عكس الأعذار ...!!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد عكس الاعذار هذه الصوتيه فكرتها اننا نسمع بعض الناس الذين يزعمون الدفاع عن العلماء يذكرون اعذارا

معينه لتعديل بعض الاشخاص ونجد هذه الاعذار قد عكست يعني فقدت او وجد نقيضها في شخصيات اخرى

ثم نجدهم اما يعدلون هذه الشخصيات واما يسكتون عن معدليها يعني ايش الفكره؟ الفكره باختصار دعني اضرب لك

مثلا لو ان شخصا قال ان الراوي الفلاني كيف تضاعفونه وقد وثقه احمد بن معين

هكذا وغضب جدا قال كيف يجرى انسان ان يضعف راويا وثقه احمد بن معين فهذا معناه ان هذا الرجل اذا الراوي

هذا فقد فيه توثيق احمد بن معين وضعفه بقيه الائمه سيقبل بالتضعيف وهو ان هذا الراوي اذا ضعفه احمد

بن معين سيقبل بالتضعيف وليس فقط سيقبل بالتضعيف بل سيقاتل بنفس مستوى سيقاتل لان منهج علمي انت لا توجد

عندك نتيجه مسبقه تريد ان تحابي احدا لو وجدت احمد بن معين جرح الراوي فتقول كيف تعدلون راويا جرحه احمد بن

معين اذا هم عندك رمان ميثال اعتدال يعني كما يقال صح هذا الذي ينبغي مثلا الا اذا رايتهما متشددين هذا بحث اخر

لكن الشاهد ان الانسان اذا اطلق منهجيه عليه ان ان ياخذ بها طردا وعكسا لكن يلاحظ في منهجيات بعض المعدلين

انه ياخذ بها هكذا فياخذها في محل واحد اعطيك امثله مثلا ياتون على سبيل المثال

ويقولون فلان الاشعري كما قال بعضهم موافق لاهل السنه في مسائل الايمان يعني كما قيل في

المناظره على النووي وغيرها قال موافق لاهل السنه في مسائل الايمان وعلى فكره كلام وهذا ليس دقيقا هو

ليس موافقا 100% بالعكس ثم الاعمال ثمرات وحين قال بزياده الامام النقصاني قال بكذا هذه تكلمنا عليها

عنفا واصلا حتى ابن تيميه ذكر الاشعري جمهور اصحابه يوافقونه على اعتقاده في الايمان اذا هناك ما خالفه

جميل فانت الان هذا الان وضع قاعده علما ان الموافقه في مسائل الايمان مع المخالفه في مسائل الصفات والقدر لا

تنفع كثيرا يعني السلف كانوا يقولون مثلا من قال القران مخلوق فهو كافر ما يشترطونه ما لا بغض النظر وافق في

الايمان خالف في الايمان لكن دعنا من هذا ما الذي يقتضي هذا يقتضي انك اذا وجدت

شخصا اخر مخالفا لاهل السنه في مسائل الايمان يجب ان تجرحه وليس فقط تجرحه او

تنكر عليه لا تنكر على من يعدله كما انكرت على من يجرح الموافق في مثال

للايمان هذا الذي يقتضيه المنهج العلمي والا يكون تعليلك هذا مجرد مماحكه من قبيل صنيع المشركين

حين طلبوا ايه والايه اذا جاءتهم يرفضونها ورفضوا الانبياء السابقين الذين جاؤوا بايات اعظم او بعفوا بايات

عظيمه طيب الباقلاني قال عنه ابن تيميه نصر مذهب جهم في الايمان لما تكلم بعضهم

وعد ائمه الاسلام ذكر منه الباقلاني وذكر الغزالي وذكر كذا وذكر الاشعري الذي نصر مذهب الجهم في الايمان وذكر وذكر

وذكر بل حتى مثلا ابن المنير لما قال الايمان لا يتفاضل قال صاحب شرح البخاري

قال هو مسلم له ارجاء هذا بل امام اهل الراي مرج الطحاويه عقيده فيها ارجاء باتفاق

شراحها من اهل الحديث انها العقيده فيها ارجاء فاذا كنت انت تدافع عن انسان بانه

لم يقع في الارجاء فبطبيعه الحال الناس الذين وقعوا في الارجاء عليك ان تتكلم فيهم وليس بق

تتكلم فيهم عليك ان تنكر على معدلهم عليك ان تنكر على معدلهم لماذا تنكر على معدلهم لانك انكرت على جارح من

ليس مرجئا مع انه جرحه في غير موضوع الارجاء او تكلم مع الموضوع الاساسي كان

قضيه الصفات قضيه ارجاء كبعيه غير هذا انت لست متقا في اصولك انت فقط تدافع اذا انسان مثلا رايته

جرح بظوم ولكن اذا رايت انسانا عدل بتساهل تسكت عن التساهل يعني الان مثل يزعل اذا

راى انسان يكفر بالباطل وهذا صحيح ولكن لا يغضب ولا تنتفخ اوداجه اذا راى من يؤلم كافرا

