حيلة تجعل البريء يتعاطف مع المجرم ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك نقطه كنت تكلمت عليها قديما واليوم ساسل عليها الضوء اكثر انه من الامور الغريبه

مثلا عند النساء انك اذا جئت وانتقدت مجموعه من النساء الساقطات تجد العفيفه هي من

تدافع بحيث انها حتى تجلب التهمه لنفسها فكان الامر مستغربا مستغربا بالنسبه لي ثم لما تاملته وجدت انها نفسيه

انها نفسيه عامه هذه النفسيه تم زرعها اعلاميا عن طريق اللعب بالجامع والفارق بحيث يوهمك ان ان سبب نقد هذه

الظاهره لانها انثى مثلا وبما انها انثى فبناء عليه فالامر يشملك فتبدا الحيل النفسيه تنطلق هذا حتى في السياق الحقوقي التقليدي

هذا امر مشتهر جدا انه يكلمك عن السارق ثم يظهر لك السارق بانه الفقير فتاتي انت تدافع ولانك تتعاطف مع

الفقراء وقد تكون فقيرا علما ان هناك فارقا هو انت لا يمكن ان تسرق ولكن هو هذا

يسرق ففعلا السارق يتعاطف معه سارق مثله هذا معقول ولكن السارق ايضا هو في نفسه لن

يكون عنده حماس الى ان يدافع عن نفسه لماذا لانه اساء والمسيء اكثر تقبلا للعقوبه في نفسه لكي يرتاح

ضميره مثلا قديما لماذا لم يقل واحد مثلا من كفار قريش او حتى من من اليهود او

النصارى انتم المسلمون عندكم رق عندكم سبي عندكم كما يقول الملاحده اليوم لماذا لان هم كانوا يفعلون هذا بل هم كانوا

يبتدئون الناس بهذا كما قريش ارسلت للنبي الكريم صلوات الله سلامه عليه والانصار فيم ابي داوود تسلمون انا محمدا والا

جئناكم فقتلنا رجالكم وابينا واسبح نساءكم يعني فهو لانه مسيء فهو اكثر تقبلا للاساءه لانه

مسيء ليس كالعه الموجود اليوم مثلا امريكا مثلا تقتل الابرياء في كل مكان تخصب وتقتل

ثم اذا قتل عندها مدنيين تقيم الدنيا ولا تقعدها وتتباهى كما فعلت فرنسا ايضا و و تتباكى والى اخره

هذا لو كان حصل في الزمن القديم ل وجدوا الف عاقل يقول لهم البادئ اظلم البادئ

اظلم قد قد لا ان في الظلم عن الطرف الاخر ولكنك انت اظلم انت انت من بدا

فبناء عليه انت ينبغي ان تكون اكثر تقبلا للظلم ولهذا اليوم كثير من السياقات الحقوقيه تجند اناسا ابرياء اصلا اناسا لم

يسيئوا فلهذا هم لا يتقبلون الاساءه ثم بعد ذلك هم يقيسون انفسهم على المسيئين بجامع لا معنى له انه ترى هذا لانك لانها

انثى مثلا انثى شتمت زوجها فالزوج رد عليها وضربها ستدافع عنها انثى اخرى كما نرى كثيرا لا يمكن ان يصدر منها مثل

هذا مثل هذه الشتيمه التي حصلت في الواقع انك ينبغي ان لا تدافعي بحماس حين تتحدثي لانك لا يمكن ان تفعلي

ذلك فلا تضعي نفسك مكانها ثم بعد ذلك تبداي تدافعي وهذا وهذه هي اشكاليه اليوم

التحزبات الجاهليه والعصبيه التي اخترعت ايضا حتى التعاطف مع المجرمين المجرم نفسه لن كثير المجرمين لا يجد مشكله في العقوبه

التي تقع عليه لان هو نفسه كان يظلم الناس فحين تقع عليه عقوبه مماثله لن ي

يعني مهما كابر سيجد في نفسي انني فعلا استحق هذا اليوم مثلا انسان ملحد او زنديق

هو لا يؤمن بالمعيار الاخلاقيه هو اصلا لا يؤمن بوجود حريه اراده او ان هذه عقيدته

وهو ابله لا يفهمها ثم بعد ذلك انت تدافع عن حريته وتدافع عن معياره وتدافع وتجعل

الحريه قيمه مطلقه ثم تدافع عن حقه في التعبير و وهو لا يؤمن بهذا اصلا

عقيدته هذه القيم كلها تنطلق من وجود غائي في الحياه ومن كوننا نحن البشر اكثر يعني

مختلفين عن غيرنا واننا موجودون هنا لهدف فتكون لنا حقوق تخدم هذا الهدف كل هذه

المقدمات مسوفه عنده تماما وان هناك حقائق مطلقه وان وان كل هذه المقدمات مسوفه عنده

تماما فلهذا كما في صوتيه قديمه قلت لماذا علاقاتي لك ان يشعر بالذنب لو قتل لو لو ان قتله لو انه قتله

