الانحياز للوسواس ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه نفسيه معاصره كل من تعامل مع اسئله الناس يدركها الخصها بكلمه الانحياز الوسواس

كثير من الناس عنده انحياز نفسي لا يشعر به الى ان يوسوس هذا لماذا اسميه انحياز لانه غير

مبرر ليس عليه اي تبريرات انه دائما يشك او دائما يوسوس او دائما يورد هذه النفسيه مبنيه على عده مقدمات

هذه المقدمات كثير منها تربينا عليه ساحاول في هذه الصوتيه ان اعالج او ان اقف

على اسباب الانحياز للوسواس وهذه من سنوات طويله وانا الاحظ هذا الامر ان هناك انحياز للوسواس

عند عند كثير من الناس خصوصا في مثل هذه الاوقات من اهم المقدمات الضروريه في موضوع الانحياز

الوسواس التي اراها سببا اساسيا موضوع الافراط في احسان الظن بالناس بالانسان خصوصا في نموذجه الاسمى في

عقولنا الغربي في عقل كثير منا والافراط في اساءه الظن بالله تبارك وتعالى مع الاسف هذا امر

منتشر وهذا ايضا مع الاسف كان مبنيا على اشياء من اهمها تعظيم الماده والمال في القلوب والنصر

المادي بحيث اننا ننظر لبعض البشر الذين حققوا هذا باحسان ظن انهم ينبغي ان يكونوا

كمالات مطلقه حتى مثلا موضوع اليابان وكوكب اليابان ومش عارف ايش لمجرد انه فقط انتشر

عنهم انهم لهم جد في العمل واتقانه فصرنا نفترض انهم لا قيون جدا انهم كذا انهم كذا انهم كذا ثم بعد وبدانا

نركز على المواطن الجيده عند هؤلاء الناس ونغفل المواطن السيئه الى ان اليوم مثلا انتشر موضوع ان والله كوكب ما يسمى بكوكب

اليابان ليس كما نقول هو ما صار كوكب اليابان الا من خلال افراط في النظره

الماديه الافراط في احسان الظن بالناس واساءه الظن بالله تبارك وتعالى هذه النظره مع كونها نظره غير

منطقيه لان الله عز وجل كمال المطلق والبشر ناقصين وغير شرعيه الله عز وجل ذكر لنا عن

اقوام الانبياء ان كثيرا منهم وان كانوا ذو احلام فيما يرى في امور الدنيا فمنهم

السلاطين ومنهم التج ومنهم الكذا كانوا يكفرون ويعانون الحق كانوا يكفرون ويعاند الحق مع كونهم

من اولي النهى فيما يرى الناس يعني حتى ابو سفيان ابن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يعني

في بعض الروايات انه يبرر كفره نادما قال يعني نحن راينا اناسا من اهل الاحلام

وقفوا ضد هذا الدين يعني وقفوا يعني وقفنا معه هذه النفسيه نفسيه الافراط في احسان الظن

بالانسان واساءه الظن بالنص والبينات الشرعيه افرزت عده افرازات اولها الافراط في الخطاب الاعذار طبعا لا شك ان العذر له اصل في

الشرع ولكن ليس في كل مساله لكن اليوم يوجد افراط في هذا الخطاب حتى مع عدم مراعاه ان الناس عندهم

نفسيه انسان اويه فيها افراط في النظر في احسان الظن بالاخر بل يوجد تفصيل في الحديث

على فلان معذور يعذر في كذا في كذا في كذا في كذا فاذا جينا نتحدث عن الادانه صار

الكلام فيه اجمال ويعني ويكفر او يظل او كذا اذا كان كذا ويكون خطاب مجملا هكذا

لكن لما ناتي نتحدث عن متى يعذر تفصيل ثم لا نتكلم عن العذر على انه تفضل الهي على

الناس مقصر من افرط من باب ان رحمتي سبقت غضبي لا نتكلم ان ضروره عدليه يعني ان لم

توجد فنحن لسنا منصفين ولسنا حتى بعضهم ياتي يعني مثلا مثلا ابن تيميه هو شيخ الاسلام يرى انه باب قيام

الحجه في عدد من الابواب قول الله عز وجل ما كنا معذبين حتى نبعث رسوه هو يراه

الشيخ يراه تفضل الهي في الدر وان العقل والفطره كافيان في اقامه الحجه على الكافر يراه تفضلا الهيا

بعض الناس ياتي بكلام الشيخ في بعض قضايا قيام الحجه يكتب انصاف ابن تيميه يعني على اساس ان هو ان لم يكن كذلك