او يترحم على يهودي او نصراني او كذا او يقول باسلمه اناس كفار جميل ها هذه

واحده اعطيك ثانيه بعض المشا شايخ لما اثنى على بعض المعطله او كذا قال هو لم يكن يطعن في اهل

السنه يعني الان صار ضابط جرح الانسان الطعن في اهل السنه طبعا الطعن في اهل

السنه هو الطعن في شيخ الاسلام خصيصا او بعض اهل السنه باسمائه علماء اهل السنه ولا كل مخالف

طاهن في اهل السنه اذا انا اذكر اعتقادك واقول عنها هذا اعتقاد المجسمه هذا اعتقاد

الحشويه هذا طعن طيب فاذا من طعن باهل السنه باسمائهم او نال منهم هذا ينبغي ان يكون

مبتدعا ينبغي ان يكون ضالا ينبغي ان يكون مضللا طيب الهيتمي ماذا قال عن ابن تيم

ابن القيم السبكي ماذا قال عن ابن تيم ابن القيم يقول شخص لا انا اجرحهم لا لا اكتفي

بجرحك لهم جرحك لهم لا اكتفي به حتى الزمخشري سمى اهل السنه قال حمر موكب

اذ رافي قال من لم يكن اشعريا فهو كافر ها لا انا ما اكتفي بالطعن ما اكتفي بهذا لا

اكتفي بانك فقط تطعن ان طعنت كثير منهم لا يطعن انا لا اكتفي ان تطعن يجب ان تحارب

المعدل لهؤلاء الان ما هو مقطع بعض المشيخه لما ذكر اسماء ذكر اسماء السبكيين مع الباقلاني مع بنفوركس

سبكين كثير طعن باهل السنه السبك الكبير والسبك الصغير اذكر ابن جماعه كيف اي بن جماعه

صاحب ايضاح الدليل هو نفسه صاحب تذكره السما وصف الدار قطني بن خزيمه بانهم لا يعرفان ما

يليق بالله عز وجل ككثير من اهل الحديث هذا طعن شديد هذا طعن في عقيده

الامامين هذا طعن واضح الصيمري اللي بعض الناس يحيل على كتابه الكتاب فيه الطعن في الامام

مالك طعن في الامام مالك وثب له ها بن محمد النخعي اللي يحتجون برواياته له طعن في الشافعي كما قال عنه

الذهبي ها مساله مهمه جدا ولا ايش رايكم يا اخوه فاذا خلاص ما دام وضعت لي ضابطه قلت فلان

انا اثني عليه و واصف من يتكلم فيه بالحدادي او بالكذا لاجل انه لا يطعن في

اهل السنه مع انه ترى ليس من ضروريات الضلال ان يطعن في اهل السنه عادي يكون

رجل مبتدع وعادي السلف كان عندهم مبتدع اقسام مقلده وداعيه وكذا و لكن يلا لقل ما يطعن لا يطن اهلا وسهلا

طيب اللي طعن على اهل السنه ايش حكمه؟ نريد نعرف حكمه فورك وكلامه بالح على الحنابله وغير

ذلك وعلى اهل الحديث نريد ان حكم حكم هؤلاء اللي طعنوا عاد في اهل السنه

صراحه هو اصلا المثال المشهور الاعذاري عندهم رجل جلد احمد جلده جلده تلدا وابن سماعه بعضهم قال بعذره هذا احمد

هو قاضي وحنفي يعني رجل عنده معرفه بالعلم واحمد ناظره ثلاثه ايام وليس الامر كذلك

يعني ليس فقط ان الامام احمد ناظره ثلاثه ايام وانتهى الامر هو كان يفتي بقتل

احمد ومع ذلك هو عندهم معذور طيب هذا طعن هذا طحن طيب هذا الان العذر

انعكس طيب شخص اخر جاء يعتذر لي بعض المخالفين قال لا هو ما هو قبوري وجا وجلس ياتي الى

الى ابياته التي يستغيث فيها بالنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ها وبدا يؤولها وهذا نفسه لا يعذر بالجهل في توحيد

الالوهيه طيب جميل طيب السبكي اللي وصفه ابن عبد الهادي بانه من عباد القبور لما

يخرج انسان يعد ائمه الاسلام ويذكر منهم السبكي اين صوتك اين صوتك اين تقول له يا شيخ ما يجوز

تمجد هذا القبوري تذكره قدام العوام مع امه الاسلام الهيتمي ها انتم تدافعون عن انسان بانه ليس قبوريا

لا يدعو غير الله جميل طيب واللي واللي جوز دعاء غير الله ماذا نفعل بهم ماذا نفعل

بهم ها الجوزعا غير الله ماذا نفعل نذكرهم الاسماء هذا هو الواقع الناس اللي صار بين ابن تيميه وابن

القيم وبقيه الائمه صار معهم نزاع فهذا الان العذر معكوس في اعذار تذكر يعني مثلا ايضا بعضهم يقول والله فلان

مشتغل بالحديث مع انه هذا ليس عذرا في عذر لكن خلاص ند ناخذه عذر طيب واشتغل بالحديث

الغزالي ومن هورك والباقلاني يذكرون لماذا لماذا يذكرون في ائمه الاسلام والذين يطعن فيهم بعض الناس وكذا وكذا

