عبرة مما وقع لمحمد حسان في مسألة الاستواء

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد

فالصوت الت توجه الى طلبه العلم فيها تاريخ علمي ولانني تكلمت في سلسله مراجعات وناصحه في حلقه

مفرده عن الداعي الشهير محمد حسان فما حصل مؤخرا له علاقه بكثير مما سجلته ومع تعليق

الاخوه الذين كفوا ووفوا اعلق وازيد على كلامه في عرفه حين تكلم عن صفه الاستواء فتكلم بكلام متطابق مع كلام

الغزالي في قواعد العقائد استواء منزه عن الحلول والانتقال على المعنى الذي اراد لا نجسد ولا نحسس

عبارات اقل ما يقال فيها انها عبارات مجمله وفي الغالب او حقيقه في الاعم الاتم يطلقها

المعطله الذين يسترون تعطيلهم بمثل هذه الالفاظ ولا اشك انا شخصيا انه ما اراد ذلك انه يثبت العلو حقا وكان ذلك واضحا من

اشاره يده ولكن العبارات التي اطلقها هي حقا عبارات من يريد النفي ولذلك الاشاعره هم من فرح بالمقطع لان بعض الناس يقول

انتم تتبعون اللات وانتم تبحثون وانتم تقولون وكذا وحقيقه يعني بعد الايام اللي فاتت ظهر من يتبع الزلات ويخترع الزلات من

العدم ياتي بها من اللا شيء و فكلمه تقال الزاما او حتى بل يحرف كلام لك في شريط

صوتي تقول شيئا فيح الكلام ويكتب في كتاب محرفا كما راينا ذلك في قصه الهراء وغير

ذلك ف حقيقه موضوع تتبع الزلات وغير ذلك لكن الحق ان اننا لسنا نحن من نتبع

اللات المخالفون هم من ياتون بكلام هؤلاء وقالوا انظر ورجع الى عقيده الساده الاشعريه وسجل جماعه منهم فيديوهات في

الموضوع وتلاحظون هذه من شهر رمضان الى الان في ثلاث اشهر ظهر من عدد من

المتصدرين موافقه عبارات الاشعريه كما فصدر من بعضهم الشهاده لرجل عنده عبارات اشعريه و واضحه على طريقه

متقدمين الاشعريه بانه سلفي وظهر من بعضهم الكلام بالتفويض الواضح ثم بعد ذلك حاول ان يرجع ويقول

وظهر من بعضهم في حديث النزول كلاما لا يحسن وهذا وهذه والان يتوج ذلك ما يحصل من

داعي شهير له سنوات في الدعوه ما ادري هي 30 او 40 عاما في الدعوه وتخرج على يديه يعني ما نستطيع

يعني هو ليس له دروس علميه كثيره لكن تاثر بمواعظه بدروسه وبغير ذلك الملايين يستمع له الملايين ويعتبر احد

كبار مشايخ الدعوه في مصر نعم كثيرون لا يحبونه خصوصا او كثيرون حصل عندهم اشكال

معه بعد الاحداث السياسيه التي حصلت ولكن قبلها كان اكثرهم يسمعوه الا بعض التيارات المعروفه التي تتحفظ عليه والذي هو ايضا

رد عليهم في اشرط معروفه وغير ذلك الان اذا كان هذا الرجل بشيبه وبمسي الدعويه وبقراء ته

و وبدرا وبغير ذلك وقع بموافقه كلام الغزالي فما الذي سننتظر في التعطيل حتى واغت بط اهل الباطل بكلامه فما الذي

سننتظر من الشباب الصغار الذين يربون على امامه الغزالي وامامه فلان نحن الان لا نتحدث البته لا نتحدث البته عن موضوع

تكفير الاعيان ولا حتى التكفير بالنوع نتحدث عن موضوع التبديع ونفي الامامه والعنايه بمؤلفات هؤلاء الناس

اكثر من العنايه بمؤلفات اهل السنه الكثير من الناس يتحدث بحديث عام يصور لك ان هناك مجموعه من الشباب وقد

يوجد هذا ولكن هذا نادر ينظرون في كتب السلف ويدرسون بشكل دقيق كتب السلف ها كتب

حين نقول كتب السلف نحن لا نعني كتابا او كتابين او فصا او فصين وانما عشرات الكتب

في العقيده والتفسير والاصول والفقه والزهد والرقاق والادب ولا ولا يقيمون راسا ولا يقيمون راسا

البته بكلام لابن تيميه او بكلام ابن القيم او بكلام كذا او بكلام حتى من بعدهم

مث مث الدعوه النجديه وهذا غير واقع غير حقيقي لكن حقيقه المتحقق المشاهد والتي هي افه حقيقيه افه

