( أوتزني الحرة ) الحرية قيد فاخر …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحره كلمه عتبه للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمه تتنافق تماما مع الثقافه

الحديثه ومع ما نفهمه وما يخطر على بالنا اذا ذكر امر الحريه هي الافضل الحره هي التي تثني

فاذا تحدث الناس عن الحريه في ثماننا اول ما يخطر على بالهم الحريه الجنسيه حتى

انها تعتبر اقصى اماني المنظمات الحقوقيه او امنيه من اقصى الاماني ويقاس تخلف المجتمعات وتقدمها عند كثير من

المتاثرين بالافكار الليبراليه خصوصا في عالمنا العربي بموضوع الحريه الجنسيه وعندهم التقدم في هذا الملف من اهم الامور

حتى انه يشغل بالهم اكثر من ملفات اخرى حقيقه كانت ينبغي ان ان تشغل بالهم

باعتبارهم حريصين فيما يسمون على حقوق الانسان وعلى حريه الانسان وعلى كرامه الانسان فغالبا اذا ذكرت

حريه المراه تحرير المراه تجد ان الطرق بشكل مباشر او بشكل غير مباشر تتجه نحو موضوع

الحريه بمعنى التفسخ بمعنى لا شان لك بالمراه اذا تفعل ما تريد لا شان لك بها تلبس ما تريد هذه الدرجه

الاولى لا شيء لك بها تعمل علاقه مع من تريد او لا تريد علاقه مبداها الدرجه الثانيه الدرجه الثالثه لا

شيء لك بها ما لم تكون متزوجه تثني مع من تشاء او لا تثني هذه حريتها

الشخصيه هكذا هذه عباره الحريه الشخصيه لكن تجد المفهوم القديم عند عندما الحره عجيب يعني الحره هي التي لا تثني

نحن هو الامر عندنا مختلف طيب لماذا قالت في هذه العباره او تثني الحره وقبلها سابين لك انه كلمه عتبه الى يومنا

هذا حاضر وحقا حقا ما فشل زنا الا لقله الحريه هذا واقعي كيف هذا خليك معي انا اشرح لك

القصه كلمه المحصنات تستخدم في النصوص عن كل ما حدث عن الرذيله فالمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يعني

العفيفات دينها وعفتها تحجزها عن اسم المحصنات في مقابل الايماء يعني الحرائر وذلك ان الحرائر الاصل فيهن انها تراعي

نسبها مبدئيا وثانيا هي مكفيه في بيتها واما الامامه فتذهب وتخرج وهذا الذهاب والخروج ومع عدم وجود عار قبلي

وغير ذلك هذا يجعلها اقرب الى الرذيله ليس ذلك مبررا هي لوزنت عليه احد لكن حدها على

النصف من حد الحره وحتى لو كانت متزوجه ايضا عن نصف من حد الحره بينما الحره اذا كانت متزوجه ترجم

ولهذا عثمان قال للناس يخطبهم ان لا تكلفوا الجاريه الكسب فانكم ان كلفتموها الكسف فانها

تكذب بالفجور او كما قال رضي الله عنه يعني فقط كلفوها باعمال منزليه معقوله اما

اما تقول لها لابد ان تاتيني بضريبه شهريه او ايمان شهري كذا وكذا وكذا هذا يجعلها

تفكر بالحرام اذا ضاقت بها وهذا امر الى يومنا هذا يحدث لكن لنمضي في الخطاب والمحصنه ايضا

تطلق على المتزوجه هذا في الاحاديث على المتزوجه في مقابل العزبه لان الزواج يحصن عن الزنا يبعد عن

الزنا فسميت الحره محصنه لان عندها اسباب تبعدها عن الفاحشه اكثر من الامه فعندها قيود

اخلاقيه وعرفيه توعدها عن الزنا اكثر من الامل لكن هذه القيود قيود فاخره يعني قيود محل افتخار محل رفعت راس

ليست قيودا بمعنى اذلال او بمعنى بالعكس تلك الامه تحررها وعدم وجود هذه القيود في حقها جعلها اقل مرتبه

تفكر في هذا الكلام طيب ما الذي حصل في ثماننا هل تغيرت المفاهيم هل تغير مفهوم الحريه اصلا

عن مكان في الزمن السابق الحريه لم تعد قيدا فاخرا وانما صارت شيئا مطلقا في الواقع لا يمكن

ان توجد حريه مطلقه لانه ما في لان ايرادات البشر تتعارف انا اريد شيء فلا بد ان تعلو اراده شخص على شخص ولهذا