لماذا هؤلاء ما هم مشتغلين بالحديث ولا هم ولا هم مشتغلين بالفقه ولا فرك بعضهم ممكن

يكون الاشتغال ضعيف لكن ليهم كبير اشتغال ها ليس لهم كبير اشتغال وياتيك مثلا يعتذرون لانسان

يعتذرون له بانه والله في زمنه ما كان في اهل السنه وبزمنه الباقلاني في بغداد ما

كان ابو حمد السليني موجود وينكر عليه ها وزمن السبكي ما كان ابن تيميه موجود وزمن ابن فورك ما كان الحنابلهم

حاضرين ها وزمن الغزالي مو الغزالي هو يصرح يقول حنابل الزمان يكفروني كفلوني انا واصحابي ها وقد انكر على الغثالي كثيرون

يقولك لا يا شيخ انا هذا موقفي انت ما تلزمني من موقف شخصه لا الشخص الاخر هذا انت

تعظمه والشخص الاخر ظهر ذكر غزالي وانفورك والسبكيين والهيتم مادري ذكر الهيتم ولا لا ها وذكر ذكرناس

كثير وحتى امام اهل الراي يعني ما كان في علماء اهل السنه في زمانه مثلا وذكر هؤلاء

جميعا انت كما ترد على من غلى مثلا وطعن في اناس ليس مطعونا بهم عندك لانه في

زمانه ما كان يوجد في دعواك ولا وه الدعوه غير صحيح دعوه منقوضه تاريخيا اصلا منقوضه

جمله وفصيلا ها كما هي لابد ان ترد على الطرف الاخر الذي عدل اقواما انحرفوا مع وجود اهل

السنه لا بد لكي تكون متثقه في منهجيتك لكن هؤلاء هذه الاعذار وهذه الامور يضعونها من باب ذر الرماد في

العيون والا هم لا يتدينون حقيقه بهذا الكلام بل ليسوا مقتنعين به هو هذا الكلام

يقوله هكذا والا لو كان واقعا حتى بعض يعني حتى بعض اعذارهم النفسيه يقوللك يا اخي اليوم فلان يتكلم

في فلان غدا سيتكلم في علان وقد غدا يتكلم في عالم علماء اهل السنه هذه مساله غدا

غدا هذه غريبه جدا يعني طيب واحد عدل الاشعري فلان او اللي عليه شبه اشاعره

فلان غدا يقول الاشاعره من اهل السنه وهذا وقع وغدا يصير اشعري وهذا وقع فايضا مثل

ما انت متخوف يعني الان انت متخوف من نتيجه الكلام في علماء الاشاعره انها قد

تؤدي الى الكلام في غيرهم او الكلام في من لا تراه اشعريا ايضا مثلا حين يقولون والله فلان رجع

هذا عذر طيب بعدها ياتي هنا تجده في ضمن التعديلات مثلا بعدك الثبكي ولا الباقلاني ولا

بنفورك ولا كذا ولا اي يعدلون اناسا هؤلاء الناس ما ثبت عليهم رجوع ولا رائحه

رجوع لا رجوع ولا رائحه رجوع طيب بعضهم مثلا ياتي ويدافع عن شخص يقول والله انظروا هذا الشخص ما كان عنده

التصوف الغالي حتى احدهم ماذا يقول؟ يقول عليكم بالرد على الصوفيه والرد على كذا طيب اللي يدعي رؤيه النبي صلى الله

عليه وسلم يقضى ويقول ابويا النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه وما قال انه في

النار فهو ايش فهو مبتدع او كافر و ويصنف في الخرقه ويصنف الاقطاب والاغواث وابد ما ترك شيء من احوال

الصوفيه واحوال القبوريه ويصنف في شد الرحال والاستغاثه بالمقبور و ويصرحوا بالاستغاثه عاد مهما اولتموها في هذا السياق كله سياق صوفي

خرافي الحدث عن من عن السيوطي طيب هذا ليس اهل للمحاربه هذا ليس اهل المحاربه طيب رجل مثل ابن حزم الاندلسي

العجيب ايش ابن حزم هو مكفر الاشاعره وهو يتكلم على اهل الراي حتى يقول ان في كتابه

الصادع قال انه اهل اهل الحديث معهم حق في كلامهم في ابي حنيفه هكذا قال وكفر

الباقلاني وكفر بنفوره طيب ابن حثم هل عنه رجوع لا هل لم يوجد في زمنه

اهل السنه ابن عبد البر كان صديقه بينهم صداقات كما يعني يقول لا يجد في عصره اهل

السنه هل لا يطعن في علماء اهل السنه؟ شوف كلامه في مالك شوف كلامه كلام في مالك بالذات

يعني وله له اختيارات فيها تكفير لاهل السنه مثل قوله ان من قال لله اكثر من 99

اسم فهو فهو ملحد في اسماء الله هذا قول عامه اهل السنه ها وايضا تكفير لمن يقول بان السحر

حقيقه وغير ذلك وله غلو ها وقال عنه ابن عبد الهادي جهمي جلد الكلمه المعروفه

يعني لكن سبحان الله حتى قول ابن عبد الهادي عنه جهمي وجهد مع انه اصلا يذم يذم جهما