حقيقيه حاضره وهي العنايه العظيمه بكتب المخالفين من المتكلمين بالذات الذين نفيت عنهم البدعه معنا وان اثبتت عليهم لفظا

واقصد بال متكلمين الاشاعره والماتريديه ممن اشتغلوا بالعلم العنايه بكتب هؤلاء واهمال كتب السلف الاوال وامثال ابن تيميه

وغيرها هؤلاء ما في احد يحيط بمؤلفاته فان فان ابن تيميه رجل تحتاج دراسه مؤلفاته

الى فحول علميه نعم قد ينتفع بها الانسان انتفاعا عاما ولكن ان تصير متخصصا بمؤلفاته بحيث

تفهم تقريراته ترى ممكن تكون متخصص في تحقيق مؤلفات ابن تيميه ولكن لست متخصص بفهمه كلامه وربط بعضه بعض وغير ذلك ها

وكذلك اب تيميه وابن القيم والكثير من علماء اهل السنه المتاخرين فهؤلاء ليس فقط ابن تيميه وابن القيم فمثلا الدشتي ك

الدشتي كان في عصر قريب من عصوره حتى عبد الغني المقدسي حتى هؤلاء كلهم متاخر يعني

حتى مثلا بعض الناس يعني الله المستعان يعني حتى مثال ابو الرجب الى اخره يعني

ابن بالعز ابن مع ابن بالعز يعني هو يلخص ماده القوم ائمه الدعوه النجديه كذلك حتى تلاحظ ان احدهم سجل فيديو عن غلو

السلفيه في السعوديه بالتكفير لاحظ وهذه هي الفكره التي دائما اسم محمد ابو العلا ابو العلى وارسل لي الفيديو ووضع صور

مشاهير يعني وضع صوره الطريفي وغيره يعني الان انا لو انتقد الطريفي في مساله في

الحديث ترى يركضون ويغضبون وغير ذلك وهذا الان هذا الرجل يعني بالامس كان يرد مثلا على

الحداديه الان ضرب سلفيه السعوديه كلها بكل تياراتها بكل اطيافها وطبعا وتوابعها وهذه مساله انا نبهت عليها مرارا

وهي انه يا اخوان في كثير من الاحيان ياتي جماعه من الناس يقولون نحن نرد على الحداديه ثم ثم اثناء

الرد هم يردون على من هم يردون على من هم يردون على مشتركات سلفيه يعني شخص يقول

ارد على الحداديه بعدين سوي حلقات في الرد على من اخذ باثر مجاهد طيب انت لا ت يعني

ترد حتى على الفوزان ترد حتى على ابن تيميه على ابن القيم ما ترد على من تسميه

حدثيه فقط لان هؤلاء مثبت لهذا الاثر ه رجل بلغني رجل محاور للرافضين بلغني انه قال ابن عثيمين اخطا

لما بدع الاشعر وقال كيف نقول عن كلام النو زلات او اخطا وقد وقع فيها 20 عالما او كذا طيب

الفرق الناج والطائف منصوره واحده وكل فئه لها علماء ها فلاحظ الان هذا التقرير هذا

تقرير فاسد على مباني كل طلاب العلم على مباني جميع السلفيين الرجل الان يصرح يقولك انا اخط ابن عثيمين يعني ابن عثيمين

اللي هو معتمد في قضيه النووي هو اصلا عنده مشكله مع حكم بن عثيمين على الفرقه

كامله ليس النقاش في شخصيه بعينها ولاحظ انه حين يخطب عثيم في هذه المساله لا يقال

له انت خالفت الشهود او خالفت الاكابر او غير ذلك الان حين ياتي شخص يقول سلفيه

السعوديه عندها غلو في التكفير ومش ارسل لي الفيديو ارسله لي احدهم وقال لي مساله

العذر بالجهل وكذا وكذا وكذا فقلت له يا اخي انظر ا قلت له الامر ليس في قصه العذر بالجهل بعينها فان

هذه المساله كثير من الناس يفهمون ان العذر بالجهل ان كل واقع في مكفر سيكون

معذورا مطلقا حتى لو بلغته ادله القران والسنه وحتى لو اعرض مع تمكنه من العلم وهذه وهذا هو هذه الاشكاليه

الموجوده في طرح كثيرين من تعقبهم الجديون وتعقبهم صحيح فالله عز وجل ذكر في كفار

انهم قال ويحسبون انهم مهتدون وذكر ان في كثير منهم انهم مقلده في كثير من اهل

النار حين الذين يقال لهم لو هدانا الله لهديناكم ا تبر الذين تبع الذين اتبعوا ر

العذاب وتقطعت بهم الاسباب الضالين النصارى ها وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا ها وهم