فهو ظالم علما ان هو نفسه يرى ان هذا خطاب في الحديث عن التفضل الالهي

لا عن ما يقابل الظلم وان كان هو يرى التزام النص الشرعي ايا كان على ما دل

عليه فشاهد الله يبارك فيكم ويحفظكم اصلا لابد ان يكون عندنا فقه حين نخاطب الناس فاما ان يكون الخطاب

متزنا متزنا بين الامرين واما ان يكون الخطاب الله يحفظكم خطابا علاجيا لمرض موجود فاذا خاطبنا

العامه نبين هذا اما مثلا عندنا ناس غلات ناس موسوسه في التكفير يكون خطابهم العلاجي من جهه اخرى لكن موجود عند العام

اليوم النفس العام مع الاسف هذا النفس هذا الافراط باحسان الظن بالنفس واساءه الظن بالنص وبالله تبارك

وتعالى لاحظ انه مثلا دائما تاتي الاسئله الناس اللي في القطب الشمالي الناس اللي في امريكا الجنوبيه الناس اللي في اوروبا

يعني هؤلاء مساكين ما بلغهم الاسلام يدخلون الجنه يدخلون النار انت تلاحظ هذه الاسئله لم يكن يطرحها المسلمون

القدامى لم تكن تطرح الا في بعض كتب المتكلمين اللي هم معتادين على هذه الابحاث وعلى الافراط في ايراد الاسئله

وحقيقه والوسوسه احيانا عن عند عدد منهم لهذا كتب الاصول مثلا الانسان المصاب بالوسواس لا يقرا كتب متكلمين الاصوليين

لانهم مع الاسف عندهم طريقه تطويل البحث بالايرادات حتى الايرادات البارده يردونها ويردون عليه ويجوبون عليه المسلمين القدا

يكون يطرحون هذا انا اقول لك المسلمين اليوم لو كانوا في محل قوه او كان

الاوروبيون مسلمين وكان الكفر وين في افريقيا فقط في ادغال افريقيا ثق بالله 90% من من يطرح هذا

السؤال لن يطرحه لكن هو الان هو ايش نظرته نظره هؤلاء منزهين مقدسين طيب لا شك انهم لو

بلغهم الحق سيقبلون من قال هذا حتى انه كثير منهم حاله يدل على انه انسان ليس منصفا ولا

متجردا ولا يريد ان يعيش حياه غائي من الامور التي يعني التي تعالج قضيه هذا الافراط في احسان الظن بالاخر ان انه

اصلا الحضاره الغربيه هذه هذه يعني ان سميناها حضاره هي حضاره الشيء ونقيضه اذا اردت ان تفهم سبحان الله

الاعجاز التشريعي انظر في الغرب دائما تجد المتناقضات دائما تجد تطرف وتطرف يقابل مثلا حين ترى مثلا عنصريه

اليمين ودعاوى المساواه المطلقه عند الليبراليين الغير منطقيه او او التي لا تجري على على اساس مكابره مكابر حتى

الضرورات الحسيه في الفرق بين الذكر والانثى وغير ذلك والطرف الثاني الذي ايضا يرى نفسه افضل من كل الناس بلا اي

مقدمات ولا مبررات حقيقيه مثلا الخطاب بين الالحاد والنصرانيه في الغرب مثلا في ملاحده طبائع

وطرحهم كله متناقض يعني لكي لكي ينفي وجود ما فوق ماده ماذا يفعل يبدا البحث من

الماده يعني الان لو اراد ان يفسر ظاهره وه يقع في حت كثير من المسلمين لكي تهرب من التفسير الما فوق

مادي او ما ورائي فسر الشيء باثره المادي متاخر يعني انا الان ضربت حجرين ضربت

حجرين مع بعضهما فقد ح شرارا فكونت نارا فجاء انسان يريد ان يستبعد ني من البحث

يريد ان يفسر تفسيرا حجريا فيقول لك ما في لا تكلمني بواحد بشر فعل هذا هذا

فيزيائي حجر ارتطم هذا ارتطام الحجر بالحجر اسمه الكذا نعرف اننا ان ارتطام الحجر بالحجر

يفعل كذا لكن لماذا من الذي فعل هذا ولماذا فعل هذا و ومن اين ابتدات الحركه واضح انه فعل

غائي يريد فيه شيئا و لا طبعا واصلا يصل الامر بالملاحه عندهم خصوصا الماديين انكار الاراده الحره انكار الاخلاق

الموضوعيه انكار يعني يقول لك الموضوع راجع المصلحه اصلا ما في شيء نستطيع ان نجزم انه اخلاقي او غير