ويكفر جه ويذم المعتل نسب هذه النسبه هذه هذه عجيبه ها الله وسع ومن سبق ابن عبد الهادي تعرف كم بين

ابن عبد الهادي وابن حزم قرابه 300 سنه 300 سنه وفعلا ترى هذا مذهب ابن حزم

لكن ما احد قال عن ابن حزم بهذا اللفظ انه جمي جلد قبل ابن عبد

الهادي على طريقه المعاصرين ابن عبد الهادي ظال يعني كيف 300 سنه ما حد قال

ناس ضللوه فعلا قال يسعى بن حسن اتفقوا على تظليله بس ما حد ذكر هذه العباره

بنصها وفصها ها حتى مثلا والله فلان ا له مؤلفات يستفاد منها مثلا مع هذا

ليس عذرا لكن يا الله فرضنا هنا له مؤلفات ايش يستفاد منها؟ ايش مؤلفات ابن فورك لما

تذكرونه لي والله فعلا ايش مؤلفات الرجل كتاب في مشكل حديث كله تجاهم اللي عندنا

ما وحتى ابثال الغزالي وغيرهم لهم مؤلفات لكن مؤلفاتهم ليست محل عنايه اهل السنه ومؤلفات ما يصح يطل عليها اي انسان اصلا

بما فيها من المشكلات الكثيره فما ما ما يطلع عليها الا الانسان الفاهم نعم الجاحظ لها مؤلفات مفيده نفس

الشيء الجاحظ له مؤلفات في ردود على النصارى في ردود على الشعوبيه في ردود على

كذا في في مؤلفات حتى فيها حتى احيانا تجد كلام في اثبات النبوه المعتزله كلام كثير

في اثبات النبوه قوي الان عبد الجبار الهمداني كتاب في تثبيت دلائل النبوه فيه افاده قويه

هل ينفي ذلك انه معتزري مبتدع ضال الزمخشري كشافه كشاف الزمخشري نستطيع ان ندفع ها مو القران

اعلى شيء سبحان الله يقول الذهبي رحمه الله هذا المبتدع الذي ذبى الله به عن المله ابن حجر يقول

شرح ابن المطهر الحل على مختصر بالحاجب من احسن الشروح يقول تقريبا قال ان احسن الشروح رافض

مطهر يقول حل كثير من مشكلات الكتاب ها فسبحان الله بعضهم يقول لك والله يا اخي انا ما

اعرف احد سبق الى الكلام فيه الباقلاني ابن فورك حتى الكرابيسي احمد كفره ما ما

يعجبهم كلام احمد عامتهم انا اتحدث اجد فيهم واحدا يوافق كلام احمد في تكفير كرابيسي بل حتى

تبديعه الله اعلم ما يرون تو واحد كاتب منشهور يقول احمد يعني كلامه خالف فيه

علماء اهل السنه هذا كذب ابو حاتب زرعه نقل اتفاق اهل العلم على موافقه احمد في

اللفظيه وافق اسحاق وافق ابو ثور وافق حتى الطبري قال انا اتبع احمد لكن هؤلاء ما

فهموا كلام احمد ولا دقه ماخذه ولا فهموا ايش مذهب اللفظيه من الاساس لكن هم يريدون ان يبروا اللفظيه

حتى يبرا الاشاعره تبعا والعجيب يقول لا بخلاف ابن تيميه يقول يعني ابن تيميه اعلى من احمد مع ابن

تيميه اثنى على موقف احمد وقال تبعه عليه علماء اهل السنه لكن الشاهد لكن الشاهد

انت بارك الله فيك اقمت هذا العذر الذي تذكره لهؤلاء انه ما تكلم فيهم احد ابن فورك ابن

كلاب الاشعري الباقلاني الثبكيه تكلم فيهم الناس تكلم فيهم الناس ابن حجر هيتم يتكلم فيه حتى ابن السحمان تكلم وغير

تكلموا العلماء تكلموا فيهم باعيانه فخرج من دافع عنهم باسمائه فالان كنتم تضعون مجموعه من الاعذار ثم

دافعتم عن اناس لا تتوفر في لا يتوفر فيهم اي عذر من الاعذار المذكوره فهؤلاء ينبغي ان يكون معدلهم

متساهلا يعني الان لما احط خمس شروط لحديث الصحيح صح عداله الروابطهم ا السلام انقطاع السلام من

العله لما تتوفر هذه الشروط الخمسه ويجي انسان ويرد الحديث ماذا افعل؟ اقيم الدنيا ولادها عليه قول له خلاص الشروط صحت لماذا

انت تدفع حديث مثلا بمثل لما ياتي انسان ويقوي حديث حديثه هذا الحديث الشروط ما توفرت فيه ما

توفر فيه لا عدا ما توفر في عداه الروات ما توفر في ضبط الروات فاراه يصحح ماذا

افعل ارد عليه هذا يخط المنهج العلمي المنهج العلمي المنضبط فيه دائما قواعد منضبطه من شذ منها الى الغلو رد