يحسبون انهم يحسنون صنعا الى غير ذلك من الادله التي تدل على انه ليس كل جهل عذرا

ها وحديث ان الله نظر في قلوب العباد قلت هذا الان على اسم الدنيا فمقتهم عربهم

وعجمهم خبر انا لا نعبدهم فقال لم يكن يحلون الحرام ويحرمون الحلال فالرجل يلاحظ انه

ما طبعا هم بعضهم يطعن في هذا الحديث في صحته وفعلا في اسناده الكلام لكن له شواهد

موقوفه وغير ذلك وله شواهد من تفاسير السلف قلت والبحث ليس هذا البحث الان الناس التي

تبلغها الادله بعد الوحي وذكرت له قول ابن عمر في القدريه وحكمه عليهم وقول عائشه

اني لست بام لكافر وصنيع الصحابه مع اهل الرده فليس كل المكفرات تحتاج الى قيام

حجه قلت له حتى القول بخلق القران كثير من اثار السلف ظاهر انهم يحكمون على الناس

باطلاق لانهم يتركون الاستفصال في مقام الاحتمال فقال له اصلي خلف من يقول القران مخلوق يقول صلي خلف مسلم احب الي الان هذا

مقام احتمال مقام احتمال يحتمل ان يكون هذا الانسان قال بذلك تقليدا او قال به

اجتهادا قال به جهلا او قال به بعد قيام الحجه ايضا شخص يقول اصل خل من يقول

القران مخلوق فيقول ومن يبت غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وثالث يقول تسالني عن مسلم وانهاك عن

كافر ولهذا هذا اعترف فيه البرهان بن مفلح متاخرين الحنابله قال هناك روايات عن احمد

ظاهرها ان المجتهد عنده والمقلد واحد وهذه الروايات حقيقه انا الان هذا كلامي هذه الروايات هي ظاهر صنيع كثير من

السلف ورواياته الحقيقه في ذلك كثيره جدا مثل كلام البخاري وغير ذلك حتى بعضهم حين

يقول يستتاب او غير ذلك هذا ليس نفيا للتكفير نعم ايه فالشاهد الله يبارك فيك

قلت له ان هذه القصه و ممكن ياتي انسان باي اثار يعني النبي صلى الله عليه وسلم

حين قال لا يزيغ عنها الا هالك فوصفه للناس بالغلو التكفير فقط مع اعترافك بان

هذا الفعل شرك او هذا كفر لانهم لا يرون ان الناس بعد بلوغ الوحي اليهم

معذورين هذه هذه مشكله هذه مشكله فيك انت فهذه المساله واقعا لو ك لو كان صدرك يتسع

وليس عندك نزعه ان ثانويه لا اعتبرتها على الاقل مساله خلافيه في اخذ وعطاء لان انت

عندك ادله وخصمك عنده ادله وانت يعني ترى ان هناك شبهه عند عند المخالف جعلته يقع

في الشرك فكذلك هناك شبهه عند الحاكم عليه خصوصا وانكم متفقون على نفس الحكم يعني

متفقون على الفعل نفسه انه شرك اكبر وفعلا الاصل في الامور هي شرك اكبر انه

واضحه طيب وكثير م من يعني يع رون لا عندهم الجن لا يزول البته وهذا وضع اشكال عند الطرف

الاخر حتى وهناك من الناس من يقوم مثله العذر بالجهل خلافيه ولكن مثل مثل عادل

باشا الذي رد على الدكتور سلطان العميري قال هي خلافيه لكن يقول تقريرات هذا الانسان الذي امامي هي تقريرات خرج بها عن

قول جميع الاطراف الى شيء جعل الدين ارق من ثو ثابري هذا تعبير ليس تعبير ذاك لا

لكن هو يلخص ا القصه الان لنجمع الموضوع الان عندنا ناس يتهمون السلفيين بالغلو عندنا ناس

يتكلمون بكلام الاشاعره عندنا ناس ينتقدون مو تكفير الاشاعره بالنوع او بالعين لا ينتقدون تبديع الاشاعره يصرحون بتغط

المشايخ اللي في هذا النوع هذا كله وهؤلاء كلهم متصدر وناس يقول لك في علم كلام

محمود وعلم كلام مذموم وغير ذلك هذه الاخطاء كلها تجعلنا نراجع اهمالنا للدرس العقدي كل السنوات

الماضيه تجعلنا ننظر بعمق الى اشكاليه اهمال كتب العقيده مطلقا متقدم متاخر والاخذ بال بالكفاف يعني ان تشم شما هكذا

ويؤخذ منها شيء وبقدر الكفايه بقدر ما يظن انه كفايه بقدر التثقف ثم بعد ذلك لا يتعمق بهذا الامر