اخلاقي يقول عقولنا مجرد تفاعلات كيميائيه طيب كيف تثق فيها ولماذا تبحث لما تناضل ديباك شبرا و دوكنز دوكنز

كلامه كان ينفي الاراده الحره فقال له ديباك شبره طيب احنا لماذا نتنا الان يعني

خلاص خليني انا بوقت بنفسي وانت بنفسك هو فكر يعني تعبان جدا ين في الغائيه ويسوي مع مع مع الحيوانات والى

اخره وله اتباعه يجون النصارى يردون عليه ردود قويه جدا ويفضحون النصارى في الغرب في الغرب

نفسه ثم تجد ايضا النصارى من الكلمات التي نفتت نظري لبعض الاخوه قبل مده قال انا اردت ان اتوسع

بامر النصرانيه يقول فاذا لما فهمت العقيده انهم يعتقدون ان الاله المتجسد ان المسيح هو الله طبعا وه عقيده 90% من

النصارى انه المسيح هو الله شخصيا مو ابنه ولا ابنه يعني احد الاقانيم لكن هو الله شخصيا تجسد وقتل على الصليب

لكي يكفر خطايانا ولهذا يقولون في صلواتهم يا الهنا بموتك بموتك نبشر تنظر العقيده العجيبه والعجيب انهم

يقولون انه على الصليب كان يعني عنده تذمر يقول الهي الهي لم شبقتني هذا هو الله

شخصيا وهو نفسه كان يدعو يقول يا رب ان امكن ان تعبر هذه الكاس عني فافعل او او

او نحوه يعني نص الانجيل مو ضروري تجيبه هو دعى نفسه مع انه الخطه ان هو

يصلب عشان يكفر خطايا البشريه يصلب باقنوم الالهي هذه عقيده 90% من النصارى عقيده مناقضه العقل

تماما طيب انت اذا تفرط احسان الظن بالناس يا تحسن الظن بالمادي بشكل مفرط يا تحسن

الظن بالنصارى بشكل مفرط يا تجز بان احدى الطائفتين صاحبه هوا ما في نقاش او

كلاهما ايضا مثلا حين يتعاملون في ملف المراه الغربيون حين يتعاملون مفرطين في تاريخهم كانت المراه

حتى في وقت من الاوقات الحره تباع تباع ولا يعتقد بشريت ولا ولا ولا مع ان في

ملكات يعني وكذا لكن بالوراثه كلها ثم فجاه الى الانحلال في قضايا الطلاق وغير ذلك كان ما في طلاق يذمون

المسلمين وانتم كيف تطلقون وكذا ما في تعدد وانت وكيف ثم فجاه انفجروا شهواتي وصار عندهم طلاق وصار عندهم ما هو اسوى من

الطلاق العلاقات العابره هذه الكثيره جدا وهم اللي كانوا قديما يعني يذمون على المسلمين ما يذمون دائما الشيء وضده حتى

في امر الرق الرق عندهم كان مبني على اساس عرقي ي يعني الاسود هو اللي شو اسمه وحتى الان كولن

اللي حرر العبيد هو نفسه تحريره مصلحي بدليل انه هو نفسه يقول ان لا السود دون البيض بلا

نقاش طيب فهو امر مصلحي بخلاف الامر في الاسلام انه اصلا امر مبني على اساس ديني

في الاساس ويكون تبعا لاحقا في بعض الناس وانه لا علاقه لموضوع اللون بالامر وان حقوق الرقيق في الاسلام كثيره

جدا خلاف الحال في الغرب ثم فجاه صار لا من الى ويؤتى ويستنسخ الامر عندنا الحال

عندهم مثلا ما بين النباتيين ما بين النباتيين وما بين الاخرين الذين يذبحون الحيوانات بطريقه

يعني وحشيه في الاسلام الامر منتظم اذا ذبحتم فاحسن الذبحه وكذا وامر واقعي فشاهد الغرب

هؤلاء دائما تجد شيء ونقيضه تماما الشيء ونقيضه تماما حضاره الشيء ونقيضه انتت اذا اردت ان تحسن الظن بكل

هؤلاء لا يمكن لابد ان يكون هناك اما نقص في العقول واما هواى واما واما واما وكل

طرف منهم يتهم الاخر بهذه الاتهامات والامر نفسه حقيقه في كل حتى عندنا حتى في

في كل العالم هناك شيء اسمه هوا البشر ما هم معلومات فقط فنشا عندنا من من نفسيه

الافراط في احسان الظن بالاخر عفوا بالانسان واساءه الظن بالنص وببيان وبالله استغفر الله هذا الافراط في في تقدير الخطاب

