هل نثبت الاستواء المنزه عن الانتقال ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هل نثبت استواء منزها عن الانتقال هذا تعليق على توضيح الدكتور محمد حسان لما صدر منه في في منى او في

عرفات من الكلام الذي هو نسخ لكلام جماعه من الاشاعره وخشيت ان يتاثر بعض الناس بهذه

الطريقه الاثبات وهي ليست طريقه سنيه واقول انني لا اشك انه يثبت العلوم ولا ينفيه بل يثبت الاستواء ولكن عندنا سؤالا

هنا لان بعض الناس يقول الكلام ونقيضه او يقول لماذا نعبر بالالفاظ التفصيليه في النفي التي غالبا لا يتكلم بها غالبا

غالبا لا يتكلم بها الا المعطله والمعطله يريدون نفي المعنى المتضمن من اللفظ المعروف في كلام العرب في اث

العرب والمعنى الذي اثبته السلف ولذلك هذه العبارات استخدمها جماعه من لا نشك انهم نفات علو بل هذا الاصل هذه الالفاظ مثل

النفي التحيز لا يوجد اي اثار عن السلف في نفي التحيز المعطل يقول العلو تحيز ثم بعد

ذلك ينفيه لماذا نستخدم الالفاظ التفصيليه لل المعطله في ال في ثم نترك الالفاظ التفصيليه لاهل الحديث في الاثبات فاهل

الحديث لهم تفاسير استواء كما ذكر ابن القيم انه في النونيه المعاني الاربعه التي حصلت الفارس الطعان لابن القيم وهي

صعد وارتفع وعلى واستقر هذه المعاني الوارده عن السلف فحقيق حين ياتي انسان سني على اعتقاد السلف ويترك الالفاظ

التفصيليه المذكوره ليس في كلام السلف فقط بل في كلام ناصرهم كابن تيميه وابن القيم

حتى لا يقال هؤلاء ذهبوا الى كتب السلف مباشره لا تركنا الكلام الهرغليفي الموجود في كلام السلف والان جئناكم بالكلام

الواضح الفاصل القطع الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كلام بالتيم بن القيم هذا

الكلام اقوله تهكما على منهج معين هذا لماذا تترك هذا الطريقه وتذهب الى تلك الطريقه

هذه ما كانت طريقه اهل السنه خصوصا بعد ظهور علماء اهل السنه الذين اوضحوا الامور نعم قد يقع لبعضهم الغلط في

ذلك ولكي نفهم موضوع النفي التفصيلي والالفاظ المحدثه خذ تاصيلا عاما الالفاظ التي لم ترد في

النصوص الاصل انها لا تطلق ولكن قد تطلق بعض الالفاظ التي لم ترد في النصوص من من باب التحرس من كلام المعطله

وهذه الالفاظ معناها موجوده في النصوص بشكل قطعي كقول السلف بائن من خلقه هذا الله فوق العرش بائن من خلقه حتى

لا ياتي المعطل ويؤول كلام السلف فنقول له فلان من السلف قال الله فوق العرش فيقول

اه نعم هو يقصد فوق العرش بقدرته يقصد فوق العرش بعلمه فنقول له لا تاويل باطل يا

اخي اه ال ماهو اخ تاوك باطل لانه قال بائن من خلقه فواضح انه يتحدث عن العلو

الحسي اقال بحد فواضح وهذه المعاني وارده في النصوص بشكل واضح حين سال جاريه اين الله قالت في

السماء في السماء يعني ليس في الارض حين تجلى لموسى اذا ليس هو في الارض حتى

النزول اذا هو ليس في الارض الى غير ذلك من الاخبار ايضا خبر الحجاب ايضا مثلا قولهم

كلام الله غير مخلوق هو لا شك ان كلام الله غير مخلوق لانه صفته والله عز وجل مايز بين الخلق

والامر وقد قال عبد الله بن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين ومعلوم ان

اليمين لا تنعقد بمخلوق انما امره اذا شيئ يقول له كن فيكون تمام لكن لماذا صاروا يكررون هذه

اللفظه بعد ما جاءوا الجهميه بدعه جديده وصاروا يقولون القران كلام الله نعم ولكنه كلام الله بمعنى خلق الله وناقه الله ها

وروح الله ها عشان انه بمعنى هذا بمعنى الاضافه التشريف بمعنى الاضافه التشريف فصار السلف يقولون القران كلام