ويبتعد او تحويل هذا البحث الى اكاديمي محض مع انه بحث مهم جدا فصار يظهر عندنا

اناس يتصدرون بالوعظ او بالرد على النصارى او بالرد على الرافضه او بالرد على كذا

ونفرح بهم ونرتبط بهم ثم نجد ان عندهم من المشكله ما عندهم في قضايا الصفات الان لو

صارت قضيه معينه في قضايا فيها دقه الى حد ما وقد اخطا فيها بعض كبار مشايخنا بعض

مسائل متعلقه بالقدر ومسائل بعض دقائق مسائل الاسماء والصفات في مسائل وقع فيها خلل لجماع المشايخ الكبار وهذا ايضا له

سبب من النظر في كتب مخالفين لكن هؤلاء المشايخ كان لهم عنايه بالعقيده جعل اخطائهم كما وكيفا افضل من يعني احسن حالا

من هذا الموجود الان ولكي تفهم الامر راج يعتق المعاصرين في ناس لهم عنايه وتقع

منهم زلات سبحان الله ترى كثره النظر في كتب المخالفين يعني في سلسه مراجعات و

مناصحته مثل محمود الرضواني وتجده في موطن معين ينفي التحسين والتقبيح العقليين وهذا الرجل يعني كيف هو يعني مهتم بالعقيده

ومهتم بكذا مهتم ف وانا لا استغرب يعني انا لا استغرب يعني حتى اذكر حتى محمود

الحداد نفسه الذي نسب له قرات له كلاما ينفي التحسين والتقبيح العقليه واضح ان تاثر تاثر بالشاطبي اوانس تاثروا بالشاطبي

لكن الحداد هو اصحابه اظن يجرون مراجعات واظنه يعني بعد تعقيبي عليه هذا من السنوات اظن عدل عدل اموره اظن والله اعلم

تعقيبي عليه هذا قبل 13 سنه تقريبا او 14 سنه ف فاشك اليه انه لا نكابر خلاص هذه مساله لا ينبغي ان

تكابر بعض المتخصصين بالعقيده اللي شغالين اللي كل اللي كل عملهم تقييم اخلاقيات المتخاصمين جيد جدا انك تقيم اخلاقيات

المتخاصمين لكن دائما حين تقف من بعيد وتبدا تنظر على الناس هذه هذه مساله مريحه هذا لا ننتظره هذا يكون ضمن

شيء دكتور العقيده المنتظر منا انه يتحفنا تحريرات عقديه وامور ويحف ن بان يعيد العقيده

هيبتها وان يبين وان يوضح وان لا يكون فقط مشغولا بالرد على الغلو وان يرد على

الجفاء ايضا الذي عم وطم في عباد الله وفي خلق الله المسبات وانا وهذا اكرره المسبات التي سمعتها للبحث العقدي

في السنوات الاخيره مرعبه يعني واحد يقول لاقت العقيده واحد يقول هي هذ 5% في كذا واحد يقول جدل بيزنطي واحد يقول

ابحاث اهل المريخ واحد يقول يعني لا حول ولا قوه الا بالله ما تركت كلمه تهوين من شان مسائل الاعتقاد

يعني دخلنا في مرحله من الارجاء اخراج قول القلب من الايمان يعني مو عمل القلب مو عمل مو عمل

الجوارح يعني اخراج قول القلب من الايمان يعني في ناس زعلانين على مساله ترك اعمال

جوارح بالكليه ويقولون ما يكفر موافق المرج في ناس اخرجوا قول القلب هذا يعني صار خلاص انت اشعري انت ما تردي انت

معتزلي انت لا فرق طبعا معتزلي هذه لا تقال الله لكن الفارق بالتقوى وهذه مسائل

هامشيه يعني حتى احدهم علق قال هذه مسائل بعضهم يقول مسائل كلاميه ويتحدث عن المسائل الثابته عندنا في النصوص واحد

يقول هذه مسائل لم يتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ طيب لو لم

يتكلم بها رسول الله يعني وتحاول تظهر السلفي مثل الاشعري لماذا الاشعري عنده شيء اسمه تاويل النصوص اللي

هو تحريف هذا لان النصوص خالفت مذهبه فاحتاج ان يولها لماذا يذهب للتفويض ان يتعامل

معه كانها لم توجد لان ظواهر النصوص على غير مذهبه فيحتاج ان لماذا قال من قال

منهم بان اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل الان هؤلاء الذين وقعوا في هذه الطوام كلهم يتحدثون في احترام

العلماء وتاميم العلماء وحقيقه انا اقول البلاء موكل بالمنطق كما ورد في اثر عبد الله بن مسعود اذا وصفت انسانا بانه امام

