تعليق على كلام العدوي حول قانون تنظيم الفتوى ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد يعني كما يقول البعض الدنيا مقلوبه على موضوع قانون الفتوى والذي ادى الى ردود افعال قويه قانون

الفتوى قانون وضعه الازاهره ويريدون من خلاله ان يمنعوا كل انسان سلفي او كل انسان خارج الازهر من الفتوى

الذي استغربته كلام نشره بعض الاخوه يقول يقول الشيخ العدوي في الرد على قرار منعه

من الافتاء تعلمون ان العدويه له فتاوى كثيره وهو نشيط جدا ويجلس ومره رايت له فهرسه ما ادري ما ادري 10000

100000 فتوى والله ما اذكر يجلس يفتي يفتي يفتي يفتي يفتي مده طويله جدا الناس

يسالونه وغير ذلك طيب يقول هو الاخ كتب الاخ احمد عبد العزيز وسالته الاخوه هل فعلا هو قال هذا الكلام

وجاؤوا لي بالفيديو يقول هكذا في الرد على قرا منع من الافتاء يقول ناخذ الفتوى من

اثبت علو الله ام من نفى علوه وذكر الايات الداله على علو الله عز وجل شوف هذه

النقطه الاولى اولا اولا انا هذه النقطه سعدت بها حين قراتها فاقول اولا ما هذا الذي صارنا سنوات نتكلم

عنه؟ سنوات نتكلم عنه ان تعظيم منكر العلو وجعل انكاره للعلو كانه شيء محايد سيؤدي الىانحراف كثير من الناس كثير من

العامه وان الحديث عن الاعتقاد كانه قيمه محايده فيقال انت من انت حتى تدرك علم فلان الاش

شعري يا اخي يكفيني العقيده الصحيحه علما ان الحمد لله مهم لسنا اميين تماما الحمد

لله الانسان عنده شيء ويحاول طيب وهذا الكلام ايضا يناقض الكلام الاخر في ان الازهر مؤسسه مباركه فلاحظهم لما حصروا

الامر على الازهر فهم الجميع ان عامه من سيفتي الناس اشاعره لماذا؟ لان هذا هو الاصل في هذه المؤسسه

نعم قد يخرج منها من ليس كذلك شيء لا باس لكن ليس باعتبار مناهجها ليس باعتبار مناهجها

ولهذا ترى ان الصوفيه والاشاعره والاشاعره والصوفيه شيء واحد فرحوا بهذا بهذا القرار بينما تذمر منهم السلفيون

ف فهنا ينتبه اذا الكلام الذي كنا نقوله قديما وانا هنا لا لا اشمت ولا اتحدث عن

انني كنت اقول وكنت اقول ولكن نريد ان نوثق تاريخا ونريد ان نحذر الناس من

الضلالات هذا واحد اثنين يقول ناخذ الفتوى من قال ان الله يتكلم ام من قال كلام الله لا

يسمع يقصد الكلام النفسي ثم تلى النصوص الداله على كلامه تعالى وهاتان مسالتان من اعظم المسائل

مساله علو الله عز وجل مساله وجود الله مساله كلامه مساله حقيقه الوحي ولهذا تجد عموم اثار السلف في تكفير

الجهميه تتكلم على هاتين المسالتين على هاتين المسالتين وانا اوجه نصحي لكل من لكل انسان متردد في ك في كفر جهميه

باعتبار يا الله نتكلم الان عن المقاله لا ينبغي للانسان ان يتردد وانا سمعت المتحدث وغيره يقول انكار العلو كفر نعم

صح انكار العلو كفر والقول بخل القران كفر وهذا اجماع وينبغي ان نحمي الناس من هذا الكفر لا ان

نسلي انفسنا بحجه والله قد يكون معذورا قد يكون مش عارف ايش قد يكون كذا قد يكون كذا

فدين الله عز وجل واضح وبياناته واضحه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيغ

عنها الا هالك و ثم ماذا قال؟ قل ناخذ الفتوى من اباح الربا ام ام من حرمها

الله اكبر الله اكبر ليس كل مشايخ الازهر يبيحون الربا ولكن كثير منهم يبيح وازيد

عليه ناخذ الفتوى من لا يرى مشروعيه الختان ختان الاناث وهناك بحث رجل اسمه سيد السقال لا باس به فالرد على ها نبيح