الله غير مخلوق لكي يقولوا نحن اضفناه اضافه صفه الى موصوف لم نضفه اضافه تشريفيه لانه الاضافات لله عز وجل اما

اضافه قائم بذاته مثل بيت الله وناقه الله فهذا قائم بذاته هذه اضافه تشريف واما

اضافه ما لا يقوم بذاته فتكون اضافه صفه الى موصوف مثل علم الله وقدره الله واراده

الله وسمع الله وبصر الله ويد الله وجه الله هذه كلها اضافه صفه الى موصوف طيب وطريقه النصوص النفي المجمل

والاثبات المفص فان الاثبات هو الكمال حتى النفي الذي في النصوص يكون نفيا من باب

اثبات كمال الضد يكون نفيا من با يعني ولا يظلم ربك احدا اثبات لكمال العدل لا تاخذه السنه

ولا نوم اثبات لكمال الحياه وال اليوميه وال وهذه ها والرحمه وغير ذلك لهذا النفي المجرد قبيله لا يغدرون

بذمه ولا يظلمون الناس حبه خردلي اما المعطله ف طريقتهم النفي المفصل يقول الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا

مركب ولا كذا ولا ولا ولا ولا و حتى يخيل لك انهم يتحدثون عن العدم وفعلا هذه صفه

العدم وكثير من المعطله ياتي ويستخدم الفاظا فيقول لا نقول بان له جوارح ولا انه مركب

ولا انه كذا ولا وهو يريد نفي ظواهر النصوص ولا تحل به الحوادث يريد انه لا

يفعل ما شاء متى شاء ولا تقم بالافعال الاختياريه ولذلك يقول اللفظ ثم يجرده من

معناه لفظ الانتقال الان اين هو في هذه المساحه كلها والاصل في الصفات التوقيف حتى ما لم يثبت انت لا تتكلم فيه

لا باثبات ولا نفي مثل لفظ الراس الان هذا مثبت او منفي لم يثبت في

الرؤوس لم يثبت في النصوص ولم ينفى لهذا لا تقول انا انزه الله تعال الله لا لا لا

لا قد يكون هناك امر ثابت في الغيب فالاصل في الغيبيات التوقيف تسكت بعض من يردون عن

النصارى وجدوا نصا فيه اثبات الله عز وجل الراس فقال انظر يثبتون لله نحن عندنا

الوجه وعندنا كذا فالاصل التوقيف فهناك فرق حين نقول ننزه الله وبين نقول نحن لا نثبت هذا لا

نثبت هذا لانه ليس ثابتا ولو ثبت لقلنا به وبين اننا ننزه الله يعني عندنا دليل

تفصيلي على النفي ولا صح الاستدلال بنص مجمل على النفي كان تقول ليس كمثله شيء

نعم ليس كمثله شيء هذا لا ينزه مثلا عن كونه له يدا او له وجها فله وجه لا ك

الوجوه وله يد لا ك الايدي والتشبيه تقول له يد ك الايدي وجه ك الوجوه معلش انا اطيل في النقاط التاصيل

لان هذه اهم من كل شيء اهم من الاسماء اهم من كل شي رايت بارك الله

فيك فما صح تقول لا لا نحن انكرنا على النصارى موضوع الراس من باب انه ليس كمثله

شيء لا ليس كمثله شيء لا تعني نفي تفصيلي تعني نفي المشابهه فحسب لهذا مثلا لفظ الانتقال لو ورد في

النصوص لقلنا به لماذا لانه لا يختلف حقيقه عنما نثبته من المجيء والنزول بل هناك خبر ينزل من

العرش الى الكرسي ال من العرش الى الكرسي فلفظ الانتقال ما هو لفظ الانتقال ولفظ الحركه علماء اهل السنه عامله ما مع

معاملت فريقان فريق وهذا وقد ذكر هذه المعامله في لفظ الحركه بن تيميه في دراره

العرض العقل والنق فريق اثبت الحركه اثبت الحركه واثبت الانتقال يقول ابن القيم في مختصر الصواعق

قال القاضي ابو يعلى في كتاب الوجهين والروايتان لا تختلف اصحابنا ان الله ينزل الى السماء

الدنيا في كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر كما اخبر به نبيه صلى الله عليه