الناس يتفاوتون وهناك ظروف تقيد وهناك حاله ماديه تقيد وهناك عرف يقيد طيب لا لا نحن نتكلم مع الحريه الشخصيه

حتى الحريه الشخصيه الحريه الشخصيه متى هي انت تتعامل مع اناس تعيش معهم يعني فقط حين تكون لوحدك مجرد

ما تختلط مع البشر يبدا موضوع تعارض الايرادات اليوم مثلا انتبه التنقل البشر اقل حريه

عما كان عليه قديما يوم لكي تنتقل من بلد الى بلد حتى لو كانت بلدك حدوديه تحتاج

جوازه قديمه كان الامر ايسر نعم من ناحيه السفر صعب ولكن من ناحيه الحريه السفر انتقال

بالدواب وغير ذلك لكن الناس متعودون الناس متعودون على هذا بالعكس احيانا يكون الموضوع فيه رحله جميله واحيانا قطعه من

العذاب بحسب لكن الاصل انقطع من العذاب لبعد عن الاهل وحتى حتى اليوم بالطيارات وغيرها قطع من

العذاب بهذا الاعتبار طيب فالله يبارك فيك حريه مطلقه لا توجد لفنا الهه موضوع الحريه اليوم اليوم على سبيل المثال

تجد الدوله انفردت بالمال الاموال كلها اخذتها وبدات تعطيك اجره مقابل العمل الدوله قديمه اقل تسلطا نقول اسلاميه على

الاقل فمثلا تاخذ الدوله يكون عندها بيت مال تراكم ينفيه مال كثير لكن تاخذ رب منك ربع

العشر العشر الاكثر باقي عندك الدوله قديما قديما الناس سهل جدا تكون عندهم بيوت ما في انسان مثلا

يبلغ الثلاثين من عمر لا تجد شعبا غالبه مديون كما مثلا عامه الناس مديونه تغول الربا والمؤثر راسماليه منظومه

الوظيفه هذا كنت تكلمت عليها سابقا يعني لا يمكن ان يعمل الا في سن الثاني عشر بعد

الثامنه عشر وبعد ما يدخل جامعه ثم بعد ذلك يمكن ان يحضر بوظيفه رسميه الدوله متغوله على كل شيء فهي لما قيدتك

بهذه الصوره مثلا منظومه الوظيفه اشرحها بسرعه قد شرحتها كثيرا قديما الناس كان كانوا يتعاملون اما بمضاربه

يعني انا اشغل مالي مع انسان والانسان هذا له نسبه ما عنده راتب خاص له نسبه فكل ما

زاد الربح زاد النسبه لكن هذا الانسان مرتبط معي هذا الانسان مرتبط معي والخساره علينا

جميعا في اجاره اجاره الانسان ليس مرتبطا معي ينتهي عمله معي ثم يمشي انا اعطيه اجره

خاصه لكنه هو حر ينتهي معي يذهب مع اخر ممكن يكون اجيرا عند مجموعه من الناس الى اخره

اجاره في رق الرق ملتزم معي ما له اجره خاصه ما لا نسبه لكن انا بطعامه وعلاجه وزواجه وكل

شيء بهذا الموجود اليوم منظومه وظيفه لا هي اجاره ولا لا هي مضاربه لان عندك راتب خاص ولا

هي اجاره لانك محبوس ولا ولا عندك ما يكون للرخيخ بل تعطى راتبا ويكون في هذا الراتب شويه

امتيازات وكذا بعض الوظائف تكون جميله وكذا لكن في النهايه اذا اردت مثلا ان تتزوج اذا اردت ان تبني بيتا اذا اردتا

كذا لابد ان تذهب الى البنوك الى الاخر الى القروض الى المؤسسات الربويه مراد بالدين

طبيعه الدول المتقدمه الدوله الراسماليه هذه طبيعتها لما تكون مديونه فانت مقيد الانسان حين يكون مديونا يكون مقيدا خلاص

الدائن يتصرف واليوم لو نتحدث عن الرق الحديث رق المديونين بدون كثيره وفي كثير من الاحيان الدين ياخذه الى السجن بدل ما

يخلونا برا يشتغل لا يسجنونه كان يعترض على هذا الموضوع يقول القوات ليش تسجل ما يظل برا ويشتغل احسن لكن

نراقبه طيب فاذا السجن السجن هذا ايضا مؤثر راسماليه ناخذك وتعمل في بعض الاماكن وغيره وببلاش

وبلقمتك طيب فهذا قيد حتى قيد نفسي متعب جدا ما تسافر ما تذهب ما كذا وايضا من ناحيه النفسيه

تبقى طوال حياتك تسدد هذا في حال كثير من الناس هناك نعم هناك استثناءات مثل ما اسم القديم في استثناء

فرقه ولا كل الناس احرار في احرار لكن اليوم الارقه اتسعوا الرق التسع ولكن بصوره خفيه وناعمه

طيب الان طبقنا معها قاعده الغم بالغرب بما اننا ازلنا عنها وصف الحريه وهناك امتيازات الحره ذهبت منها

اذا زنت نسقط عنها نصف العقوبه هذه من تطبيقات قاعه الغنم بالغرب الحره نعم من

ضمن التطبيقات انه ما عندها امتيازات فلابد ان تكون عليها مسؤوليات اكثر اليوم الدوله الحديثه لما رات هذه القيود

وهذه الامور وهذه كذا بدات تحدثنا عن حريه وهذا الشيء طبيعي لان لولا هذا الناس

ينفجرون التحديث عن حريه حريه حريه حريه اكثر ثمان استرق فيه الناس بصوره ناعمه في

حديث كبير عن حريه حتى موضوع اللباس والحريه الجنسيه وغير ذلك غالبا ليست حريه يعني الان لما انا امنعك من الزواج قبل

سنه 18 عاما حريه هذه طيب لا بس هو هذا لا لا تقنعين من الامر او كذلك الامر

واضح لخدمه المؤسسه الراسماليه ولا الجسم يبلغ قبل هذا بكثير لا بس المصاريف منين يجيبون طيب عادي لو

كان ثريا مو المشكله يعني مثلا يجي تقول ليش محرم بعض الناس وبدي اسالك على العله ويدقق معاك وكذا ثم

بعد ذلك الزواج مبكر مع انه قبل سنه 18 ناس تزني عادي كثيرا في عموم العالم نفس

تثني المدارس المختلطه في عموم دول العالم لكن لكن متى يطلع العقل اذا جاء بموضوع

الزنا ما طبيعه الانسان حتى مستعبد فكريا منظومه معينه يرد عليه التساؤلات منظومه معينه يخاف خلاص ياخذها بالتسليم

اعملوها كما جاءت طيب ايضا لباس المراه اذا تعمل لباسها العمل يحدده لها خصوصا اذا كانت مثلا مضيفه الطيران

والسكرتيره او ممثله او مذيعه اخبار او او اصلا وظائف القويه التي تاخذ منها راتبه

يتحكم بلبسها بلبسها وشكلها ووزنها كل شيء فيه في حياته تحكم في كل شيء فيها

كل شيء بشكل دقيق جدا فاين الحريه فحتى مثلا اللجوء للزنا او حتى مثل العلاقات العابره بين الرجال والنساء ما

في حريه المراه مثلا تحتاج رجلين ينفق عليها فتروح تعيش معه في البيت تصير قصه

مساكنه المعروفه يعني اين الحريه المطلقه التي تتحدث عنها ما في حريه مطلقه فايضا لما يحصل زواج على اعتبارات معينه

اعتبارها وكذا اصلا من ضمن الامور العجيبه انه حتى في البحث العلمي انت في دينك في نتائج معينه ومصنفه

انها ارهاب او كراهيه او او فوبيا فوبيا من الشذوذ او او او فلست حرا باعتقاد هذه العقائد

واذا اعتقدتها يلا انت حر انك تعتقد يا الله نتسامح معك انت حر انك تعتقد لكن

اياك ان تتكلم فنحن في زمن الحريه واذا تكلمت سنحملك الويلات فنحن في سم الحريه

الان على فكره يعني الزمان هذا من شده الحريه اللي فيه ترى ممكن انت تكون في بلد

معين مواطن فتاتي دوله كمؤسسه دوله من دول العالم الكبرى فتضع قضيه على بعض المواطنين

فانت تعمل تحقيقات وتبرئ هذا المرض تقول هذا المواطن بريء فيقولون لك لا ما هو

بريء وحطوا عليه عقوبات ونحن نعتقد انه ليس بريئا طيب وحنا الدوله حددنا النبي ابدا مالك حريه نهائيا نحن نحدد انه ليس

بريئا ويجب عليك انت والا طيب خلاص هذا هذا هو العالم الحر فالخلاصه فالخلاصه ان الامر كانت تتكلم عنها

انه انا حره بمعنى انه انا عندي من يكفيني انه انا عندي اعتبارات عندي قبيله عندي واسرار

راعي اسمها راعي سماعتها وخلاص فهذه حره هذا هذا القيد الذي يقيدني فهذه هذه هي الحريه

هذا فرق يعني الامل في زماننا ما القيد الذي يقيد الحاله الماديه الوظيفه انسان غريب غير ملتزم تجاهي من