مما من يبيح اخذ ا من يبيح بناء الكنائس في الديار التي مصاها المسلمون ناخذ الفتوى من يرى النقاب

مباحا له مستحب ولا واجبا ناخذ الفتوى ممن ينكر حد الرده والرجم ويبيح مصافحه المراه الاجنبي ويبيح تهنئه

الكفار باعيادهم ويقول المنع من هذا تشدد وغيرها وغيرها بل ناخذ الفتوى ممن يهون من

شان الاستغاث ثه بغير الله تبارك وتعالى والله جاني شاب تاثر بشبهاتهم فقال لي يا

شيخ اليسهم جبريه وهم يظنون ان الله انه لا فاعل الا الله فلذلك عندهم تاول بالمجاز العقلي وكذا وكذا في

الاستغاثه فقلت له جبرهم هذا هم مبني على تجاهمهم على نفيهم المحبه والحكمه وقولهم ان الفعل هو المفعول وهذا و وهذا

تجهم غليظ والجهم نفسه كان جبريا والسلف كفروا الجهميه بقولهم ان اسماء الله مخلوقه لانك تجوز ان تدعو غير الله ولهذا

الامام احمد كان يستدل عليهم بالايات وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا في رده

على الجهميه بل قول بل قوم ابراهيم لما سالهم ابراهيم هل يسمعون كم لما ساله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه

هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم وهو يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون فسرها عموم السينما فيهم الطبري انهم

اعترفوا بان اصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك وانما راوا ابائهم كذلك يفعلون وما يسمونه

بالمجالس العقل لا يعرف العوام وعقيدتهم في الجبر لا يعرفها العوام ولا يعترفون بها فاذا قلت له على مذهبك العوام الذين

يستغيثون مشركين لانهم ليسوا والقدي والشيعه مشركين وهؤلاء غروا هؤلاء الاخرين الذي الذي تزعم عذرهم غروهم

فجعلوهم يتكلمون بالشرك وهذا معناه ان جبرهم هو زياده في الكفر هو زياده في الكفر فهل يجيزون ان يقال الله خالق عن

غير الله انه خالق راثق مدبر واذا كان يستخدم ما يسمونه بالمجاز العقلي في شان

الافعال فتقول يا بدوي وانت قصدك يا رب بجاهل بدوي فليجوز ايضا ان نقول يا فلان

انا الله تعالى الله انا الله واحتج انني انا صنع الله فهذا ف ف فهنا

عبرنا عن ذات المخلوق بالله وهنا عبرنا عن ذات المخلوق بالله من الناحيه اللغويه وغير ذلك سبحان الله فهذا بلاء مبين

والعياذ بالله والعياذ بالله فيجيزون هذا الشرك والسلف حكموا على من دعا غير الله لما

ردوا على الجهميه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق استدلوا بها وقالوا عن الجهميه مشركين لما قالوا بخلق القران

و وقالوا انكم بهذا تجيزون الاستعاذه بالمخلوق من قال ان الله خالق قوله القحطاني القحطاني فقد استحل عباده الاوثاني وقال

عبد الله بن حج في السنه باب من قال ان الله خالق قوله فهو كعابد وث الى غير ذلك وازيد اقول هل

ناخذ وازيد وازيد عليه هل ناخذ الفتوى ممن يجعل الناس يتضمخون في البدع ثم ماذا قال

ثم تلى النصوص الداله قال ثم قال ان مفتي الدوله موظفون ان مفتي الدوله موظفون لو

خالفوا مراد من اكبر منهم وقع لهم الفصل الفوري هذا الصحيح وكثير منهم ماجور بعد هذا اقول كان حاله

حال الاثر المروي ان سفيان بن عينه هو اثر في العلل رواه عبد الله بن احمد باسنا

الصحيح عن سفيان بن عينه وهو يكلم سفيان الثوري فقال له لعلك افتيت لان سفيان الثوري رجل

عابد زاهد رجل من العباد الزهاد ومع ذلك دخل في الفتوى وهو ثقه ثبت في الحديث ودخل

في الفتوى فتوى ها فقال لعلك افتيت لما رايت من ليس اهلا للفتوى يفتي او كما قال سفيان يعرض بابي

حنيفه لست انا من يشرح الاثر هكذا هذا شرح احمد بن حنبل انه يقول له انت لما رايت ابا حنيفه وهو

رجل دونك في الحديث ودونك في ها يفتي وانت لا تراه اهل الفتوى فقررت ان تفتي

لتزاحمهم هذا القصد وهذه نيه ينبغي غني الانسان السلفي في مساحمه هؤلاء على عوام الناس يا

اخوان المعركه ليست سهله كلمه تقاد يظل بها الاف ويهدى بها الاف ظل مواقع التواصل هذه والله ان هؤلاء ما

قاموا هذه القومه الا لعلمهم بالمشكلات كثير من اخواننا عنده مشكلات مع بعض هؤلاء المفتين

خصوصا فتاوى المراه والقائمه وقان الخلع وغيرها وهذه امور نحن رددنا عليها يعني نحن انا وغيري ما استطعنا الى ذلك السبيلا

كما رددنا عليهم الامور المتعلقه بتعظيم بعض احيان الاشعريه واحيانا نقد بعض علماء اهل السنه بغير وجه حق كما قال في مجاهد

وغيره كما رددنا ولكن هذه الردود كلها لا تجعلنا نزعم ان هؤلاء هم ودعاه الشرك

الصرحاء والجهميه سواء بسواء وننبه الشباب السني السلفي ان الم اقل لكم في صوتيات ماضيه

الم اقل لكم في ردا على دعاه التجميع ان من الحقائق التي ينبغي ان يفهمها

الشباب ان الاشاعره والماترديه في زماننا يفعلون كل وسيله لمحو السلفيه من الوجود وضربت لكم امثله بما في افغانستان وما في

الصين وبما فيه كذا والذي حصل في المغرب والذي حصل في العراق توحيد فتوى ما حصل من

اسامه الازهري لما ما قبل ان يذكر ابن عثيمين في رساله علميه والعشماوي لما ما

قبل ان يذكر الحويني في رساله علميه مع الحويني لما توفي شيخ الازهر جامل وذكره

فالشاهد يا اخواننا الكرام هذه معركه حقيقيه لا ا لا تتحمل التاجيل ولا تتحمل التاتاه ولا

تتحمل الجمجمه معركه توحيد هي ليس معركه فتوى هو يقول لك فتوى لكن هو ما الذي يريده ما

الذي قلناه لما وضع الثاري الرفاعي قلنا لكم هذا بكره يسالونه في مسائل توحيد الالوهيه وفي مسائل التوحيد وغيرها فيفتيه

بالقول الباطل وذكرت لكم امر ساري الرفاعي لما عثمان الخميس ذهب الى تركيا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع

ملتهم يقول الشوكاني يقول وكذا اهل البدع وصدق الشوكاني في هذا فحقا حتى اهل البدع لن يرضوا عنك

فطور المجاملات وطور كذا وطور كذا ولاحظ هم يسعون بكل وسيله لحرف الشباب السني السلفي فتاره يقولون هؤلاء النابته لا

يعرفون العلوم كالبديع والبيان والمش عارف ايش وكذا ويضعون امورا كثيره فيها تطويلات ولو عرفتها وانت سني سلفي فلن يعترف بها

وسيبحثون لك عن عن ادنى زلل ثم هم تراهم جهله في اصول العلوم في اثار السلف في علم الحديث في في اصول

العلوم العلوم التي يعرفها ائمه السلف وهم يعثرون الطريق على الناس ويقولون لك هؤلاء النابته بابهم القراءه السريعه ومن

كذا ومن كذا تراهم والله اني اخذت مده واتابع مقاطعهم مقاطعهم لا تخلو لا تخلو من تعريض وكلام

في السلفيين وغير ذلك وسبحان الله اي انسان منتسب للسنه منتسب للسلفيه يحفظ احاديث الاحكام الصحيحه المعروفه

فانه كما يقول ابن تيميه في الاستقامه ينفع الناس في الفتوى لان غالب نوافل الناس في الاحاديث

بعيدا عن فترى هذا الرجل لو اي شخص لو جلس للناس وجلس يفتيهم بما في الاحاديث ترى نفوس الناس

تنشرح لسنه النبي صلى الله عليه وسلم ونفوسهم تنشرح لسماع الايه ولسماع الحديث بدلا من تلك التعقيدات التي يراد منها

الاستعراض ويراد منها كذا ويراد منها كذا فهذا يزعجهم والله قلت للاخوه في سوريا قلت والله لو توزعون الاذكار فقط هذا

يؤذيهم في دعوتهم لان نور السنه نور السنه يبد ظلمات البدعه وان كان يسيرا ولكن انت مطالب بان تدعو بما استطعت الى

ذلك السبيلا لعلي اذكركم بصوتيتي مقاتل اهل الحديث وذكرت انهم في الزمن القديم كانوا يسعون

بكل قوتهم لقتل اهل الحديث ومنعهم من التدريس وسجنهم وغير ذلك هذا ما يفعلونه في كل زمان ومكان والمساله ان لم

تكن تدينا ان لم يكن تدين بالتجاهم فالمساله تخطيط دنيوي فانهم مؤسساتهم هذه ما دخلوها ما دخلها

اناس اكثر ما فانها تاخذ دعما اكثر ومالا اكثر بعض مؤسساتهم تاخذ ميزانيه دوله وكل ما كان الانسان فيها اعلى كل ما

ازدادت امواله وازداد جاهه وازداد كذا وازداد كذا فاذا وجدوا تيارا هذا التيار ما الذي يفعله؟

يعلم الناس يعلم الناس بالمجان بل ربما يساعدهم ويجلس الشاب عندهم فيتعلم السنه ويتعلم يتعلم حدثنا واخبرنا وينفر من البدعه

وينفر من القبوريات وينفر من كذا ويصير يطالب بالدليل وقد يدخل في ذلك ما يدخل من الجفاء ومن

كذا ومن كذا شيء معروف وخصوصا مع الشباب ومع الاحتقان هذا لابد منه لكن هذا يعدل ويصحح

فاذا راى شابا فاذا راى الشابه على هذه الحال ولا يحتاج ان يذهب ذهب اليهم فاذا جلس

خريجهم مع هذا الشاب الناس سمعوا من هذا الشاب ادله القران والسنه وغير ذلك وسمعوا منه البينات وسمعوا منه كذا وسمعوا

منه في تنشح صدور الناس سيقبلون ما هو كل الناس يقبل عليهم من الناس من سينفر

وسيبحث يتبع الرخص عند هؤلاء لا كثير من الناس بينه وبين نفسه يعرف ان الحق معه

فتراه يقبل عليهم ولا بالله عليكم خالد الجندي وسعد الدين الهلالي ويسري جبر يجلسون يفتون قانون

تنظيم فتوى واناس غيرهم سبحان الله عندهم استحضار تام للايات وللاحاديث يمنعون سبحان الله فالشاهد

فالشاهد الله يبارك فيكم فيصير الناس ودي ابنك المسجد وديه عند الشيخ فلان وديه عند فلان وديه عند فلان

هذا ينقص الوارد هناك قصه قراتها في بعض كتب الطبقات المتاخره لماذا اخترعوا قصه الماذون ترى ما في حاجه

قبل سنه ماذون فالناس صاروا يظنون ان عقودهم لا تصح الا بالماذون فكان في رجل الشافعي يقال له العيساوي

في في الشام يقف على المنبر يقول والله العقد صحيح ولو بدون الماذون ماذان توفرت

به الشروط اللي هو الولي والشاهدين و والمهر وكذا وكذا فكان يقف على المنبر ويقول والله العقد صحيح له كذا ثم هو ماذا

قال هذا العيثوي يقول سالت احد كب كبراء هؤلاء وهذا يشرح لك نفسيتهم عن امر وحاجته واستحلفته بالله او كما قال

يقول يقول فماذا قال لي؟ قال لي كلامك صحيح لكن فعلنا هذا ينقص عنا الوارد

يعني الناس صاروا يعطونهم لكي يعقدوا لهم عقود النكاح وصاروا يلتفقون بهذا الامر فاذا قلنا للناس ما حاجه لهذا

ما حاجه لهذا هذا ينقص عنهم الوارد المال الذي ياخذونه عاد وافهم عقول هؤلاء والله ان كثير منهم

سدنه جالس السيدي نفيسه وكذا وجالس ونفيسه العلوم يسمونه ويحيون هذه الاضرحه والقبور هذا اللي يقول فيه حافظ ابراهيم احياء لا

يرزقون بدرهم بالف الف يرزق الاموات ها هم يتجرون بمثل هذا ان ياتي الناس وتضع

الماء تضع الماء تضع الماء والله لو انه مال بالحلال ويجوز مثلا قاعد تحفظ اولادهم

قران مثلا ويعطونك وانت محتاج يعني انت ليس يعني على المذهب الراجح ان يجوز عند

الحاجه فنقول لا باس عادي يعني عمل وظيفه كعموم الاعمال والناس يعطونك عن طيب خاطر

لكن تاتي تدمر اديانهم والله شيء مخيف يعدل المحافظات يقولون لي كل مسجد على قبر

كانك تعالج السنه عنادا يلا فرضنا انك انت ترجح صحه الصلاه في المسجد الذي فيه قبر

فرضنا انك ترجح هذا لماذا لا تبني مساجد على القبر يعني لو فرضنا انه مكروه ترى الكراهه في

مذهب الشافعيه تذهب فضل الجماعه المكروه يذهب فضل الجماعه يصير ماله فضل جماعه التضعيف يروح

روح فرض انك تراها كراهه فقط لماذا انت حريص على ان تربط الناس بهذه الخرافات لماذا

الاموال اللي هي بالالاف بالملايين اللي تنفق فيها المساجد تذهبون الاجر على البناه بعناد السنه هذا

لماذا سبحان الله لكن على العموم طيب ثم الوصيه للشباب السني اعلموا ان التوحيد هذه نعمه وفضل من الله تبارك

وتعالى والسنه فضل ونعمه من الله تبارك وتعالى وهذه النعمه وهذا الفضل تستوجب شكرا ومن شكر ذلك محبه ان ينتشر هذا الامر

في الناس ان كثيرا من الشباب يحب ان يكون السياقا اخبويا ومحبه انتشار هذا في الناس

معناها ان تتخلق باخلاق الانبياء وان تسعى ان توصل صل هذا للناس بالتي هي احسن للتي

بالتي بالتي هي احسن التي هي اقوى ولا يعني هذا عدم الشده على المعاندين لكن لا

تجعل كل الناس كالمعاندين ولا لا تجعل كل الناس كالذين ظلموا منهم واليوم مع في ظلم مواقع التواصل هذه

ما احد يستطيع ان يكمم الافواه كما كان في الزمن القديم وكنت اقول من المده اقول

والله اننا في هذا الزمان في نعمه ما راها الناس اقراوا محنه ابن ابي العيس

اقراوا ما كان يحصل مع ابن تيميه اقرا ما كان يحصل مع ابن عبد الوهاب ومع غيره مع

غيرهم غيره الشيخ محمد الوهاب يقول هم بدو بالتكفير والقتال ابد تنطبق عليه ضربني وبك سبقني واشتكى

ابد اليوم يوجد توجد حرب مسعوره لهؤلاء الجهميه هي حرب وجود حرب بقاء لا يضحك عليك انسان يميع ويقول لك لا ونؤجل

هو هو لا يقبل ان يؤجل شخص بسيفه يريد ان يطعنك فياتيك شخص يقول لك اجل واجل هذا

يريد قتلك يريد هلكتك لانه يلهيك عن خطر داهم يريد استئصارك والله ان الانسان ومن يقطع عليهم كل طريق

ليتسلقوا به على الناس وعلى عقائدهم وعلى توحيدهم والله انه الناصح والله انه الناصح والله انه الناصح

فاسعوا قدر المستطاع بطبع الكتب وطبع المنشورات وتوزيعها ونشر التوحيد والسنه والله انهم يكفرون اهل السنه وصراحه يجلس

يتكلم ويعرض ويقول من قال ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو كافر قال ابن

العربي وهو ابن العربي ما قال لكن هو نقل مغلوط من السيوطي والبن العربي ما

نقل مغلط ينشرها لماذا حتى يكفرك الناس ثم بعد ذلك يقولك فلان تكفيري فلان كذا ح ثم

سبحان الله والله انه لا ينصر مذهبيه صادقه مثلا هؤلاء الذين في المغرب انا قرات مقالي رد

عليهم قال والله انهم يدعون الى ليبراليه باسم الاشعريه او كما قال يريدون ان يصوروا ان الاشعريه لا تكفر احدا محلول

جاء بالكفر والزندقه فهم يريدون التصالح مع المنكرات بحجه نشر الاشعريه وذم المذاهب السلف الخارجيه التكفيريه هذا اللي حاصل في

المغرب هذا اللي حصل في المغرب ياتي حتى حامد عبد الصمد ورشيد حمام يعملون حلقات

وعدنان ابراهيم يعملون ويسوون وبالنهايه يراد ان ان تمنع السلفيه نفس الامر الحاصل في مصر ياتي يصور لك انه داعيهمذهب وانه

كذا وانه كذا وانه كذا ثم ستراه بعد مده يصف اقوال في المذاهب بالتشدد ويقدم نفسه للعوام على مزاجهم

لشفله العوام ولشفهاء العوام وان في عوام فيها خير هم الان ما الذي يفكرون به يقولون هذا مثل

موضوع السجني وك الان ستحصل موجه تعاطف لكن بعدها ما الذي سيحصل هم هكذا يفكرون

بعدها ما الذي سيحصل الناس يجدوا سوى الازهري ليستفتوها ثم مع مرور الوقت موجه التعاطبها ستنتهي

او تضعف يقولون هذا مثل قصه المقاطعه مثل هم يعرفون هم ليسوا جهله يدرون ان هناك

موجه تعاطف قويه ستحصل هذه الموجه ستحصل مثل الناس اللي سجناهم نترك الناس مده خمس

سنين ع سنين الجيل هذا راح يظل زعلان غضبان علينا الاجيال اللي بعدها الاجيال اللي بعدها خلاص ستتربى على

فتاوينا نتربى على فتاوى مثل فتوى علي جمعه الشباب والبنات يطلعوا ويهذروا وكذا ويقول ما المشكله

هاه هذه هي الفكره هم هكذا يفكرون لا تنولوهم هذا وكونوا نشيطين في نصر السنه ما استطعتم الى ذلك

سبيلا هذه اقصاها اذا كل اذا مره واحده مره واحده ا الله يبارك فيكم ا نقولات العلماء اثر بذر

قال لو وضعتم الصمصام على عنقي على الا ابلغ علما لبلغته او كما قال رضي الله عنه

ها بلغوا عني ولو ايه بلغوا عني ولو ايه الحديث الذي يفيه الناس سبحان الله ارتبط

ذهنيا عندهم بعد جماعه التبليغ هذا نحن اولى الناس فيه الحديث بلغوا ولو ايه ولو ايه

ولو ايه بالعكس هذا يجعل الانسان ينشط اكثر واكثر ليش الان في في انترنت في فيديوهات في

يوتيوب في كذا في كذا في كذا خلاص و والانسان ينتبه وبعد هذا هؤلاء لا ينبغي

ان يجاملوا ولا ينبغي يرهبك تسكت عن كلمه الحق لكن لا تتكلم الباطل اتقي امران ان تداهنه وتتكلم بالباطل

والامر الثاني اتقي امران اتقي امرين ان الامر الاول ان تتكلم بالباطل في الثناء عليهم او غير ذلك او تتكلم

بالتمييع معهم ابدا المساله ليست هي لا اقول معركه معه الوحيده وانه خلاص نترك الرد على

العلمانيين والمنصرين ومو صحيح نرد على كل اهل الباطل نرد على كل اهل الباطل كما فعل اسلافنا

جاهد الكفار والمنافقين واغرض عليه ما هو ودرجات وهي ثغر انت مثلا تبي تقف عند ثغر

التنصير عن ثغر الالحاد عن ثغر منكر السنه على العين والراس انت بتشارك بكل ثغر على

العين والراس ها لكن في هذا الثغر لا يهمل والا فتك بنا فتك حذرنا مرارا وتكرارا ولاحظوا الى هذه

الخطوات السارعه في وقت يسير خلاص صرنا ما يمر اسبوعين ولا ثلاثه الا وفي هجمه على

السلفيه في مشارق الارض ومغاربها وهذه فيها ضوء اخضر وقد سمعت محمد حسن عبد الغفار يقول يقول الان تنفق الملايين لنشر

هؤلاء قبل هذا القرار نشر هؤلاء الجهميه ولحرب السنه فسينفقونها ثم تكون حسره عليهم هذا كلامهم

فالمساله واضحه لكل ذي عينين ما لم تعد المساله فيها جمجمه وهمهمه وشكوك وغير ذلك

ولا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم من خالفهم مثل الازهري هذا اما من خذلهم مثل

هذا اللي يقوللك يد واحده ومش عارف ايش والى اخره ويستخدم اساليب هؤلاء ويبدا يرد على اهل الحديث ويدمر مناهج اهل

الحديث ومذاهب اهل الحديث وينشر مذاهب هؤلاء الناس بحجه انني ادافع عن العالم الفلاني او ارد على الناس الغلاث الفلانيين انتبهوا من هذه الحيل ومن هذه المخادعات والله المستعان