وسلم ثم ساق حديث ابي هريره وابن مسعود وعباد بن الصامت قال واختلفوا في صفته

فذهب شيخنا ابو عبد الله يعني ابن حامد الى يعني ابن حامد هذه من عندي ما

ابن القيم الى انه نزول انتقال قال لان هذا حقيقه النزول عند العرب وهو نظير قوله في الاستواء بمعنى

قعد وهذا على ظاهر حديث عباده ابن الصامت وهذا التعامل يشبه صنح حرب الكرماني لما ذكر اثبات

الحركه لما ذكر اثبات الحركه عن احمد وغيره من الائمه علق ابن تيميه رحمه الله

تعالى يقول وائمه السنه والحديث على اثبات النوعين وهو الذي ذكره عنهم حرب ممن نقل

مذهبهم كحرب الكرماني وعثمان بن سعيد الدارمي بل صرح هؤلاء بلفظ الحركه ولو تلاحظ ان لفظ الحركه لا يختلف عن لفظ

الانتقال وان ذلك هو مذهب اهل السنه والحديث من المتقدمين والمتاخرين ها ثم ذكر ان هناك امثال

البخاري وغيره من لم يطلقوا هذا اللفظ وان وافقوا على المعنى باجمال طيب طيب انت تقول انتم تقولون بالتوقيف

فلماذا قلتم بلفظ الحركه والانتقال قال هذا يقال هذا من باب تفسير النص بظاهره مثل ما فسر الاستواء بالصعود والارتفاع

وهذه معاني لغويه فهم قالوا هذا والاخرون قالوا لا لا نقف على ظاهر النص ونثبت المعنى العام

والانتقال ليس معناه ان الله ع ان الله عز وجل يحصره كما يقول بعضهم يحصره مكان خوق

من كل جهه ما احد قال هذا هذا المعنى لا يقول به احد من اهل السنه وكل الاعتراضات

التي تعترضها على الانتقاء على لفظ الانتقال ممكن ي تعترض على موضوع النزول الى السماء الدنيا ويكون خوضا في الكيفيه

لا معنى له لكن هذا لفظ عربي طيب وتقول طيب ليش هم يعبرون بهذا اللفظ لانه اصلا

المعطله ينفون عن الله عز وجل افعال الاختياريه بانتقال ولا من غير انتقال لكن بانتقال ذ بعهم اكثر هم يعني هم يقولون هذ

حلو الحوادث لهذا عندهم الله عز وجل لا يتكلم بما شاء متى شاء كل كل حي فيه افعال

وفي في افعال تقوم بذاته وفي افعال متعديه كل حي كل حي في افعال تقوم بذاته وفي افعال

ايش متعديه كل حي ها المعطله لا يثبتون لله عز وجل الا الافعال المتعديه الان في القران فلما

اسفونا اسفونا هذه ايش اغضب ونا اغضب ونا هذا الان فعل قائم في ذات الله عز وجل

انتقمنا منهم هذا متعد هذا متعد هناك رحمه قائمه بالله وهناك رحمه متعديه مثل الجنه ولا يعقل اصل رحمه متعد فعل متعدي

بدون فعل قائم بالذات طيب رايت بارك الله فيك هنا تنضبط المساله وهناك من اهل السنه من قالوا هذا اللفظ لا

نثبته ولا نفيه على قاعدتنا نعتبره مثل الفاظ الاخرى مثل الفم الراس لا نثبته ولا

نن فيه لانه لا يثبت عندنا فيه دليل المعطله ما موقفهم موقفهم تنزيه الله عن ذلك يقوللك لو ورد فيه حديث لو جاءت

فيه ايه لو جاء فيه حديث سنول لان الله منزه عن ذلك او نفوض لان الله عز وجل منزه عن ذلك لهذا

عباره نثبت لله استواء منزه تنزيه كلمه نفي كلمه جزم بانتفاء ذلك على الله عز

وجل وهذا خطا بحد ذاته حتى تقول قصدي قصدي قصدي لا انا اقصد كيت انا اقصد كيت لست

محتاجا لهذه الالفاظ هذا خطا الان كثير من الناس صار عنده بعضهم عاد يقولك والله وال مقاتليه على فكره المقاتل