اللين هذا احد احد مفرزات هذه المقدمه والتركيز على نصوص اللين في الشريعه كما التركيز على النصوص الاعذار

في كلام الائمه علما ان هناك نصوص شده وهناك شده موجوده في الشريعه وان لم تكن هي الاصل

لكن هي لها حضورها لكن يتم الغائها لماذا لاننا نفرط في احسان الظن بالاخر ونرى انه

لا يستحق الشده بحال وان الشده مطلقا ظلم نشا ايضا عاد بعد هذا نشا الوسواس ان مجرد ما يكون

عندي مخالفين انا موسوس ها في ناس تخالفني هذا في ناس تخالفني هذا كذا يروح يسمع لهم بشكل مستمر ليش كثير من

اب المسلمين يسمع للمخالف اكثر من يسمع الموافق هذه احد الافرازات علما ان دائما حتى اقول لهم اذا اردت انت ان تدرس ادرس

اول شيء دينك وافهم وافهم ادلته وانا لا احجر عليك لكن لا تذهب الى فيديوهاتهم

الترويجيه وغير ذلك بل اقرا كتبهم الاصليه سواء تدرس الاماميه تدرس النصرانيه تدرس الفكر المادي اقرا الكتب

الاصليه لكي تفهم الامر لانه الطرح الدعائي هذا يكون يهتم بان يشوش عليك اكثر سرعه التاثر بالشبهات

في واحد كذا ونريد نقنعه طيب اذا ما اقتنع يسيء الظن بالبينات مع انه تلقا هو مقتنع

بس هو ما اقتنع طيب هو مقتنع يكون معاندا يكون هذا بعيد عنده يكون الانسان معاندا

يكون كذا كثير من الناس مجرد طرحه لشبهه معينه دل ان صاحب هوا يعني مثلا ياتيك نصراني ويناقشك في

الفروع فروع الفروع ياتيك انسان ملحد او مادي ويناقشك في بعض التشريعات في التفاصيل تقول له خلينا نرجع للاصول خلينا

نتناقش في اصل ايمانك وايماني في اصل كذا يهرب لا اريد لا اريد هذا الدليل صاحب

هواء لانه اذا ثبتت الاصول الفروع ستنحل وحدها و هو في العاده يكون ايراده مبني على اصل يعني مثلا لماذا

انتم تعاملون الكفار بالطريقه الفلانيه قل له هذا اعتراضك مبني على ايش مبني على انه

الحق غامض او لا يوجد دين حق فتعال خلينا نتناقش في بينات صحه ديننا فاذا ثبت ان ديننا عليه ادله وبينات لنا

الحق ان نعامل اهل ديننا بشكل افضل من غيرهم بل نحن ايماننا يقتضي ذلك وايمان

اهل الاديان الاخرى يقتضي ذلك فكل اهل الاديان يؤمنون ان لهم النجاه في الاخره لوحدهم ونحن نؤمن ان لنا النجاه لوحدنا ف

بطبيعه الحال ولا ولا احد يؤمن ان هذا سيكون في الاخره الا لاعتقاده ان هذا الامر اما

اصطفاء الهي واما عليه بينات واما الامرين معا فاذا كان الامر كذلك فمن المعقول تماما ان يكون هناك تعامل حتى في الدنيا

على هذا الاساس يعني حتى اليوم مثلا في نوع من الخطاب في موضوع الولاء والبراء ايش

يقوللك وهذا احد الافرازات يقوللك شوف انت تبغض الكفر ولا تبغض الكافر يعني الله عز وجل يوم القيامه سيلقي كفره في

النار ويتركه هو مو الكافر ممكن يسلم طيب هو الى الان ما اسلم اذا اسلم راح اغير يعني ليش

اقوللك ابغض الكذب ولا تبغض الكذاب ابغض الخيانه ولا تبغض الخائن ايش معنى بالكفر ايضا النزعه الماديه وهذه احد اهم

اسباب الوسواس بعدين ياتيك اقتطاع محبه المراه الزوجه النصرانيه الم يبح الله عز وجل ان نتزوج

نساء اه الكتاب اهل الكتاب بس والعفيف من هن بس وهذه لمصلحه دينيه راجحه انه هذا اقرب لاسلامها

فبيح لك ذلك لمصلحه دينيه راجحه ولهذا انتقيت في بمواصفات خاصه حتى تكثر امه الاسلام