ناحيه الدم يحدد لباثي يحدد كذا يحدد كذا يمثل جنسيا عادي هذه هذا هذا القيود الموجوده في ثواني ففي

زمن هدبه عتبه في قيود لكن هذه قيود الافتخار بطبيعه انثاء العربي بطبيعه الانسان السليم في كل فتره

اما اليوم ففي قيود ايضا نحن نتغافل عنها نزعم انه ما في قيود لكن في قيود

بفطرتنا نعرف ان هناك فارقا بين تلك التي تبرز شيئا من من بدنها او تبرث او او تذهب

مع الرجال او كذا ليش المال اهلهم مثلا في سوق رقيق طويل عريض مثلا في مواقع معينه ما بقول اساميها تجي

ان الثلاثه اعرض ويعطونها فلوس وتعرض اشياء من بدنه تمام طيب هذا شنو هذا حريه مو لا مو حريه هذا في عوج مادي

فتحت تبيع جسمها على الناس طيب هالعالم هذا اللي صار له موجه نسويه ولا ما جانا سويه ثانيه

الف منظمه حقوقيه والى اخره عرفوا يخلون النسائي يعيشون بكرامه قليلا يعني الان انت فطرتك بطبيعتك هذا الفعل

الكريم ولا ولا فعل مهين فعل مهين جدا الا على رجل ملتزم تجاهها بالتزامات ادبيه

واخلاقيه وعقائديه وكذا بكلمه الله عز وجل خلاص جيب ولد ما تخاف ما تستحي وهذا ولد فلان

طالعين ويا بعض داخلين ويا بعض خلاص قدام كل الناس اذا اراد ان يتخلى عنه يتخلى عنها بطبيعه

الحال يتخلى عنها بعقد وميثاق مثل ما دخلوا يخرجون معروف لكن اما هذه تجي واحد ما الان حتى عبر

الاقمار الصناعيه لا يعرفها ولا تعرفه يعطيها فلوس طبعا غير القصه الثانيه طبعا كلنا علامه صناعه الاباحيه جدا متفجره في

هذا العالم تمام امور كثيره تجي مراد تقدم على وظيفه تخلعين النقاب وين الحريه تخلين تبي فلوس تبي وظيفه احنا

في عالم راس مالي احتاجت هواء استهلاكي الى اخره كذا النقاب والله عقيدتي والله منهجي والله

فقهي والله حريتي لا لا انا احدد انا ادفع المال اذا انا احدد يطيب هذا يشبه ايش

يعني ترى حتى قبل الامه ارتباطها مع سيدها اعمق من ارتباط الموظفه معه هذا مع ربها في العمل او سيدها في العمل

هذا الرجل ممكن تجيب منه عيال ممكن يتزوجها ممكن كذا ممكن في ارتباط ارتباط قوي

اما هذه لا هو يتحكم فيها وكذا والى اخره وفي النهايه انسان غريب ممكن هو يروح ممكن تروح ممكن هو يطلع من

العمل تروح لواحد ثاني ما كان غبية ما كان يعني هي انسانه خاضعه الناس خاضع الناس

لانها مثلا قليله حيله لا هي فاهمه اللي هي مستوعبه ان المراه لابد ان تكون

تابعه لكان اقوى فيختارت الكيان الاكثر امانه بس واللي يحفظ كرامتها بشكل اكبر واللي هو

يتوافق مع اعراف الجاهليه ثم لما جاء الاسلام خلاص الاسلام اكد هذا الامر وضبطه بضوابط

وفاهمه هي بعقلها ان الغنم انا حره اذا ما امشي على كيفي ما اسوي الامور هذي كلها لانه معناته اجلب

العار لاهلي من اجلب العار لاهلي اهلي خلف يستغنون عني لما اهلي يستغلون عني يعني

ايش يعني خلاص الكيان اللي حافظنا اللي انت في يعني تفكك الاسره هذا اللي حافظ من

متضرر منه اكثر شيء المرض ضعيفه ولا الرجل قوي اسالك الان لما لما يكون اسره فيها

تقل فيها عدادات الانجاب فلما يكون مثلا في النهايه في ولد في ولدين في لما يكبر الابوين من اكثر واحد يكون

محتاج انه الناس يراعونه ويكون عنده اولاد اكثر ويراعونه ويحتضنونه اكثر الرجل ولا المراه عمر بن الخطاب لما خاطب الصحابيات بكلمه

وكانت يعني بس سبحان الله ملهم واحد يقول اي عدوات وانفسهن اليوم يعني رضي الله عن الصحابيات اليوم كثير من النساء عدوات وانفوسهن وما تدري الله نفسه