شخص ظلما فعلى مذهبه ان هذا الانسان ممكن جينات تحركه كلنا تحركون جينات وان هذا

الانسان يعني ايش يعني لو كان هناك اخره وايمان فانسان هذا رابح والملحد خاسر وان

لم يكن فهذا ايضا رابح والملحد خاسر وعلى فكره هذه تقع منا كلنا يعني ان وهي مساله

اسمها الجامع القياس الفاسد يعني بتعبير اصولي اسمها القياس الفاسد انت مثلا لما كنت صغيرا كان عندك

زوجه اب او كان ابوك او غيره يضربك بظلم او انسانه تزوجت شخصا فصار يغلط في

حقها بغير عدل ولا فبعد ذلك مثلا لو سمعت ان ان شخصا فعل مصيبه فوالده لم يتمالك نفسه

وضربه تاتي انت وتقيس نفسك عليه انت مخطئ بهذه الطريقه علما انه فعلا قد يكون فعل

الوالد هذا فعل مناقش من الناحيه الشرعيه من الناحيه الشرعيه احنا ما عندنا غير شرعي يكون مناقشا من الناحيه الشرعيه ولكن

لا تقس نفسك عليه ولا تضع ولا تضع نفسك مكانه ولا لهذا لا توفر حقه من و تكن

نظراتك شموليه هذا هو الاشكال الموضوع الحقوقي دائما يغض النظر عن الجنايه ويركز على العقوبه ويمر عليها يمجر عليها يمجر عليها

يمجر عليها انه هذه يمجر يمجه يجهر يجهر على العقوبه بحيث انك تبدا تنظر لهذه

العقوبه بغض النظر هي وقعت على بريء او هي وقعت على مذنب فبناء عليه انت تستقبح

مطلقا هكذا يفعلون في الرجم هكذا يفعلون في قطع يد السارق ه كذا يفعلون في عموم

العقوبات هذه حيله نفسيه يعني الان هم كيف يعالجون عاطفيا لتتحول ل النفره للنفر من هذه الامور وانت ينبغي ان

تكون عاقلا وتفهم هذا الامر وينبغي ان اذا كلمك انسان تقول له انت العقوبه معترض

عليها اذا وقعت على البريء نحن كلنا معترضون على هذا ومعترض على ما هو دون ذلك

ام انت ترى ان الجاني مستحق للعقوبه ثم بعد ذلك ترى ان هذه العقوبه هي هيدون فاذا

ذكر لك الثاني هنا تستطيع ان تاخذه بيده وتشرح له مفاسد هذا الامر او تشرح له ان

هذا امر شرعي جاءنا من الله والله عز وجل اعلم بالمفاسد والالات التي تقع عليها

العقوبات واعلم بالردع فان العقوبه تتعلق بمستوى الردع يعني مثلا انسان السارق يعني انسان هو مخير بين ان يسرق

انسان بدقيقه و دقيقتين فياخذ مالا معينا وبين ان يعمل شهرا لياخذ مثل هذا المال

لاحظ الفارق فقط بشيء من خفه اليد يرتاح شهرا ولكنه سيسرق عناء انسان اخر شهرا الانسان الاخر هذا الذي يسرق عناءه

تخيل ما الذي سيحصل في اولاده كم وع وعدهم اياه لن يحققه ما الذي سيحصل بزوجتك كم

سيحصل بوالده بوالدته ممكن ادخل معاك في سياقات دراميه واجس اقول لك والده مريض مش عارف ايش الى اخره الى اخره

الى اخره ما سيحصل في مؤجر الى اخره فالان انت فهمت غلظ الموضوع خطورته لهذا اصلا

حتى جوع النصاب ف اي عقو العقوبات اذا كانت خفيفه سيستمر هو على مثل هذا الفعل لكن لو

كانت العقوبه شديده جدا فهذا هو الارد لهذا العقوبه هي كفاره وهي رادع هي كفاره

وهي رادع وهي ايضا ايلام مساو للجنايه اذا ما تنظر لها من الجهات الثلاثه هذه فلا فلا اشكال يعني حتى مثلا

مش اكالات الزوج والزوجه مثلا الناشف لما تضرب ما يذكر لك القصه كامله الا انت تخيل

رجل جاب اجاب بشقاء عمره وضعه عند امراه والمراه قبلت قالت له قابله انا زوجتك

بناء على عقد الان هذا اسمه عقد زوجتك على ان اعطيك حقك في الشيء الفلاني وانت

تعطيني حقي في الشيء الفلاني وهو الذي قدم طيب جابها للبيت عنده هو ما قصر في حقها وهي تقصر في حقه

وحظها كلمها الى اخره الى اخره واذا به هي اخذت منه ولم تعطيه ما يريد طيب انت تفهمها هكذا لما اشرح لك