عليه من شذ عنها الى الجفاء رد عليه اما هؤلاء لا يوجد عندهم منهج علمي هذا نحن نرد على الغلات ايضا اللي

طعنوا في علماء لاهل السنه وهذا مشترك بين بما ليس طعنا وفقا لقواعد وضوابط عندنا كما شرحت مثلا في مقاله ما نحتم

السلف هؤلاء في مقالات اخرى كمن مثلا يطعن في انسان لامر هو بريء او فيه خلاف شديد في في اثباته

عليه او ثبتت دلائل براءه هذا انا الان لحين ابرئ انسانا والله انسان اروي عنه انه يقل

باللفظ جاءت روايه اخرى تبرئ من اللفظ فبراته متى اكون متناقض براته متى اكون متناقضا اذا جاء شخص اخر

ورد في حقه المعطيات نفسها بدون اي قرائ دافعه ولم ابرئه هنا اكن متناقض الرئيسيث بارك الله

فيك فكل الاعذار ثم سبحان الله هذه الاعذار ايش ينطبق فيها على رجل مثل احمد الخليلي على

سبيل المثال او حتى رجل مثل محمد علي الصابوني الذي كان صوفيا اشعريا وعاش في

السعوديه طول حياته يعني لا تقدر تقول والله هذا ما في علماء اهل السنه في زمان

بلدوا عليه اكثر الردود وما تستطيع تقول انه والله ا لا مشاركه في الحديث او كذا له مشاركه

في التفسير وع مؤلفات المعاصرين ما لها وزن الاشعري ما يقيم وزن الكل التراث السلفي ما لها وزن في

الجدليات والله يا اخوه انه حتى في ثناءاتهم حتى في ثناءاتهم اذا اراد احدهم ان يثني على الاخر يذكر في صاحبه

امورا يذكر في صاحبه به امورا يثني بها عليه والله ان هذه الامور تراها موجوده عند خصومهم الذين يسبونهم

وينتقصونهم يعني هو لا يسبه مثلا يقول هو منحرف عقدي لا يقول فيه كلمات ها يقول فيه كلمات

اشد من التصغير والانتقاص وغير ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله والله حتى هم بعض الناس يداولون

رقمي فيرسل بعضهم يرسل لي شتاه والله في واحد اضحكني رجل مسلم ويتكلم باندفاعيه ويقول لي فاسل مثلك حيوان مثلك

يتكلم في رجل قضى حياته في العلم ها طبعا هو الان يصور ان انا انا اتكلم من عندي

نفسي يعني ذهبت قرات مثلا مذهب اهل الراي وبدا لي ان امام هذا المذهب رجل سيء او

هذا المذهب سيء واتخذت قراري اني خلاص انا عندي مشكله مع هذا المذهب هكذا عامه الكلام يصورون لكن نهايه

الموضوع هكذا لكن العجيب ايش يقول ولا اظنك قرات مثنين صغيرين في العلم سبحان الله حتى بعض اشتراطاتهم يعني يجي يقول لك

فلان من كذا فلان من كذا فلان من كذا طيب الوادعي مثلا له كتاب في امام اهل

الراي الواد والله التنكيل للمعلم لو تقراه كاملا تكتشف انه برر كل الكلام اللي قيل في الرجل

برره وصحح عامه الروايات التي وردت في ذمه لكن مثلا لما جاء الدمشقيه وتكلم ما

يستطيع يقول عنه حديث ثانث قالوا خرف ماد معروفه خلاص هي القاعده عندهم معروفه وبعدين ما مشيت معاهم صار يقول لك

حتى والرجل مؤلفاته الرجل مكثر عنده مؤلفات كثيره قال حتى مؤلفاته الظاهر انه يسرقها الظاهر انه يسرقها انه سرقها

وحدثني من اثق به انه يسرق والرجل كل من قرا له وسمعه وراءه يعرف ان عنده اسلوب متفرد اصلا حيكتب

بطريقه المناظر طيب فالشاهد انه اي واحد منهم يرد لك عذر تقول له ليش عذرت فلان فيذكر لك

امورا والله ما كانوا مرجان والله وافق اهل السنه في القدر طيب لو خالفه في القدر

نفس الشيء عنز ولو طارت قاللك هذا عنث هذا عنث فاخر شي ولا طار قال عنث ولو طارت

طيب لو خالف اهل السنه في القدر لو اثبت لك انه يخالف اهل السنه في

القدر ماذا ستفعل؟ نفس الشيء حنس ولو طارت الاشاعر الجبريه تسرد اسمائهم وكذا فلان ما هو قبوري طيب لو جبت لك

قبوري نفس الشيء الامام فلان الامام علان ولا كذا ولا ها يجلس يقول لك والله فلان ما ما استغاث

فلان فلان ما كذا طيب واللي استغاث واللي قال وان من جهودك الدنيا وضرتها ومن علومك

علم اللوح والقلم قال لا يكبر بس اجلت اول استغاثات الثانيه ليش والعجيب انهم ذهبوا طرائقده واتفقوا