مقاتل لا يثبت عنه هذا الذي يذكرونه واما انه قال ان الله لحم ودم فهذا والله كذب

وهذه ما قالها احد من اهل الاسلام ولا ادري ما علاقه اثبات الانتقال او النزول

او غير ذلك باثبات ان الله تعالى تعال الله لحم ودم فهذه هي النقطه المهمه جدا هذه

الالفاظ مثل التحيز مثل الانتقال مثل بعضها الفاظ مجمله على طريقه اهل الكلام يعطونك اللفظه التي لها عده معاني مثل لفظ

الجسم له عده عده معاني انت قد اذا سمعته مثل لفظ المركب انت اذا سمعته تستوس تقول له ما

قصدك من هذا اللفظ مثلا التحيز ا قصدت ان الله عز وجل فوق كل شيء ولا شيء فوقه فهذا

معنى صحيح سميته تحيزا سميته شيئا اخر هذا معنى صحيح تقول انه تحيز يعني انه في مكان دون مكان

اخر هذا معنى صحيح وهو سبحانه وتعالى يحد الاشياء وهو محيط بها وهو فوق كل شيء

واعظم من كل شيء واكبر من كل شيء سبحانه وتعالى فهذا معنى صحيح ما عندنا معه مشكله

ان قصدت انه متحيس انه سبحانه وتعالى موجود في مكان مخلوق يحيط به من كل جانب

كما انا في الغرفه فهذا معنى ما فكر به مسلم قط هذا معنى ما تخيل ما خطر على بال مسلم ولا

يهودي ولا نصراني اليهود والنصارى النصارى عنده ب يتجسد يعني بعد ما يتجسد يصير هكذا

لكن الاب قصه ثانيه هذا معنى ما فكر به مسلم قط لنقل مسلم لنقف عند مسلم ما فكر

به حتى نتكلف دفعه السلف مثلا لما قالوا بائن من خلقه لما جاءوا الجهميه وقال الله

في كل مكان في كل مكان الله فوق العرش يقولك نعم فوق العرش وتحت العرش في كل مكان فقالوا لا

بائن من خلقه لما جاء هؤلاء وتكلموا بهذا اللفظ احتاج هؤلاء ان يقولوا ما قالوا في

تفسير قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قالوا وهو معكم نعم قالوا علمه في كل مكان

وهو فوق العرش انتهينا من هذه القصه ارجو ان نكون انتهينا ومقاتل ل بحث بحث في

مقاتل بن سليمان وتبرئته من التشبيه وهذا ما قاله ابن تيميه قال انه ينسب له امور كثيره ما قالها مقاتل لانها

في كتب الفرق المعتني بالمعتزلة يمضي على عكس مقصوده وابن تيميه يتكلم في الاثبات وهذه مساله مهمه الردود لها

سياقات دائما الردود لها سياقات والسياقات مهمه جدا مهمه جدا في ضبط كلام الناس وهذا

النقل اصلا مشهور عند المعطله دائما ياتون به ويهون الناس اما ان ابن تيميه لا يهتم

عموما ابن تيميه اصلا في الواسطيه ذكر ايات في اثبات صفه اليد لله تبارك وتعالى

ومن هذه الايات ايه بل يداها مبسوطتان ينفق كيف يشاء وايضا حفظكم الله في التدمريه ذكر

الايه وفي الرساله المدنيه في المجاس فهو يثبت اليدين ويقاتل على ذلك اذا ما القصه

القصه ابن تيميه نقرا عليكم النقل وهو في مجموع الفتاوى شوف يقول الوجه الثاني ان يقال ما ذكرتموه

عن المسلمين كذب ظاهر عليهم فهذا النظم هو ذكر يعني عقيده لاهل الاسلام بنظم معين له

وجه ويدان وجنب هكذا فبت يقول هذا النظم يعني المسلمون لا يقولون الله وجه ويدان

وبس يسكتون وجنب اول شيء الجنب ما احد يثبته زياده على ذلك الموجود في النصوص ان له

وجها لو كشف عنه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره وفي نصوص ان له يدان ينفق

يبسط يبسط يده بالنهار ليتم فيء الليل مبسوطتان بكل كرم وجود هذا لا ينفي وجود

اليدين بل يثبت وجودهم ويثبت فائده الايمان بهم على السياق المسلكي يقول فهذا النظم الذي ذكره ليس هو في القران ولا في

الحديث ولا ولا يعرف عالم مشهور من علماء المسلمين ولا طائفه مشهوره من طوائفهم يطلقون العباره التي حكوها عن المسلمين

يطلقون شوف لاحظ حيث قال عنهم انهم يقول لله عينين يبصر بهما ويدين يبسطه ما شوف

لاحظ يدين يبسطه ما بس يبسطه ما ايش يعمل فيهما هذه عاد نقد ابن تيميه قلت انت قلت

يدين يبسطه ما اللي يسمع ايش يظن يظن اني يبسطها مثل ما انا ابسطها الان ابسط يدي

من باب التمرين باب التدرب وساقا وجها يوليه الى كل مكان وجنبا يقول ولكن هؤلاء

ركبوا من الفاظ القران بسوء تصرفهم وفهمهم تركيبا زعموا المسلمين يطلقونه وليس في القران ما يدل ظاهره على ما ذكره فان الله

عز وجل قال في كتابه وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل

يداهم صتان ينفق كيف يشاء واليهود ارادوا بقوله يد الله مغلوله انه بخيل فكذبهم الله وبين انه جواد لا يبخل فاخبر ان يديه

مبسوطتان كما قال ولا تجعل يدك مغلوبه ال عنقك ولا تصطك الوسط فتقعد ملون محسورا

فبسط اليدين المراد به الجود والعطاء ليس المراد ما توهموه من بسط مجرد طيب البسط المجرد هذا لا نحن نثبته ولا

المعطله يثبتونه لكن النصارى اوهم به نحن نثبت لله عز وجل يدين حقيقيتين يبسطه بالخير كلت يد

راب بيمين يبسط يده بالنهار ليت مسيء الليل المعطله لا يثبتون يدا اصلا لا مبسوطه بسطه مجردا ولا مبسوطه

بالجود فهو ابن تيميه يقول انهم يعبرون بالفاظ تن ولو جاءوا بالفاظ النصوص التنفير سيذهب ثم ماذا قال يقول ولما كان

العطاء باليد يكون بوسطها صار من معروف في اللغه التعبير وسط اليد عن العطاء فلما

قالت اليهود يد الله مغلوله وارادوا بذلك انه بخيل كذبهم الله في ذلك وبين انه جواد

ماجد واثبات اليدين له موجود في التوراه والسائر النبوات اذا ابن تيميه يتحدث باثبات اليدين كما هو موجود في

القران فلم يكن في هذا شيء يخالف ما جاءت به الرسل يعني في اثبات اليدين لله عز وجل

على مليق بالجلاله ولا ما يناقض العقل وقد قال تعالى لابليس ما ماعك ان تسجد لما

خلقت بيدي فاخبر انه انه خلق ادم بيديه الان في فائده اخرى نستفيده الايمان باليدين ان الله عز وجل اظهر خصيصه ادم

وجاءت الاحاديث الصحيحه توافق على ذلك واما لفظ العينين فليس هو في القران ولكن جاء في الحديث وذكر الاشعري عن اهل الصنه

والحديث انهم يقولون لله عينين يقول ولكن الذي جاء في القران الان هو يخاطب النصراني يقول له انت تعال حاكمني على

القران لا تحكمني على العقيده كتبت ردا على فئه منحرفه ولتصنع على عيني واصنع الفلك باعيننا

ها واما قولهم له وجه يوليه الى كل مكان فليس هذا في القران ولكن في القران كل من

عليه فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكل شيء هالك الا وجهه له الحكم

واليه ترجعون ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله وقد قال فيها طائفه من السر فثم قبله الله

اي فثم جهه الله والجهه كالو والعدا والوزن والزنا والمراد بوجهه الله بوجه الله وجهه الوجه والجهه والوجه الذي

يستقبل يق الذي لله يستقبل يستقبل في الصلاه كما في اول الايه الى ال الى ان

قال ها وقد قيل انه يدل ولكن يدل على ان ثم و وجه الله وان العباد اينما يولون فثم

وجه الله فهم الذين يولون ويستقبلون لا انه هو يولي وجهه هو ابن تيميه ينقد نظما

له فهذا النظم فيه اكاذيب وفي امور فيها نوع ايش من القصور اللفظي فنقد هذا النظم قال والله هو يولي

وجهه الى كل مكان قال لا العباد اينما ولوا فثم وجه الله ل هي قبله الله والله

ينصب وجهه الى عبده في الصلاه ها وايضا يقول وقولهم وجنب فانه لا يعرف عن واما لما جاء على اليدين قال هم يقولون

يدان يسطه ما فقال لهم عباراتكم قاصره يدان يبسطه بالجود والكرم هو ما انكر ان لله يدين ولا

انه يبسطه وانما زاد انه يبسطه بالجود والكرم فاثبت الجود والكرم لا ينفي اثبات اليدين كما يظن المعطله واثبات البسط لا

ينفي الجد والكرم كما اوهم النصراني ونحن هذا الذي نعتقده للسنه لذلك من انكر الجود والكرم ابطل الايه ومن انكر

ان لله يدين ابطل الايه ايضا ولذلك ابن تيميه في عموم مؤلفاته يستدل بهذه الايه على اثبات صفه اليدين

فهو يقول في التدمريه وصف نفسه ببسط اليدين لاحظ انه ايش قال بسط اليدين فهل يقال ابن تيم هنا تناقض لانه

ذكر البسط مجردا لا لانه تلى الايه فالا ايه بينت انه وط بالجود والاكرام وكذا ووصف بعض خلقه ببسط اليد وليس اليد

كاليد ولا البسط كالبسطاء والجود فليس اعطاء الله كعطلة فهه معروفه هذا معنى لا احد

ينكره لكن ليس معناه ايضا في الرساله المدنيه في المجالس يقول ونحن نتكلم على صفه من الصفات ونجعل الكلام فيها نموذجا

يحتذى عليه ونعتبر بصفه اليد وقد قال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم

مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالى

وما قدر الله حق قدره ثم جلس سيد الايات الشيخ يقول وقد تواتر في السنه مجء اليد

في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمفهوم من هذا الكلام ان لله يدين

مختصان به ذاتيته له كما يليق بجلاله وانه سبحانه وتعالى خلق ادم بيده دون الملائكه

وابليس وانه سبحانه يقبض ويبسط ويطوي السماوات بيده اليمنى وان يداه مبسوطتان ومعنى بطهما بالجود البذل الجود

والعطاء لان الاعطاء والجود يكون غالبا بسط اليد وايش هم يصورون المسلمين يقول الله يبسط يده يعني يقبض ويبسط كما ها

نفعل وهذا هذا ليس منفيا لكن ليس الذي تدل عليه الايه وتركه يكون ضما وهي مبسوطه وهي

مبسوطه اليد ف ففهم منه يد حقيقيه وكان ظاهره يقول فاذا قيل هو مبسوط اليد فهم

منه يد حقيقيه وكان ظاهره الجود والبخل يعني لا تناف بين المعنيين الى ان يعني تكلم وابطل الكلام

العام في موضوع اليد طيب طيب ماذا قال ابن تيميه في من نفى اليد ها وحملها على المجاز ماذا قال الشيخ

ط الكلام في بيان ت البيث الجهميه واكثر في رد تاويل اليدين في عشرات الصفحات لم

نقل مئات حتى ما قاله ايضا وهو يرد على من ينفي صفه اليد يقول ولم يجئ بلفظ الجمع الا في قوله ما عملت

ايدينا فاذا ادعى المدعي ان ظاهر القران لله ايديا كثيره بهذه الايه مع معارضه تلك

الايات المتعدده لها اليس هذا في غايه البهتان يتكلم عن كلام الراس في هنا في

صفه اليد وكان اذا لم يعرف الجمع بين الايات يكفيه ان يقول لا اعلم ظاهر القران او يدعي انه ليس

له ظاهر اما تعيين المجمل مرجوح للظهور دون غيره فتحريم وتبديل ها وتكلم بكلام كثير وجاء بكلام

الدارمي وكلام خزيمه وغيرهم من اهل العلم ممن يعني شددوا اعظم التشديد حتى ان الذهبي كتب رساله اسماها اث صفه

اليد وذكر ثم السلف لمن لمن ينكر هذه الصفه ويحملها على المجاز كما ذكر ذلك على على الطلمنكي وسمى

كلامهم هذا تعطيلا وثم كلامهم هذا سماه تعطيلا وسماه معطله ولهذا يقول من غير تحريف فيسمي

تاويلها تحريفا وكما في عقيده ابن ابي يعلى قال من حمل الصفات على المجاس دون الحقيقه فهو جهمي

لاعتقادها ان رب العالمين انا اقول لاعتقادي ان رب العالمين يستحيل عليه يستحيل يستحيل ان يوصف بهذه الصفات ولا حول ولا قوه الا بالله