وهذه محدده بقدرها والا والا المواده مجانسه في العاده لكن هنا انت تكون الاعلى ولا لماذا

لم يبح العكس لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حال الله ورسوله

ولو كانوا اباءهم او ابنائهم طيب ما اشترط الضرر مجرد المواده مجرد المواده هذه فيها

اشكاليه هذه مجرد المواده تجعل امر الدين يهون في قلبك شيئا فشيئا الخطاب الاقتطاع هذا دائما موجود

فهذا من اهم الاسباب اسباب الانحياز الوسواس هذه المقدمه مقدمه الافراط الافراط باحسان الظن بالاخر واساءه الظن بالله والله

المستعان ايضا من اسباب الانحياز الوسواس استصغار العلم الشرعي واعتباره دروشه او ضرب من ضروب

الدروشه وهذا اي فتجد كثير من الناس غافل عن تعلم بينات دينه وامر دينه ونافر من اهل العلم

ومن اهل الدين الذين عندهم ماده نقض ماده اليقين ثلج اليقين يعطونك مقدمات ومفاتيح والامر كله بيد الله اولا

واخيرا نافر منهم لانه اصلا تربى تربى انه العلم هو شيء ما شيء الشيء المادي او

الشيء الذي يجلب مالا مع الاسف والاخره منسيه ايضا من اسباب الانحياز للوسواس الخطاب الشهوات

المادي كثير من الناس لما بدا ينظر للدين على انه ثقب فتجده وهو متدين مستثقل

هو متدين مستثقل ثقل يحمله على ظهره فاي شبهه تزعجه ازعاجا شديدا لماذا لانه شايف نفسه خسران لانه

متدين فيجي الشيطان ها شفها تكون على باطل ا الناس راحت واستانست وانت تلقاه مرعوب

علما ان التدين انث وراحه لهذا ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين يلفت الفاته عظيمه يقول اعظم ما

يحرق اعظم ما يحرق الوسواس المحبه العاليه لله عز وجل الاستلذاذ بمحبه الباري لان عامه الوسواس ياتي من ايش ياتي

من من انفعالك تجاه الشبهه لا او حتى توليد للشبهات اللي حتى ما يكون في حاجه

هذا الانفعال هذه مقدمته الخفيه انا راح احطك قدام كثير من الوسواس اللي يتعلق بالوضوء

وكذا سظن بالله مع الاسف ان الله عز وجل يريد ان يعنك اما من عرف الله حق معرفته

واحبه وراى ان كل جمال وكل خير في هذه الدنيا الله اصله وهو في الله صفه

اصليه والله فيها الكمال المطلق الان الله عز وجل اسماؤه الحسنى ما فيها اسم مثلا الغاضب او المعاقب او

المنتقب مع هناك من افعاله ما هو كذلك تقدس اسمه لكن اسماء صفته الاص الرحمن الودود الغفور التواب

العفو لهذا الامام احمد لما قالوا له عاد شوف الفقيه لا اله الا الله لما قالوا له

فلان رجل يعاني من الموسوسه قال لجالس هؤلاء القصاص قصاص يذكرون الجنه والنار يعني طيب شنو

علاقه القصاص عندهم اجوبه على التساؤلات لا هو جاء يضرب الشجره من اساسها هذا عنده

انزعاج لما يسمع الشبهه هذا الانزعاج من ناحيه الناس ذهبوا في ملذاتهم والخطاب الاعلامي الذي دائما

يصور اهل الفسخ والفجور على انهم اهل لذه مطلقه واهل راحه وخصوصا المواد التي تاتي

من الغرب لهذا لما ناتي ونذكر التعاسه في الغرب احنا نحاول نكسر الصن بشكل مباشر ولا تر عامه الشبهات

تفاه وانحياز هذه مقدمه مهمه جدا ان تعالج بعيدا عن العلاجات عن العلاج السطحي مال الرد من 19000 وجه نعم هذ ردود مهمه

جدا انا لكن لن تؤتي الثمره كامله ما لم يعني الخطاب يتماهى مع خطاب وعظي عال لهذا

سبحان الله يعني من هنا يعني جاء جءت ميزه الخط طريقه اهل الحديث احمد يكتب في الزهد

يكتب في الرد على الجهميه طيب انت الان الجهميه يجدونك تكتب بالزو ايه هي هذه ابن تيميه ابن القيم مقاتلين قاتلوا

على طيب ولهم كلام معضي كثير تتعالج انحرافات فكريه وتكتب مواعظ وتعالج افات القلوب هي هذا م هذا الاساس مو طريقه الفلاسفه اليوم هذه الله المستعان