على هذا الامر ها انا اريد ذم من هذا مثل بعض الاشاعره والصفي من ذم

البصيري قبل محمد عبد الوهاب في ابن تيميه له نقد في لبعض ابيات الورده في الرد على

البكري لكن ترى ابن تيميه ممكن ما يعرف من البصيري اصلا بعدين اشتهر في وقته وحتى لو

اشتهر وعرف وابن تيميه ما ما كلف نفسه ان يرد عليه ايش المشكله ها الان مازري مثلا

الماذري بن اه بعضهم يقولك ابن تيميه ما تكلم فيه طيب العز بن عليه السلام بن

تيميه تكلم فيه السبكي بن تيميه يتكلم فيه ابن دقيق العيد بن تميت تكلم فيه عياض بن تيميه

يتكلم فيه المازري تتكلم فيه واكثر اصلا من نقده نقده في النبوات ونقده في تفاضل

القران ونقده في القدر نقده في امور كثيره ها تكلم فيهم وفي ناس ذكر كلام احمد في فيهم وفي ناس

كذا في على اساس ان هو مقلد لابن تيميه طيب ابن تيميه في المرج يقول السلف بدعوه

ح نص الحماد بن ابي سلمه الشيخ ابي حنيفه اللي كان فقيه قال بدعوهم وقال بدعوهم بالجمع يعني

حماد ومنو معاه منو اشهر تلاميذ حماد بس خلاص اعتراف واللفظيه اللي هم خير من الاشعريه

قال في كثير من كلام السلف تكفيرهم خلاص انتهى هذا الاعتراف من الشيخ الثاني

يكفيان ها ابن عبد الهادي وصف السبكي بانه من عباد القبور وانه منسلخ انه عنده انسلاخ من

الشريعه طيب وبعدها ايش حصل وابن سحمان قال هذا مؤلفاته ارتداد عن الاسلام وغير ذلك تمام ايش

حصل ابن فورك كتبت ردود عليه في حياته مره جاءني كلمني شخص فجلس يعتذر بعض

الناس ف فقال فلان ما كان في عصر هسنه قلت طيب ابن جوسي مثلا ابن جوزي مضطرب لكن قال ابن

جوزي ناصحه في زمان فقلت يعني ايش قال ابن جوز يصير مبتدع العلثي ناصحه وناصحه وردوا عليه ابن

عقيل ناصحه طيب باقي الله اللي كان يخرج متبرقعا من بيته بسبب تحذير ابو تحذير ابي

حامس الفريني منهم بعد في شيء يقوى من هذا بعد والاشعري وكلام الباري معه في شيء

يقوى من هذا والناس اللي في زمن احمد ولا ناظرهم احمد ثلاثه ايام مناظره بعد ايش بعد ايش تريد اكثر من هذا

هو اللي كان صديقا لبعض اهل الس هو يروح ويجي معاه ويعرف مؤلفاته ويثني عليه ها سلك سالك الملاحده طيب خرج رجل وسب ابن تيميه لكلامه في العز بن عليه

السلام رجل من هو من هذا وقال يعني ابن تيميه الله عاقبه لكلامه في العز بن عبد

السلام وغيره صح طيب في في ناس خرجت وردت يعني اذا انت متقيد بتقليد شيخ

الاسلام ونفس القصه لما جاء اثر مجاهد وصفه الجلوس وحديث الاطيط و والمقام محمود وصفه الحج وغير ذلك كلها

كلام ابن تيميه رمي رمي في ال في ثله المهملات طيب رجل لما كان يرد عليه يقول

كيف في موضوع امام اهل الراي يقول كيف تخالفون ابن تيميه مع ان نحن موافقين لفهم

بن تيميه كلام الثلث تيميه يقول طعنوا فيه طعن امتلات بالكتب واحنا نقول طعنوا فيه

طعن ابتلات بالكتب تم يقول بدعوه احنا نقول بدعوه بس تم يقول فرق الناج والطائفه والصورهقول

احنا الطائفه فرقه الطائف المنصور بس تيم يقول لما ظهر من يفتي بالحيل حذر منه اهل العلم والهدى والتقوى والمعرفه

بالاذر احنا نقول لما ظهر اهل الحيل احمد ينصن الامام راي عند حيل احمد نص قال هذه

حيله وضعها ابو حنيفه ايش ايش تسوي بعد بروايه ابي طالب ابن تيميه كان يحيل على كتب السلف

يحيل ويقول قل دائما عليكم ان تاخذوا بما فيها حتى كثير من الشباب تاثر بهؤلاء يظن

شيخ الاسلام مخالف للسلف جمله وتفصيل على منهج هؤلاء وهذا غير صحيح لكن الثناء احيانا على الرجل بشيء الصحيح عنده ما هي

لتعديله مطلقا هذا نهج ابن تيميه واضح ولو حصل مخالفه جزئيه المساله بسيطه ما لم ياتي الانسان ويوالي ويعادي

على هذا الامر كما يفعل هؤلاء طيب لكن يلا كان واحد لما يرد علينا يقول

كيف تخالفون ابن تيميه كيف اخالف ابن تيميه هكذا بهذا اللفظ طيب ابن تيميه قال

ان القدريه فيهم مبتدعه فيهم عبادها وهم مبتدعه بهذا النص ابن تيميه قال من قال ان

المبتدع مطلقا يترك او كذا او يغلظ عليه بدون تفريق بين داعيه وغير داعيه وكذا قوله ضعيف قال