بهذه الطريقه انت في نفسك لن تجد مشكله من واضربوهن بل بل لو بل لو وصلتها لك للمني

عنه شرعا مثلا ضرب الوجه او الضرب المبرح لن يكون عندك مشكله لماذا لانك فهمت

الصوره بشكل كامل لانك لم تضع نفسك في مكان الضحيه اما اما دائم ف واضربوهن المراه

تاتي يعني تسمع واضربوهن فيقع في ذهنها واضربوهن ليست للناشز بل لاي شيء في مزاج

الرجل جاء وضرب المراه فتقي نفسها فتنكسر فاذا قيل لها ضرب غير مبرح تسترو قليلا

اذا قيل لها عدم ضرب وجه تسترو قليلا لكن في الواقع واضربوهن في الواقع منتهى العدل

يعني هي مثل بل بالمر هو لو وقع لها هي شخصيا مع انسان اخر عاقبته بكلام شديد ولو

تقدر تضربه تضربه لانه في عقد وفي شيء مبذول وفي شيء مقابله لم يبذل والطرف الاخر ليس عنده اي عذر في عدم بذله

والمبذول شيء عظيم جدا فهذا نوع خداع ايه موضوع الرجل رجل زنب امراه رجل تخيل رجل

هو اللي اللي ينفق وهو اللي الزوج هو اللي دفع مهر وهو اللي تقدم وهو اللي جالس ينفق

وبعدين ياتي انسان اخر بالسر والجلسه ياخذ حق هذا الرجل وهذه انسانه تمنحه حق هذا الرجل

وممكن بكره يعني يضع في رحمها ولدا ليس ولد ذاك الرجل الث فيولد له طيب فيولد له و ويجلس ذاك

الرجل ينفق على على ولد الاخر ثم بعد ذلك اذا كبور جلست كما يحصل في الغرب جلس قالت

هذا وليس ولد فلان هذا ولد فلان يجلس رجل مخدوع مخدوع هكذا وهكذا من كل الجهات طيب

هل هذا امر هين الان هذا عقد غليظ هذا عهد مع الله عز وجل الله يعني الزواج حتى ترى

النصارى يضعون عهودا شديده الى اخر ذلك الى اخر ذلك يعني الان حتى مثلا الله

يبارك فيكم ويحفظكم لما نقول ان هناك الاف العزاب والعازبات وشخص معين هو متزوج ثم

هو يفسد فتاه في السر لا يعطيها حقها او امراه تفسد رجلا في السر بغير حق الله او

يفس زوجه رجل اخر عليه في الوقت ثم بعد ذلك يحصل نوع من الحرمان اليوم تاتين بعض استفتاءات واحده

فجرت ثم بعد ذلك صارت تخاف من الزواج لكي لا تكشف لانها لو قالت لن يتزوجها احد ولانها

لو لم تقل فبمجرد اكتشافها ليله الزواج الرجل سيشعر انه خدع وسيحصل ويحصل ويحصل طيب هناك اشكاليات طبعا هو الزنا غير

المحصن فيه الجلد والرجل فهناك اشكاليات كثيره لما انت تكون انسان يعني حتى من المشين انه انسان يدافع عن جاني عن

مجرم بجريمه هو يتنزه ان يفعلها مجرد انك تدافع وتنافح هذا هذا هذا نوع من انواع الاشكال ثم ان شده العقوبه

وعدمها هو امر مما لا يضبط في القوانين الوضعيه وانظر الى تباينها التباين الشديد وهذا ليس له علاقه في بمنظومه

العقوبات ولا بالمنظومه الاجتماعيه بل له علاقه بكل شيء حقيقه اليوم هناك نفسيات تجعلنا ننظر للامور من المنتصف

ننظر للام امور نحن ابرياء او نحن مهذبون ونقيس انفسنا على الجنات وليس معنى هذا ان العقوبه مطلقا

مبرره باي شكل الشكل الشرعي او المتجاوز لا ابدا ولكن ايضا لا يسوى بين الجاني بين

بين الانسان المهذب او المحترم او الانسان البريء والانسان المجرم من كل وجه الذي تفعله التنظيمات الحقوقيه انها

تساوي بين الطرفين من كل وجه حتى يتحول المجرم الى ضحيه حتى يتحول المجرم الى

ضحيه وهذا محل الاشكال يتحول الى ضحيه من كل وجه فليس من العدل مثلا ان

نقول عقوبه مثلا عقوبه الرجم نستبدلها مثلا بالجلد طيب يصير الثاني المحصن والثاني غير المحصن شيء واحد طيب هل هذا عدل ليس

من العدل ان ناتي ونقول في القصاص لانسان قاتل حرام وليش وخله يفرح في شبابه وخليه وكذا وكذا ثم

نعطيه من الحق ما م ليس للاخر ليس من العدل ان نجعل من الحق للزوجه المطيعه

المحترمه كتلك التي لسانها طويل وكذلك ليس من الحق ان يعطى للزوج اللي يده طويله و

ودائما يضرب من الحق مال الرجل اللي حصلت منه مره على جهه الهنه فهو طول حياه انسان

محترم فنجعل هذا كهذا كهذا كهذا هذا الذي تفعل السيوق السياقات الحقوقيه التقليديه الموجوده اليوم ولهذا هي بدلا من ان تطالب

بالحقوق لا جاءت اوصلتنا الى مرحله من مراحل الظلم وافساد الحياه بشكل فظيع جدا والله المستع