لك فربما ينتقل اليك من سوءاته العقديه والاخلاقيه العقديه والاخلاقيه معا وبعضهم عنده سوءات اخلاقيه والكل يعرف هذا

انت ان ان ان ان تنتقل هذه كلها لك هؤلاء كلهم يحملون رايه توقير العلماء

وكتب السلف هذه كتب خطيره وان لابد نفهمها فهم متاخرين كلهم يحملون هذه الرايه ومع

ذلك انت تراه هذا فيه وهذا الكلام انا اقوله للتاريخ واقوله للفائده ويعني مثل هذا الكلام اللي صدر من محمد

حسان طبعا كم داعيه مثله انا في السنوات الاخيره رايت في اليوتيوب الكثير من الدعاه الي ترى سمته وتقول ما شاء الله

هذا انسان سلفي فاذا تكلم في بعض قضايا العقيده ترا اما يجنح الى التفويض واما

يجنح الى التفويض الجديد وهو اعتبار هذه المسائل لا فائده منها واما يتخبط ما بين

اقوال اشعريه او اقوال معتزله او كذا ونعم يجي على السلفيه شوي واما كذا فسبحان

الله فاتعب وبعضهم يقع في الارجاء وبعضهم يوافق بعض اقوال الخوارج وبعضهم وبعضهم ومنهم الجيد اللي اللي بالجمله وتقع لزلات

نقول اهلا وسهلا ان شاء الله تستدرك وكذا وكثير منهم يعني وانا انصح الاخوه الان

هذه انصح ان رايت شيء على بعض المتصدرين نصيحه اذا كنت محسوبا حاول ان تنصحه على الخاص

ولا تزعجك اساليبهم والله حتى قبل مده واحد منهم جلس يقول اذا قالوا ان اببا

حنيفه يقول الامان لا يزيد ولا ينقص لماذا لا يكفرونه فتعجبت والله قلت يعني هذا ما

يعرف ان المرجع غير مكفرين يعني وان هذا كلام ابن تيميه المرجع الذي لا يق لا يزيد

ولا ينقص انا اذكر ابن تيميه ليش لانهم دائما يستشهدون به ولا هذا كلام الدارمي ومحمد

بن نصر واليه يشير كلام عبيد قاسم السلام واليه يشير كلام وكيع لما قال ارجاء بدعه

واتجه كفر ذكر البخاري في خلق فبا فتعجبت قلت هذ لما هكذا هؤلاء القوم لما هم هكذا

يعني وكثير منهم ما شاء الله تراه اذا تحدث حقيقه عدد منهم تراه مبدعا ومتقنا في

بعض الابواب وهذه مساله كنت تكلمت عليها طبعا في مراجعات وناصحه تكلمت عليها مرارا مرارا

مرارا حتى بعض تكلمت عليها كثيرا يا اخوه التخصص في الرد على المخالفين قد يجعلك عارفا بشكل كبير جدا بكتب مخالفين

ولكن قد يجعلك ايضا جاهلا بكتبك اذا اخذ ذلك الباب منك شيئا اكبر يعني الان الانسان الذي يقول والله

الاشاعر ليس مبتدعه والذي يقول والذي يتكلم بكلام الغزال في الاستواء هذا التعقب عليه اولى الف مره من ان تتعقب

انسان لماذا حين كلمت الرافضي لم تاته بالروايات الموجوده في كتبه في الصفات ترى الناس 13 عش قرنا يردون على

وهذا اسلوب الالزام بما في كتب الناس اسلوب جيد انا لا اقول انه ليس جيدا لكنه

ليس لازما لكل انسان فاني بامكاني ان اجاوب بغير هذه الطريقه الناس 13 ع قرنا

يردون على الرا بغير هذه الطريقه ترى هذه الطريقه ظهرت في القرن الاخير لما كتب

الرافضه ظهرت ومشيت بين الناس لهذا نحن نستفيد من ردود علمائنا القدامى على على هؤلاء القوم قبل ان يظهر هذا ترى نادرا ما

كان في عالم في القرون السابقه يقول قال الكليني في كذا قال المجلس في بحار

الانوار قال كذا وايضا عليك ان تفرق بين نقاشنا معهم في انكارهم لروايه عندنا فنات

بها من عندهم وبين انكارهم لمعنى روايه هذه الروايه موجوده عندهم نعم ولكن ايضا موجوده مع تاويلها ونحن لا نقبل هذا

التاويل فاما ان نقول ان روايه التاويل فيها مشكله واما ان ومساله تطول يعني فهذا اولى الانكار على هؤلاء اولى

اولى اولى من الحديث على ان والله كيت وكيت مع انه انا ما عندي مشكله في في في

تقويم اي طريقه اي انسان الان بعض الناس يتربص لبعض الدعاه والله لانه تكلم في النووي فينتقل عليه

امورا هذه الامور والله موجوده في كلام مشايخه صار مثل الرافضه انا مره رايت احد

محاوري الرافضه جايب اثر في كتب الرافضه في وهو رجل فاضل الحقيقه لكن انا فقط اضرب

مثلا يعني وانا قديما وانا هذه كتبت فيها تعقيبات من زمان على الناصر الغفاري على

علي الثالوس على انهم انكروا في كتب الرافضه امورا بعضها موجود عندنا وهي ليست محل انكار فذكر اثر عن اثر في ايه الهم

الاثر هذا موجود عندنا في الطبري عن ابن عباس فاحيانا تكون هناك اجوبه امور فيها

نظر ف وهذا رجل يعني هذا الرجل من اهل العلم هذا الشخص ما هو شخص بسيط هذا رجل

من اهل العلم يعني مو مو من اهل العلم انه عالم لكن هو طالب علم على الاقل يحاول مع نفسه ويحاول

ووقعت له هذه فنحن نقول هنا من باب اولى اذا كان طلاب العلم الفضلاء وبعض الناس

الان اذا سمع مثل هذا الكلام يقول اذا هؤلاء المشايخ والفضلاء وقعوا في مشكله فنحن اين نذهب ثم يدخل في حاله من القنوط

او كذا وهذه كانت تصير قديما قلت اراها فاقول لا انت هذا مثل اللي يرفص النعمه

الان اذا الله عز وجل وف فقك لمعرفه شيء ذل فيه ناس اخرون الان مشايخنا كثير منهم

يسرد اسماءها الاشاعره ما يقول كل ذ ظلوا وانا على هدى الله المستعان علما ان نحن

لا نتحدث عن ظ ظلال التام نتحدث عن اناس عندهم اخطاء في مسائل علميه طيب اذا رب العالمين وفقك وهذا حتى

في الفقهيات تهر في كثير من الاحيان من درس الفقه وتعمق فيه يت يخالف كثيرا من

المشاهير في قضاء ويرى انهم خالفوا الاجماع ومره تسدت الصوتيه في مساله الشذوذات الفقهيه طيب ف فالله يحفظك ويبارك فيك ا اول شيء

يحمد الله عز وجل ان يسر لك من يرشدك ويوضح لك الخطا والخلل الموجود ولا تشبه بانفه بل هذه نعمه تحتاج

منك الى شكرا والى تواضع واحمد الله تبارك وتعالى واطلب العلم وامشي في العلم لان

بعض الناس عرف اخطاء الناس واخذها وفرح بها وصار خلاص يمشي ويسولف فيها بس ما

عنده غيرها ثم هو وقع في اخطاء مقابل الناس هؤلاء ما كانوا واقعين فيها ليش

لانه اغتر فسبحان الله من هنا اخذه ابليس بحباله انا وهناك فارق فهناك فارق بان

اذكر لك خطا علمي ا هناك فارق بين خطا علمي وقع فيه عدد من المشايخ وكذا وبين اننا نرى انسانا يتكلم

بما يخالف اتفاق التيارات السلفيه كلها او يتكلم بما لا نراه حاضرا الا في كلام

الاشعريه الخلص فاقول ايضا في مساله في مسائل واضحه يعني الغزاله ناخذ منه اي شيء

ما اخذ منه كلام في الاستواء لو فرضنا يعني لو اخذ لو الان لو افك اني اخذ ما

صفى واترك ما كدر اخر حاجه افكر فيها اني اخذ كلام الغزالي في الصفات ليش لان هذه

اكثر اشهر مساله اشتهر فيها الخلاف بين اهل السنه واهل البدعه بين بين اهل السنه والاشاعره ممكن

بعض الناس يغتر بكلام الاشاعره في النبوات لماذا لان ما عنده فكره كثير من الناس ما تعمق بالخلاف السلفي الاشعري حتى

يدرك عمق الخلاف معهم في النبوات عمق الخلاف معهم في التحسين والتقبيح ممكن يعرف الخلاف نعم في مسائل الايمان ومسائل

اعلى شيء مسائل الصفات فحين يتاثر بهم انسان في مسائل الصفات التي هي يعني باب

الجدل الاول والنقاش الاول وعليه وقع الافتراق هذا امر مزعج جدا حقيقه وهذا امر باب العذر فيه

ضيق هذا امر مزعج وباب العذر فيه ضيق وما يسع فيه الا التوبه انا لما رايت كلام

في المحكمه لما قال اشاعره من اهل السنه لما رايت الكلام في المحكمه قلت ربما هو

تحت الاجبار ربما تحت الضغط ربما تحت كذا فما احببت اني اتحدث يعني علقت تعليقا عابرا اظن في في

في س مراجعات وناصحه وربما لم اعلق من الاساس ما اذكر لكن مثل هذا الكلام خلاص قمت خطيبا

حتى امام الناس حتى في المكله ما هي انك في ظل انتشار الدعايه الاشعريه بشكل قوي وساحق في هذه الايام

بما لم توجد عليه قبل 20 عاما ف فما الذي تفعل يعني هل هي مغازله اعلم

انها ليست كذلك ولكن هذه الامور كانت تحدث وايضا ياتي من رجل اشعري مثل احمد دعدوش ويعمل سلسله يعني يتكلم عن

الحلو والاتحاد او مو سلسله حلقه ثم بعد ذلك يدافع عن الغزالي و ويخفف من شان ابن

عربي ويظهر السلفيين على انهم على انهم متحامل فواحد يعمل حلقه يقول النجديه ذول كلهم سلفيه السعوديه هذه كلها غلات في

التكفير عامه غلات في التكفير وياتي شخص اخر يعمل حلقه يقول هؤلاء يتحامل على الغزالي وعلى الصوفيه وعلى كذا وعلى كذا

وياتي ثالث يقول لك اصلا هم يوم بدعوا الاشعريه كانوا مخطئين وتجد بعض الناس كل

همه ان والله انا جاي ارد على الحداديه المساله بطبع انا لا اقول والله اما ترد علي لا لا لا

لا ما في مشكله ردوا ردودكم اصلا تخدمنا ما في يعني ردودكم عادي هذه الردود انا لا اخشى منها والحمد

لله الان انسان خلاص صار عنده اعتياد يعني فاما الزبد فيذهب جفاء لكن هنا فقط اسجل مفارقه لان انا

اعرف الكلامي س يحرفونه على عادتهم سجل مفارقه ان ان انسان يزعم انه يدافع عن المشايخ والدعاه الذين يطعن

فيهم ثم هؤلاء المشايخ والدعاه اتهموا بالغلو ملا يهتم بالدفاع عنهم اذا اتهموا بالجفاء يهتم بالدفاع عنهم هذا الانسان في

حق حقته انسان جافي وعنده ميل للجفاء ويريد الانتصار له ويخشى من ضعف حجته فيظهر ذلك باسم الدفاع عن المشايخ

والدعاه وطلبه العلم حتى يستغل جمهورهم هذه هي الفكره باختصار وانه كثير من الناس المساله عنده

كوره انت مع فلان انت مع علان انت تخالف فلان مثل ما قلت لكم يعني لو وتجي تقول

اثبات اثر مجاهد والانتصار للطريفي يستانس نفي اثر مجاهد والانتصار للعلوان هم يستانس اثبات اثر مجاهد والانتصار للفوزان

اللي طعن فيه سعود عار مثلا يستانس اثبات اثر مجاهد والانتصار نفي اثر مجاهد انتصار الربيع

المدخلي اللي طعن فيه فلان بن فلان هم يستانس بعضهم ذكرت طرفين لماذا ل المساله

عندهم اسماء اكثر منها بحث علمي وهذا في كثير من طلاب العلم فان كثيرا من الناس الان كما قلت لكم توجد

خطه انني اظهر امام الناس انني ارد على الغلات المنتسبين للسلفيه ارد ثم بعد ذلك

اذا ابدا ادخل امور واضرب مشتركات عند عند عموم السلفيين وهذه وسيله اختراق ناعمه الانسان ينبغي ان يكون حاذقا في هذا مثل

ما بيوم من الايام صار ياتي بعض الناس ويقولون نحن ندعوكم الى الدراسه الفقهيه المنضبطه وغير ذلك وجيد ونحن نريد ان نرد

على بعض الناس الذين شذوا وخالفوا الاجماع فكان شيئا جميلا ثم ما لبثنا حتى هؤلاء

الناس بداوا يظهرون انهم عندهم مشكله مع فقه الدليل ككل الترجيح بالدليل حتى لو كان يعني خروج عن المذهب الى ما به دليل

حتى لو كان ليس ليس ليس مخالفه لاجماع ولا تتبعا لرخص ولا ولا اي شيء مجرد اني

وجدت دليلا في مذهب اخر معتبر ف فاتبعت الدليل عندهم هذا السلك كله على بعضه في

مشكله وانهم دعاء تكافؤ ادله فك التكافؤ الادله هذه العقديه لها الف مظهر في زماننا واصلا انا استغرب من

الاكاديميين الذين الى الان لم يطرقها يعني اي انسان انا الان لو كنت في قسم في

الدراسات العليا في اي جامعه سلفيه من اهم المواضيع في ناس عندهم هاجس في حياتهم يعني احد المشايخ نعرفه عند