وكذلك من جعلهم ائمه في الدين فقوله ضعيف هذا قول ابن تيميه ابن تيميه اخذ باثر مجاهد اخذ حديث

بخبر الجلوس وهذه في الصفات هذه اقوى من الاشخاص مثال الصفات هذه عند عند عموم

البشر سوى هؤلاء مثال الصفات اقوم الكلام في الاشخاص عند عموم البشر سوى هؤلاء تمام ف فايضا ما عندهم قاعده يعني فيجيك

قاعده يقول لك انا اصلا انا مقلد لشيخ الاسلام بن تيميه فتاتي انت مثلا تاخذ بكلام شيخ

الاسلام التيميه وهاجمك مثلا بعضهم كان يقول ائمه الدعوه ايش قالوا في في امام اهل الراي يعني امام اهل الراي

لم ابي اشوف ناس بعد الالف ايش قالوا فيه؟ اكيد المساله راح تكون محسومه قبل الالف

صح لكن يلا لما جئنا مثلا واخذنا بكلام ائمه الدعوه في عدم عذر الجاهل في ايش؟ في عدم عذر الجاهل في اللي يدعو

غير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله وهكذا وابو ابطين تعقب كلام شيخ الاسلام

في منكره العلو اختار غيره ابن عيسى في شرح عنونيه خالف ابن القيم ابن القيم ذكر ثلاث اقوال

طيب لما نجي ناخذ بهذا يصير اخذك بكلام اهل الدعوه باطل الدعوه باطل لما جاء رد عليهم بعض الناس

ورددنا عليه ما صرنا مدافعين على العلماء اصلا حتى بعض الناس هذا رد حتى على الطبري

يعني حتى الطبري اعتبر الطبري عنده ضعف في تحرير المساله تعذر بالجهل وعنده خطا وعنده خلل

تمام فتاخذ كلام الطبري الدعوه ولا ولا على البال ولا على البال طيب توك كنت مقلد يا شيخ الاسلام او

توك كنت مقلد دائمه الدعوه في مساله تكلم فيها السلف ما نحتاج احنا في في مسائل واضحات

هم جزاهم الله خيرا كم جلوا من حق وكم قاتلوا عليه وكم كذا وكم و والذي امرونا

به هم ساداتنا ان ناخذ من فوق كما امر احمد بن حنبل فهؤلاء الناس لا يظهر عندهم منهجيه

حتى كثير منهم يقول لك انتم خالفتم عموم اهل العلم يذكرك المعاصرين طيب معاصرين عادي معاصرين ذول نحن عاصرناهم وهم

عاصرونا فما احد يحج على الاخر لكن امنا بالله والله تاتيه بكلام المعاصر فلا يقبل تجيب له فتوى رجل معاصر يقول مثله

العلماء فيه عذر رجل معاصر تقول طيب هذا هذا تاصي رجل معاصري وكذا قلنا فلان اشعري

فهو مبتدع وهذا هو نفسه يقول اشعري يقول لك لا مو تركب كلامه مو تركب

كلمتين على بعض لا انت اترك كل كلمه وفصله على حده ما يصير انت طلبت مني المامون

تجيب لك كلام معاصرين يقول لك المامون ون احمد كفره كلام معاصرين ما يقبل ابحاث معاصرين ما

يقبل وانتم تشذون عفوا من الذي يشذ الان وياتي هو يغلط احمد بن حنبل في اللفظ

وما شذ ها تاتيه بكلام معاصر في اثر مجاهد ولا في غيره ما يقبل انتم تشذون انتم تثبتون

امورا انتم تذكرون امورا فتنه فنونيه عموم معاصيه يذكرونها لا ما يقبل فدليل ما في منهجيه منهجيه شوربه ما

في اي شيء ها اذا شخص اثنى على شخص يثمونه بموافقته بكل شيء تمام وهم يثنون على كبار علماء الاشاعره

ويتبرون من عقائدهم اشد التبري ولو واحد يقول عن عن واحد منهم انه اشعري يغضب يقول لا انا ماني اشعري ايش

تقول عني اشعري سبحان الله من ضمن عكس الاعذار هذا الحاصل انهم بعضهم يقول فلان من اهل السنه

في موافق فيها السنه بعضهم يقول فلان من اهل السنه في الفقه طيب في اهل السنه في الفقه

اهل السنه يعني اهل السنه واهل البدعه يختلفون في العقيده طيب وهذه الكلمه ما تقال في الاطراف الاخرى المخالفين لمشروع

الحركه هم بعضهم هو اللي قال هذه الكلمه ما هو حركه لكن ياتي بها الحركه وياخذون

بها طيب يعني ما يصير تقول والله فلان من اهل السنه في الاسماء والصفات والايمان

وفي القدر وفي كذا مخالفين لا يقول فيهم هذا من اهل السنه في الفقه ومن اهل السنه

في كذا لا لا لا لا لا يوجد هذا لا يوجد وعلى طالب من اهل السنه في الفقه هذه

مضحكه شوي طيب يصير اقول فلان حنبلي في النحو انت تبع اي مدرسه تبع البصره والكوفه لا والله

