بالاخطاء العلمية او غير ذلك. انا ها هنا اريد الحديث عن موضوع التأثر بالتيارات العلمانية والغربية المادية. التأثر بالعلمانيين التأثر

النظرة المادية للحياة. انتهينا من هؤلاء لندخل الى تيارات الجمعيات الخيرية. العمل الخيري. العمل الخيري

تحول الى صورة مقلدة من البنوك الغربية والمؤسسات الغربية. طريقة التعامل مع الموظفين صورة غربية محظة

في التدقيق في دقيقة قبل الدخول دقيقة بعد الدخول التدقيق الشديد في ملفات طالبي الاعانات

حتى احدهم يفتخر يقول نحن حولنا العمل الخيري الى نظام بنكي كثرة التدقيق في احوال الفقراء لا وبعضهم جاء وقال نفرض على الفقراء ان يعملوا. قلت الفقراء من؟ يعني نعطيهم مال ونقول لهم لابد ان تفتحوا مشاريع. قلت من؟ قالوا

قلت الله اكبر. من فعلها؟ ارملة توجب عليها ان تعمل تفكير غربي. هذي مؤسسات تجمع الملايين ثم تفتتها بمثل هذه الامور

يأخذ اموال كثيرة ثم ينفقها في الدعاية والاعلان. ولو انفقها على الفقراء وتتبعهم

لاغناه عن كثير من الدعاية والاعلام. وتجد يعمل عنده من هو فعلا فقير او مسكين. ثم تجده يشدد عليه

يستغله اي ما استغلال على طريقة العمل الرأسمالي الذي اجعلك تعمل شيئا عظيما ثم اعطيك فتاتا مستغلا لحاجتك. وهذه اسمها مؤسسة خيرية

وايضا تأثروا في الحرامية الوظيفية في اذهبوا روحانية العمل الخيري. ثم البحث في الفتاوى التي

وهذا مشترك بين كل التيارات. التي تناسب ما نريد. فابن عثيمين ما تكتب به العب به. ابن عثيمين ان نفعك ها هنا جيب ابن عثيمين. ابن عثيمين ما نفعك ها هنا ينفعك ابن جبريل. ينفعك ابن باز. جيب ابن باز

وهكذا وانتقائية ما في تدين. طبعا والتيار الخيري هذا صار يهتم بشكل المكاتب وبشكل العمارة وبالتسلسل الهرمي

وبيوقع وضع مما يعطل الفقير

صار يهتم بهذه الامور اهتمامات دقيقة جدا ومدققة الله اكبر قديما كانوا ينفقون الزكوات العظام ويشبعون الفقراء من دون هذا الذي تأتون به

من عند الغرب ولا ولا كبيرة حاجة له. التيار الثالث التيار الدعوي هذا مصيبة التأثر بالغرب

اول شيء كل ما فعله الفساق شيئا اقتدى بهم اصحابنا. عمل ستار اكاديمي لازم يكون عندنا حنا ستار اكاديمي خاص بنا. عندهم غناء لابد ان تكون عندنا

نشيد وتقرب من الغناء جدا بقدر المستطاع. ما استطعنا ندخل موسيقى اهات

وقريبة من الموسيقى. الثقة العظيمة بالوحي التي كانت

عند الاوائل فتحوا الدنيا بالوحي لا بتأثير الصورة. الاهتمام الزائد بتأثير الصورة وبالتصوير وبالزوم وبالمشاهد اصلا انت تجعل الانسان الذي امامك بليدا

لن تستطيع ان تمثل مسلسلات عن كل شخصيات الاسلام. او تعمل عنهم برامج وثائقية. اذا تعود الانسان على ثقافة الصورة فلن يستطيع ان يتعلم المعلومة ويستفيد

اذا قرأها لن يعي الكلمة اذا سمعها بشكل جيد التفوير الجيد احيانا بشاشة الوجه غير ذلك

امور طبيعية لكن المبالغة الشديدة الموجودة تأثرا بالنظرة الغربية والنظرة الغربية هذا شيء عجيب وننزل للناس

لا نرفع احدا لنا. وصار الكلام مع لاعبي كرة قدم مع مطربين معا معا معا مع مع مع مذيعين اخبار مع مذيعات اخبار مع

قديما كانوا يبررون يقولون لا نحن نريد ان ندخل عليهم في اماكنهم وندخل عليهم وكذا وكأنهم يتحدثون عن كفار اليوم عندكم مواقع التواصل الاجتماعي

لا حاجة لكم ان ان ان تدخلوا الى هذه القنوات وغيرها. كم من قناة ظهر عليها مجموعة من الدعاة وشهروها؟ وكبروها وعظموها. وصار الناس يثقون بها

عليه الداعي الفلاني ثم اليوم هي حرب على الاسلام. المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين

لا اجد ثقة بالوحي كبيرة ولا بالسلف. اعذروني. قنوات شباب مهتمين بطلبة بالعلم الشرعي. تقلب تقلب تقلب تقلب. كلمة للرافع كلمة لمحمد آآ هذا هذا اللي

من هو متمسك بالعتيق كلمة لعبد الوهاب المسيري ابعد ابعد لابن تيمية ابعد جدا الغزالي هذا ابعد خلاص تقلب تقلب تقلب تقلب لا تجد اثارا للسلف الكرام

لا تجد كلاما لهم في تفسير الايات. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اقلها. والله بعضهم اقل في قناتي اتمنى ان ارى اسما لصحابي. يعني هذي حداثة في الطرح

حداثة بالطرح هذه؟ عن ماذا ندافع نحن؟ لسنا ندافع عن هذا لابد ان نظهره ونبرزه للناس

لابد ان تكون عندنا ثقة بان هذا الذي بين ايدينا هو اعظم ما تحتاجه هو اكثر ما تحتاج له البشرية. يأتيك يقول لك الحكمة ضالة المؤمن

اينما وجد الحكمة ضالة المؤمن الضالة اين تبحث عنها؟ في مظانها انا اريد ان اصطاد سمكا اذهب اذهب للمجاري ام اذهب للنهر وللبحر

للمكان الذي يكثر فيه الاسماك اين تكثر الحكمة؟ في كلام النبي في كلام الصحابة في كلام التابعين. النبي دعا لابن عباس قال اللهم علمه الحكمة

هذه موانئ الحكمة. عند الصالحين عند الاتقياء. من ضمن التأثر المحاربة الباطنة للزهد في الدنيا. حتى مشهورة الكلمة الالتزام

هو الانعزال عن الحرام للانعزال عن الدنيا. اه الانعزال عن الحرام يعني يعني هذا الفقيه الفاهم. ثم تجده مسرفا في المباحات. كثير من البواحات لا يظرك

ثم يقع في الحرام وفي المشكل والذي فيه شبهة. الصحابة كانوا يتركون ابوابا من الحلال خوفا من ان يقعوا في ابواب من الحرام. اما هؤلاء فيأتي يبحث المسألة فيها خلاف في خلاف في واحد خلينا

نأخذ بقوله هذا هو الابتعاد عن الحياة الحلال. وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. اين هذا من تتبع رخص

العلماء او حتى رخص من ليسوا علماء جعلتموهم انتم علماء. حتى صارت انصاف يعرف قول ابن حزم في حل الغناء ولا يعرف اجماعه الذي نقله على حرمة حلق اللحية. يعرف قول الالباني

في كشف الوجه المرأة وجهها وكفيها. يحفظ كلامه حفظا في قتل المرأة السيارة ولا يعرف كلامه في الذهب المحلق ولا في شعر وجه المرأة وغير ذلك. وهكذا حتى كل واحد هو فاهم منك

السلام الذي يريد فقط والله المستعان نحن مذهبون المذهب الشافعية متأخريهم انه يجوز ان حلق اللحية مكروه ليس محرما طيب امسك مذهب الشافعية والبيوع

وفي المعاملات الربوية وليتك تطبقه وتفتي العوام به. وافتي العوام في حكم قبائل الصلوات المتروكة عمدا عند الشافعية. وقل لهم مذهب الشافعية في الصلوات في المسألة الكبيرة. وقل لهم حكم المسألة الجوربين

الشافعية وقلنا واتيهم بتشديدات الشافية رحمة الله عليه ورضوانه. لمتى هذا اللعب