هاجس موضوع المتواتر والاحاد ان هذه قسمه اعتزالي ويريد نس فهم من الاساس طول حياته

ماشي هذا الموضوع انا الهاجس عندي المساله تتبع طرح تكافؤ الادله والنقض عليه لان هذا في زماننا اساس

الزندقة في تكافؤ ادله جزئي يعني واحد يقوللك بين الاشاعر والماتريديه واهل السنه في تكافؤ ادله واحد يقول بين

الاشاعره والماتريديه فقط في تكافؤ ادله عفوا وهل الحديث يعني يجعلهم كلهم ه السنه واحد يقول الفرق المنتسبه للاسلام ككل

الفرق المنتسبه للاسلام ككل يوجد تكافؤ ادله شيعه معتزله اباضيه واحد ثاني يقوللك بين الديانات

الابراهيميه واحد بعض واحد يقوللك بين كل العقائد والفلسفات اصلا يوجد تكافؤ ادله الاخره تعلم يصير خلاص الانسان مو على اعتقاده

روح الجنه روح النار لا على عمل الصالح ايش العمل الصالح العمل اللي ينفع البشر

طبعا مو العمل الصالح بالمعنى الموجود عندنا اهل الاسلام لابد من اخلاص واتباع لا لاا يفعل اي شيء حتى ينفع به الناس

خلاص ينفع به البشريه يروح يروح للجنه له نبي نترحم على فلان وفلان وفلان م من يموتون على الكفر وهذ وهذه الامور

وهذه الشواهد راينا عليها كم راينا عليها الف شاهد السنوات الماضيه وكم مره تكلمنا على هذه

المواضيع وراينا وسنرى لانه هذه الافكار لازالت قويه فتيه فمن البدهي ان ان تفرس في الايا

دائما مع مع احداث وتنوع الاحداث فهذه الفكره مثل بعض الناس ممكن يقوللك انقد فكره

الوطنيه وينتبه لنقدها ويخصص هذا هذا مشكور جدا لان فكره الوطنيه فعلا بدات تنتشر والشوفينية

شو اسمه يقوللك ايش كذا روح اسمع الصوتيه في الموضوع تمام مشكورا لكن تجي تتكلم على تكافؤ

الادله يا اخوان فلسفه تكافؤ الادله الحاضر حاضر بشكل قوي جدا مساله تحييد العقيده كثير من الناس لا يعتقدها بصورتها

الخالصه الى اقصى يعني صورتها صورتها الاكثر سطه ان ما في حق مطلقا هذه نادر ما

يتكلم بها انسان لكن تكافؤ الادله بالصوره جزئيه تراها هنا وهناك وهنا وهناك فكثير من احيان يكسان يكلمك باعذار في التكفير

فتظن انه يثبت التبديع ثم ثم اذا يعني دققت في طرحه تراه قائلا بالتكافؤ بتكافؤ

الادله تراه قائ بتكافؤ الادله يعني يرى اصلا انه العقيده هذه ما تستحق ان يحكم

على اي انسان لهذا حتى حين يوصف المختلف عليه لا يذكر العقيده يذكر وصف اخر يقول كلام في العلماء يقصد في العلماء

ايش انهم فقهاء محدثون طيب لماذا لا تقول في العلماء الاشاعره يعني حتى ما اقول علماء الاشاعره

ليش لان علماء الاشاعره هذه قد يكون لها مدلول انهم علماء في علم الكلام لكن لما نقول العلماء الاشاعره

يعني تكون فيها مدلول انهم علماء في باب ومع علمهم في باب معين من لغه او فقه او

حديث او تفسير هم اشاعره في الاعتقاد وهذا فعلا غالب الشخصيات المختلف عليهم هذا سمتهم وهذه صورتهم وهذا

وضعهم فهؤلاء لا يذكر موضوع الاعتقاد حتى حين ياتي يعبر بعضهم يفعل ذلك لكن الغالبيه الساحقه لا

يفعل ذلك الغالبيه الساحقه بعضهم يحترم نفسه ويتحدث يعني تغلبه شويه اكاديميه لكن بعد ذلك يرجع

ويلتف بطريقه بنات ا وانا ما اقول بنات ا من باب المسبه لانه العرب يجمعون ابناء او على بنات او يجمعون

ابن او على بنات او ما يجمعون على ابناء او هذا الذي اعرفه فهكذا فعلى طريقه بنات

او هكذا طريقه الواويه انه تدش عليه مني يطلعلك مني دش مني ما تجي تقرا ما تعرف هو معترض على على

على مطلق الحكم على الحكم المطلق ما تعرف هو ايش ليلته بالضبط ولا حول ولا قوه الا بالله