حنبلي في النحو ما في شيء اسمه تصير واحد يقول ايش مذهبك الفقه يقول معتسل ها ايش مذك الفقهي والله انا ما

تريدي بالفقه ترى في في تاثر بالما تريديه في ابواب الرده وغيرها لكن اجمالا ما ما يقول

حنفي يقول ها يقول شافعي يقول طيب لما ياتي رجل شافعي اشعري ويكتب شيئا في الفقه او في المصطلح او في الحديث

بناء على انه شافعي لان هذه ما هي علوم الاشعري الاشعري متكلم نعم قد يدخل ادخالات الاشعري السيئه

وتكون مردوده عليه وعلى الاشعري طيب تصير تصير من ضمن انجازات الاشعريه التي لابد ان نتخذها

منه و ونهون من شان الاشعريه من اجلها مع انه ما لا يوجد علاقه يعني بين الانتفاع

والتزكيه ها الشعر حكمه وفي شعراء جاهلين حصب جهنم لكن هي ايش هذه الفكره اصلا من ضمن عكس الاعذار مساله اهل

الفتره تسال تقول اهل الفتره يقوللك اهل الفتره ما عندهم قران ولا عندهم سنه ولا

عندهم كذا بعدين ياتي الواقعين في الشرك في امتنا اللي عندهم قران وسنه وعلماء ويعاملهم مثل معامله اهل الفتره از ليش

اهل الفتره صاروا اهل الفتره لازم يكون صار اهل الفتره بناء على شيء منضبط هذه المساله والله من يتاملها والله

بعضهم ماذا يقول فلان عاش في الازمه المتاخره ازمنه الفترات بعدين هو يعذر من يعذر اناسا عاشوا في ازمنه

متقدمه يعني مثلا يثبت على بعض التابعين القول بالقدر ويريد ان يعذره طيب هذا ما

هو زمن فترات هذا زمن مليان علم هذا قرن فاضل يعني اللي يقع في ضلاله الحجه تقوم

عليه وتشج راسه ليش؟ لانه لانه هذا زمن يعني زمن كان العلم فيه يعني كان العلم على الاقل بالاصول

الكبرى يا جماعه الخير الصحابه ينكرون تابعين ينكرون مو مقصرين مو معقوله لاث ثم متقدم العلم فيه

انتشر ولا ثم متاخر العلم فيه انتشر ولا اي شيء ثم كان يقول لك يا اخي والله في زمن بكثير

من يقوللك يا اخي في الزمن في الزمن كانت السنه خفيه وكذا طيب في اخر 30 سنه تقولون

في صحوه نفس الشيء العلم خفي وكذا طيب نفس الشيء العلم خفي العلم هذا ما يظهر

اصلا قال له والله يا اخي المسائل كانت خافيه وهذا وابن تيميه قرب تيميه ود وقف

وقف وقف ابن تيميه هذا لما جاء قلب الدنيا بعد ابن تيميه ما لازم خلاص نضيق باب

العذر لانه الرجل لما ظهر اظهر الحق واظهر البينات واظهر الحجه واظهر كذا وبينها وكذا وكذا لا لا تيميه على اهل

العصره ما اقام حجه على الناس اللي ناظروا وقاعدين يناظرون الليل مع النهار ما اقام

حجه والله كثير منهم ما اقام حجه نهائيا اجل كيف لا لا ولا ولا لنا شان لا هو ولا تلاميذه مع انهم

جاؤوا بالحجه المفحمه وما تركوا لاهل الباطل كلمه اصلا يمكن ان تقال جاءوا عليها كلها ما شاء الله

ها ومع ذلك ايضا ما قامت الحجه لك تتصور لك تتخيل ما قامت والله لم تقم مع الاسف يعني لم

تقم اجل ليش تقول لي فترات وما فترات وكذا بعد يقوللك يا اخي المجددين اينهم من

ايضاح لم يوضحوا ان فلان ظالح المجدد مو عمله انه يمسك الشخصيه ويحرر حالها بعينها الا اذا حصل

اشتباه اذا جاء ناس دعوه لاهل السنه فهو يبين هذا انج لكن يبين المسائل العامه

يبين في شخص يكون بيانه في شخص بيانا في شخص اخر ياتي الى رجل يقول فلان هذا اشعري نجي

نشوف كل من هو مثله يصير اشعري خلاص يجي يقول الاستغاثه بغير الله مشكله علام

تيميا انكر على الصرصري استغاثه بغير الله خلاص اي واحد غير الصرصري يدخل في في

انكار ابن تيميه مو ضروري ابن تيميه يبدا يتبعهم واحدا واحدا ناس يقول لك والله شوف الخلاف مع المرج

لفظي بعضهم قال بعضهم قال لا حقيقي ورج حقيقي حقيقي طيب ما الذي يترتب على قولك

حقيقي هو خلاف في العقيده ما خلاف في العقيده وحقيقي ما الذي يترتب عليه ابسك

بينك وبين نفسك ما الذي يترتب عليه الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه