صوتية تحليلية في قضية انحسار التمذهب وعودته

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ربما ستكون هذه هي الصوتيه التحليليه الاولى من نوعها واعني بال التحليليه انها

يدخل فيها الكثير من الاستنتاج المبني على قراءات تاريخيه واقعيه ومثل هذه الاستنتاجات بطبيعه الحال

هي قابله للتغير مع ورود معطيات جديده والمتكلم ليس واثقا منها 100% ولا حتى 90% ولكنه يطرح افكارا لتحريك المياه

الراكده لكن قبل ان ندخل في هذه القضيه قضيه انحسار التمذهب وهذه الصوتيه ليست متخصصه يعني هذه تصل حتى للانسان الذي

يريد ان يفهم ما هو الموضوع لكن فيها لفتات للاخوه المتخصصين او المشتغلين قبل الدخول لابد من بعض

المقدمات اول مقدمه خلاف الفقهاء ليس كما يظنه الناس بل وفاقم اكثر من خلافهم طبعا ممكن واحد يسمع هذه الكلمه

يستغرب جدا يعني ايش وفاق اكثر من خلافهم مستحيل احنا لما ننظر في كتب الاجماع لقاها كتب صغيره لما ننظر في كتب

الخلاف نقاها كتب كبيره فكيف يعني خلافه وفاق اكثر من خلافهم حقيقه هذه يبدو انها

مبالغه من المتحدث لا هو هذا هو الواقع وهذه الكلمه قالها بن تيميه في الاستقامه وضخامه كتب الخلاف لان فيها

مناقشات واصلا لا دائما لا يوجد خلاف الا بعد وفاق ما معنى هذا يعني الان مثلا

الفقهاء متفقون على انه في خمس صلوات وانه في صلاه اسمها صلاه الظهر وانه صلاه الظهر اربع ركعات هذ كلها محل

اتفاق وانك تدخل بتكبيره الاحرام وانك لو كبرت تكبيره الاحرام فصلاتك صحيحه ثم ياتي بعد هذا الوفاق هذه نقاط الوفاق كلها فرع

خلافي اذا كبرت باللفظ الفلاني يصح ام لا الجمهور يقول لا يصح الاحناف يقول يصح بعد

ذلك تجي تقرا الفاتحه قرات الفاتحه كلنا متفقين انه صحيح ان صلاتك صحيحه وهكذا ولكن وان لم تقرا الفاتحه فهناك

نساح كذلك مثلا لما ناتي الى صور النكاح الطلاق البيوع دائما توجد صوره توجد صوره

اتفاقيه والخلاف فرع عن الوفاق يعني حتى مثلا ت احيانا يختلف الفقهاء هذا واجب ولا مستحب يعني اذا هم

متفقون انك لو فعلت تؤجر هذا مكروه ولا محرم هم متفقون على انك لو تركته تؤجر

ولكن الخلاف في نقطه درجه المشروعيه او درجه النهي فاذا يعني اللي يوجب مثلا يقوللك

اذا لم تفعله تاثم والذي يقول مستحب يقول اذا لم تفعله لا اثم عليك نادر ما تجد الفقه بل يعني لا يكاد يوجد مثال بين الفقه الفقه انه مثلا مختلفين

بالشيء الفلاني هو واجب ولا حرام مثلا يوجد او هو مباح او انه مباح او كفر

هذا يكون خلاف بين السنه وبدع ما يكون خلافا بين الفقهاء طيب فهذه اول نقطه النقطه

الثانيه كل عالم او كل شخصيه علميه في تاريخنا الاسلامي لها شقين يعني خصوصا في

الازمه المتاخره في الازمه المتاخره شخصيات كثير من الشخصيات لها شقان شق عقائدي وشق مذهبي مختلف تماما عن الشق

العقائدي يعني انت مك تجد الانسان هو معتزل ولا اشعري ولا ولا اي مذهب ثم

لما تنظر اليه في في بحثه الفقهي ممكن يكون من انصار اهل الحديث ممكن يكون من

انصار مذهب من مذاهب اهل الحديث الفقهيه القويه او منتمي لمذهب يعني مثلا الزمخشري معتزل ومتعصب وكذا لكن هو شافعي في الفقه

ويعظم الشافعي جدا ويحترم الشافعي جدا وما يرضى احد يقول كلمه على الشافعي حتى في

تفسيره يعني لما غلط الشافعي في مساله لغويه لم يترك المجال حتى اشاد بالشافعي وبعلمه وبلغته وقال يعني انا لي كتاب في

الفاظ الشافعي فلا مجال للطعن في لغه الشافعي فالشاهد انا الان مثلا لما استشهد بكلام

رجل هو مثلا عندي منحرف عقائديا او متهم بتهمه قويه في الاعتقاد مثل التهام الموردي بالاعتزال سواء صحه التهمه او لم

تصح اذا تكلمت عنه بصفته فقيها شافعيا فهذا كلام بمعزل عن الفقيه بمعزل عن الامر

الاخر الفقيه الشافعي هذا شيء اخر يحاكم وفقا لمقاييس الفقهيه اصوليه ووفقا لان اصحابه مثلا اعتمدوه ايه

طيب تسمع الله يبارك فيك ويحفظك المقدمه الثالثه المتمبز ليسوا فقط اما متمز هبين او غير متم هبين

لا المتم هذهب الذين ياخذون بمذهب كامل هؤلاء ليسوا طريقه واحده ولا غير المذهبي طريقه واحده بل طرائق في الواقع

فمثلا المذهبي على انواع منهم المذهبي الجامد على مختار المتاخرون او الجامد على اختيارات المذهب خلاص لا يخرج عنه هو

انسان على قول واحد ولا ولا ولا يغير ولا يبدل هناك مذهبي مرن في حدود المذهب بمعنى

كل مذهب من المذاهب هناك مساحه للتحرك في داخل فمثلا مذهب الاحناف عندهم مساحه انك لك

الحق ان تاخذ قول الشيباني او ابو يوسف او حتى زفر ولو خالف قول ابي حنيفه ويكون ذلك

داخل دائره المذهب الحنفي لانه اصول هؤلاء واحده عندهم فمن فكثير من الاحناف مسموح له ان ان يخالف امام المذهب

الاكبر نزولا الى قول ائمه المذهب الاصغر الذين يعني دونه مثلا في مذهب المالكيه نفس القصه في

ابن الماجشون في بقيه فقهاء المدينه ابن وهب الى اخره مع انه مصري ابن وهب لكنه

منتمي لهذه المدرسه او حتى عبد الرحمن بن القاسم تلميذ مالك لك للفقيه المالك الحق الانتقال يعني

حتى مثلا لو ترى نزاع المالكيه في الصلاه خلف اهل البدع يعني مالك متوقف او كذا تجد

ناس يميلون مع عبد القاسم ناس يميلون مع سحنون الى اخره فانت مرن داخل هذا السياق

يعني لك الحق الشافعيه كذلك هناك مثلا اصحاب للشافعي مثل المزني وال بويطي وغيره ممكن تكون لهم مخالفات وراي مخالف راي

الشافعي خصوصا المثنين ب بعض الشافعيه ممكن يعني يخالف الامام الشافعي رحمه الله ويميل لقول المزني فياتي شافعيه اخرون

ويميل لقول المذني وهذا يكون في داخل الخيمه الواحده خيمه المذهب الواحده في المذهب الحنبلي الامر اجلى

نوعا ما وايضا في داخل الشافعيه ايضا يرجحون بين القديم والجديد ممكن تختار قول الشافعي القديم وان كان خلاف الجديد لا

مشكله انت داخل سياق المذهب كذلك احمد مثلا الامام احمد عنه روايات عديده و فممكن انت تختار وترجح دا

داخل هذا داخل هذه الروايات هناك مذهبي كثر وحقيقه تقريبا اكثر المذهبي يتحلون بهذه المرونه داخل المذهب هناك من

المذهبين من مرونته اوسع قليلا بحيث انه ينتقل الى اقوال فقهاء خارج المذهب من الامه المجتهدين الاخرين

يعني ممكن انسان شافعي يميل لقول احمد في بعض المسائل ممكن انسان حنبلي يميل لقول

الشافعي بعض المسائل كسان حنفي قوال مالك ومكن انسان مالكي م قوال ابي حنيفه هكذا

لكن داخل المذاهب المشهوره الاربعه هناك ايضا من هم كذلك يعني داخل المذهبي من هو

مرن الى درجه الخروج عن خيمه المذهب الى خيمه مجاوره وطبعا هذه تكون في مسائل معدوده في

العاده يعني هنا من مرونته اعظم وهذه المرونه دائما ما تاتي او ما يتسامح بها الناس الا

مع سيعه في العلم عند هذا المتكلم فيه مرونه اقوى اللي هي مرونه الخروج الى

اقوال هي خارج المذاهب الاربعه لكنها اقوال لفقهاء معتبرين وطبعا في العاده لما يخرج يزعم ان هذا تابع لاصول الامام

يعني انا اخالف الامام لكن وفقا لمنظومه اصوله يعني مثل ما قال ما وردي في وان

كانت لي ليس في مساله الخروج عن المذهب الاربعه لما قال الشافعي خالد الصح الحديث

فهو مذهبي فالصلاه الوسطى هي العصر وان قال الشافعي هي الفجر لان الصح في ذلك الحديث

مثل ما قال ابن تيميه في مساله تقدير الكفاره الاطعام لما تحلف يمين وتحن تطعم المساكن طيب كم مقدار الاطعام

ابن تيميه رحمه الله قال راجع الى العرف هذا خلاف المذهب المذهب مد من طعام وقال

هو اصول احمد تقتضي هذا المد من طعا لانه احمد اذا الشارع اطلق يرجع الامر العرف

لكن احمد هنا حدد فقال ك ان راح احاكم احمد الاصول احمد الى اخره طبعا احمد اصلا

ماشي على فتاوى صحابه لهذا هو ترك اصله هنا وفتاوى الصحابه حاول ناقشها ابن القيم

في زد الم ولم ياتي بمقنعي الشاهد هذا وضع المذهبي مع استحضار مقدمه ان معظم الفقه

وفاقي هذه انه فيهم المرن وفيه غير المذهبين ايضا ليسوا نوعا واحدا فهناك الظاهريه الذين هم اصلا

مذهب له موقفه مثلا من اثار الصحابه وله موقفه من القياس ما يقبل يقبل اثار الصحابه اصلا

كبار ما يقبل بهن اثار الصحابه الا على صفه الاجماع وهم يتركون الحقيقه كثير ما ثبت فيه اجماع

الصحابه الكرام رضي الله عنهم وحقيقه الظاهريه يعني معظم عمر الامه كان لهم حضر فحتى دعوه الاتفاق على انه الامه متم

بالاربعه دعوه ما انما بنيت على عدم الاعتداد بالظاهريه في الوفاق والخلاف وهذه مساله ليست مسلمه عند الاصوليين

المتاخرين وان كان انا عندي هذا هو الصواب لكن ان حاكمنا المتاخرين فلن تكون مسلمه

100% الشاهد وهناك لا من يرى القياس ويرى الاجماع ولكنه غير مذهبي يرى القياس ويرى الاجماع ولكن غير

مذهبي وعنده اشكال في بعض انواع الاجماع مثل الاجماع السكوتي الكذا الكذا لكن هناك انواع معينه من الاجماع ما عنده معها

مشكله وهناك غير المذهبي اللي يتحرى ان لا يقول بقول الا وله سلف فيه بشكل

واضح من الفقهاء المعتبرين ويعني يسير على على طريقه الاصوليين وعلى طريقه الائمه في تقدير

الاجماع والحرص على عدم الشذوذ طبعا درجات غير المذهبين الدرجه الاخيره من غير المذهبين تقترب جدا من المذهبي

خصوصا المذهبين المرنين تقترب جدا يقتربون جدا من بعضهم لذه النتائج تقريبا تكون يعني متطابقه الى

حد كبير جدا ويكون الخلاف من جنس خلاف المجتهدين مع بعضهم ال بعض بل لربما لو

اتينا بانسان متم هب مرن وغير متم حريص على عدم الشذوذ وجمعنا وتينا بهم ووضعناه الى جانب

بعضهما البعض لوجدنا الخلاف بينهما اقل بكثير من الخلاف بين ابي حنيف ومالك واحمد مثلا بربما سيكون اقل من بين احمد ومالك

ممكن ربما خصوصا اذا كان كلهم حريصين على النظر في كلام الفقه اليوم موضوع المذهبي وغير

المذهبي مصبو بصبغه العصر صبغه العصر هي العجله فكثير من المذهبي يختار الدرجه الاولى اللي هي درجه ايش اللي لدرجه انه

اصلا اخذ المذهب على متن الانسان متاخر وخلاص وانطلق لا يريد ان يصبر يتدرج حتى يصل الى

مستويات المرونه لا لهذا مثلا تجد ابت اب قدامه يربيك على انك على المرونه انك

العمده على قول واحد في المذهب المقنع على قولين الكافي متوسع شوي المغني على شو

اسمه على الاجتهاد المطلق فهو هنا يعني يربيك على موضوع المرونه طيب ف الامام استغفر

الله ف واما غير المتم هبين فتجد كثير منهم يريد ان يدرس بعض متون

الحديث بعض متون الحديث ويخلصها هكذا بسرعه بسرعه او حتى مرحله المتذ اللي يدرسون كتب مذهبيه على طريقه غير

المتمبز فقط يدرس متن حديثي ثم بعض القواعد الاصوليه العامه وخلاص ينطلق ويصير يفتي طيب هات المدرستان او الموجودتان

الان ما حسناتهما وما سيئاتهما ولماذا فجاه بدا يظهر في الامه عدم التمذهب ولماذا يعني في وقت من الاوقات عدم

التمذهب هو الذي غلب على التمذهب اثاره هنا ستبدا القراءه التحليليه اما بالنسبه لما يميز كل مدرسه

او كل ما تتميز به مدرسه اللي يسمونها اليوم الراجح او العنايه بالدليل والكل يعتني بالدليل

حقيقه لكن التي تذهب الى الدليل مباشره تتميز انها في كثير من الاحيان انها لا تخالف الحديث الصحيح

الصريح بيد انك تجد في في عدد من المدارس المذهبيه ان بعض الاحاديث الصريحه التي لم

تبلغ امام المذهب خصوصا عند المالكيه والاحناف التي لم تبلغ امام المذهب ثم خالفها تجد عددا منهم يتكلف تاويل هذه

الاحاديث بطريقه بتعسف ظاهر او احيانا يعني حتى بردها طريقه اهل الراي اللي هم الاحناف وول لهم منهج خاص

اصلا ومحل نقد كبير عن عند عموم الاصوليين وحقيقه الذي يحتمل منهجهم ينبغي ان يحتمل

جماعه الراجح مدرسه فقه الدليل من باب اوى فهم يحمد لهم هذا انهم لا يخالفون يتميز عليهم

جماعه المذهبي انهم ابعد في الغالب ابعد عن مخالفه الاجماعات الخفيه لان الاجماعات على نوعين منها

الظاهر الجلي اللي ما في نقاش وفي اجماعات خفيه تحتاج الى بحث حتى يكشف عنها خصوصا مثلا في بعض الامور التي ورد

في السنه الامر بها ولما تبحث تجد ما احد قال بالوجوب والكل قالوا بالاستحباب ثم

تحتاج وقتا حتى تفهم لماذا صرفوا الامر من الوجوب ال الاستحباب يعني مثلا قضيه تحيه

المسجد مثلا يعني مثلا قول النبي لكل بين كل اذانين صلاه لمن شاء في الثالثه وفي

العاده هذه الصلاه هي تكون تحيه المسجد ممكن يكون صارف ممكن صارف ثاني جلوس جلوس

يوم الجمعه والى اخره او صارف جلوس الصحابه في المسجد وهم جنب يتوضؤون الى اخره فشاهد ان ان

جماعه المتم غير المتمبز قس الدقيقه والاجماع الخفيه يخالفونه بيد ان المذهبي في كثير من

الاحيان لا لا يخالفون هذا هذا العيب هذه العيوب العيب الاول لا يوجد في كل المذهبين فان كثيرا من المذهبي

اذا وجدوا حديثا صريحا يخالف المذهب في كل الازمنه حقيقه في معظم الاسمن يتجرد يقول

انا انا هنا سخال في المذهب المذهبين المرنين ما عندهم مشكل وك هنا سا خالف

المذهب والعيب الثاني في غير المذهبي في كثير منهم اذا نبه يتنبه يعني اذا اثبت ل

انه في اجماع يتنبه ما في مشكله فهذا عيب ليس موجودا في كل المذهبين العيب الاول

ولا هذا في كل غير المذهبي ثم هناك عاد الان المشكله الموجوده في ايضا من ميزات غير المذهبي او المتمبز

لينا مرنا غايه حتى يكاد يكون ليسه مذهبا له ميزه انهم هم اكثر من يرد على

الجماعه المتفلتين الذين الذين يعني يحاولون انكار امور اجماع هذه الامور الاجماع هي محل وفاق يحاولون انكارها

محابه للثقافه الغربيه السائده من انكار بعض الحدود او بعض الاحكام ما يتعلق بجهاد الطلب او حتى

محاوله اباحه احياء بعض الاقوال الشاذه او الضعيفه من اباحه المعازف وغير ذلك والى اخره بيد ان المدرسه المذهبيه

الخالصه في الغالب نتاجها العلمي غير حاضر وسنشرح هذه القصه نتاجها العلمي الواضح المخاطب للعامه حضوره على الساحه ليس

قويا وموضوع ان حضع السح اليس قويا هذا يحتاج الى طيب لماذا انحسرت المذهبيه ولماذا

فعلا حضور على الساحه ليس قويا وما الذي يحتاجه المذهبي لكي تعود المذهبيه كما كانت يعني لها حضورها بين بين

الناس في الواقع انه قديما كان هناك دول اسلاميه هذه الدول الاسلاميه منحازه نوعا ما الى التعليم الشرعي الى

العلم الشرعي بمعنى انها لسبب او لاخر هي تدعم العلم الشرعي العلم الشرعي هو العلم

الذي كان يتعلمه الجميع العلم الشرعي هو العلم الذي كان يتعلمه الجميع هو الاساس لم يكن هناك علم

اخر لمنظومه علمانيه يزحم العلم الشرعي فالدوله تدعم العلم الشرعي بطريقه او باخرى فقط مثلا في وقت العثمانيين حصل نوع من

الانحسار والضعف لان الدوله يعني في خصوصا في ايامه الاخيره لما صارت يعني لا تقبل

بالعربيه فحتى هذا جعل العاميات تزدهر اللهجات العاميه والتي دائما يكون فيها الفاظ فارسيه او

تركيه وهذا كان الحقيقه من الضرب من الطعنات النجلاء في صدر الاسلام حتى ان اليوم صارت نكته ضحك ضحكه

انك تسمع انسانا يتكلم باللغه العربيه والله مستعان اما اليوم ف دراسه الفقه صارت عسيره لا تحصل الا بمجهود ذاتي لهذا كثير

من الشباب يستعجل ويبحث عن الايسر سواء متم او غير المتمثل والا قديما حتى الجامعات الشرعيه

الموجوده الان لا تق لا تقارن بالمدارس القديمه المدارس القديمه هذه ايش مشبهه لك تعرفون هذه ممكن بعض الشباب اللي متابع

بالرياضه يعرف سباير وما سباير وهذا اللي يجيبون الطفل من هو صغير ويخلونه يتربى تربيه رياضيه من الصغر يدرس مدارس رياضيه

هكذا كانت المدارس يجلس الانسان منذ الصغر في المدارس الشرعيه يتعلم العلوم الشرعيه يحفظ عددا من المتون

المذهبيه بشكل حازم وصارم فساعه اذ يعني لما تكتب له الحواشي الكبيره والكتب الكبيره هو يكون مستعد لان ينظر فيها

ويقرا ويدرس ويشرح بقوه اما اليوم فاي جامعه في العالم حتى الجامعات الشرعيه لا توفر 20% مما كان يفعل في المدارس القديمه

كثير من المذهبي لم يستطيعوا ان يعالجوا مشكله النزول للناس او النزول للعامه او يقربوا الماده المذهبيه

بالعكس المواد المذهبيه المتاخره كانت مواد معقده متون ثم شروح ثم حواشي على الشروح مواد لل

خاصه في زمن الناس ما هي يعني الله المستعان ليست متفرغه طريقه ائمه السلف القدامى كانت

كلام قليل مبارك انت لو تقرا الام للشافعي ستتفاجئ انه ايثر من كثير من كتب الشافعيه

المتاخره هذا شيء انا مسؤول عنه لما تقرا كتاب الاوسط لابن المنذر او الاشراف لابن

المنذر تجد كتاب لوس حلاو عسل كلام واضح وفقه عالي يشرع يجيب المذاهب ويناقشها وكذا وكذا وكذا وقال اوزعي وقال سفيان لكن

انت فاهم ايش المكتوب كله لا يحتاج ان تكون واسع الفق حتى تفهم الالفاظ كله ممكن تتشكل بعض

المواطن اللي كتبهم كانت صعبه اهل الراي لانهم كانوا دائما يكثرون الكلام بالتفريق والفروع والافتراضات حتى قال ابن تيميه

انهم من اقل الناس نفعا في الفتوى حتى انهم يعني كان يعني بعضهم بعض متعصب كان يسخر من الحنابله ويقول يعني

هؤلاء لا يفهمون كتبنا مع انه لا الحنابله كانوا اهل اتباع صاحب كتاب السهم المصي في

كبد الخطيب الملك الايوبي لما ذكر كلمه احمد في امام اهل الراي قال انا لا استغرب

ان يقول احمد هذا وهو اصح هو واصحاب وكيت وكيت يعني وتكلم عليهم في مثل هذا

الانتقاص والمعلم جزاه الله خيرا دافع دف جيدا عن الامام في التنكيل يراجع طبعا الكلام هكذا عجنته عجنا عشان الناس اللي

تحسس من هذا الموضوع ف فايش اللي حصل الذي حصل انه الماده المذهبيه صارت ماده نخبوي هذا فخ اسمه فخ

النخبوي الانبياء لما جاوا لاقوامهم في العاده ماذا يفعلون ايش فرق الانبياء عن الفلاسفه في المواد التي يتفق الفلاسفه

والانبياء على انها صواب مثلا انه الانبياء ياتون بالمعاني العظيمه ويقربون ه للناس بيسر اما الفلاسفه ففي برج عاجي اما تصير

لفيلسوف واما انا ما انزل لك الفقهاء الاوائل كانوا هكذا المذهبي المتاخرون كثير منهم واقع في فخ النخب ويه

يعني تحول من وارث نبي الى وارث فيلسوف بدرجه يعني لا تاخذ الكلمه على حرفيتها

بدرجه يعني فمع الظرف السياسي الذي حصل وذهاب المدارس المدارس الشرعيه ما الذي برز ونفرت الناس ونفرت كثير من الناس

من التمذهب بسبب انه اتصل بالتصوف واتصل بكذا وكذا وكذا فصار كثيرون يتركون المذاهب الفقهيه ومذهب

الاشاعره ويتركون التمذهب ايضا او او بعضهم يترك التمذهب تماما وهو لم يكن على مذهب اشاعره او غيره مثل مثلا محمد سلطان

معصوم الخجندي الذي كان حنفيا ما ترديا وترك الحنفيه والما تريديه وخلاص صار مثل الشيخ محمد خليل هراس مثلا كان شافعيا

اشعريا ترك الاشعريه وترك الشافعيه وصار ظاهري ظاهري يمكن القياس الشيخ احمد شاكر كان حنفيا نفس القصه والى اخره كثيرون

يعني حصل محمد تقيدي الهلالي كان تجانيه مالكيا اشعريا ترك هذه كلها وصار سلفيا حتى في ميل لطريقه اهل

الظاهر فلما جاءت ماده ماده امثال ابن حسم والشوكاني والصنعاني ماده هؤلاء اللي هي الماده التي ليست متم

بهه وايضا ظاهريه يعني مائله الى عدم الاعتداد باثار الصحابه ل حد كبير جدا ماى

عدم الاعتداد بالقياس مادتهم سهله طريقتهم في الكلام سهله ميسره مقربه ولانهم ينطلقون من الاحاديث فقط ف تقريبا

والاحاديث في العاده هي تعالج الامور المتكرره التي تحصل للناس فظهر نفعهم في الفتوى وظهر نفعهم في كذا

وهذا دمح العيوب الموجوده في طريقتهم امام اعين كثير من الناس مع تعقد الكتب المذهبيه اذا المذهبي ماذا يحتاجون

الان حتى يعودوا عوده الراشده خصوصا لما نتكلم عن مذهبين من اصحابنا من اهل الحديث يعني في مذاهب اهل

الحديث الثلاثه يحتاجون الى ان ان يقربوا الماده المذهبيه للناس ما يناسب ان الناس اليوم لم يعودوا نخبا

ولم يعد هناك تعليم شرعي لم تعد هناك جامعات شرعيه ينفق عليها المال بحيث انه يتفرغ الانسان

السنوات يدرس لا بالكاد يروح في جامعه معينه يدرس اربع سنوات والتيارات العلمانيه والليبراليه شد

حلها عليهم انهم لابد انهم يغيرون هذه الطريقه في التعليم نعم مردت بعض الكتب يعني مثل

الفقه المالكي وادلته الفقه الشافعي المنهجي الفقه الحنبلي وادلته لكن هذه دون دون المستوى وايضا لابد ان تكون له

مساهمات واضحه من داخل السياقه المذهبيه في معالجه موضوعين موضوع النوازل العصريه اللي في الغالب كان يعالج على طريقه الفقه

الراجح و وفي حرب التغريب وفي حرب التغريب وان يكون هناك التزام صارم بالمذهب وايضا المرونه انه

تكون في درجه من المرونه مو تقسمون الناس اما عوام واما اما سياقه المذهبين والجدد

هؤلاء المناك فيين هؤلا برا السياق يعني حتى مثلا في قصه اللي هي قصه معتمد المذهب

اللي كثير من الشباب الصغار ما عاد فاهمينها وحتى بعض من يفتي ويدعي انه مذهبي يعني ترى يعني مثلا يجي يقول معتمد

مذهب الحنابله ايش معتمد مذهب الحنابله روايه عن احمد طيب تجد داخل المذهب روايه اخرى عن احمد ممكن يكون راويها عبد الله

وصالح اولاد احمد ومختاره مجموعه من فقهاء المذهب لكن والله لان الحجاو والبوتي اختار هذا يصير معتمد المذهب ومختوم على

بختم يعني لا يجوز لي ان اخالفه هذا غير صحيح ليس هذا المذهب وهذه طريقه التمذهب

نفس القصه مع الشافعي هذا غلط غلط يعني ما في شي اسمه معتمد المثل بمعنى انه خاتم

ختم و ولا يفك لا كما عرفنا في بدايه هذ الصوتيه هناك درجات مرونه معروفه داخل داخل المذهب

ويسمح بكذا ولا يسمح بكذا فمثلا لو انه في روايه عن احمد مثلا تخالف المعتمد لكن لم

ياخذ بها اي احد من الاصحاب امنا بالله انت تقول انت ك حنبلي امسك نفسك لكن لا

والله قيلين فيها مجموعه من الاصحاب وانت عندك مشكله يعني قبل كم يوم رايت واحد

يقوللك التفريق بين الداعيه وجهم داعيه وجه غير الداعيه من لا يقول به هذا لا

تعتبره حنبليا ومش عارف ايش طبعا كلام هو تاصيل للمجد قبله المرداوي بن مفلح رد

حفيد المجد اللي هو ابن تيميه وقال الامام احمد لا يفرق بين الداعيه وغير الداعي في

الجهميه هذا في المسوده وكلام بال التيميه صحيح وداخل المذهب عندنا ناس ما تفرق اصلا

في البدعه في بع في الجهميه في تكفيره ما يفرقون مثل ابو اسماعيل وغيره وغيره وابن

حامد والى اخره وفي منهم طبعا اما في القدر والمرج عم يفرقون لان هذا نص الامام

وعندنا من يفرق قيام حجه وعدم قيام حجه اللي هي طريقه الموفق وابن تيميه فالله

مستعان يعني الشباب يعني يحتاج الموضوع الى الى ضبط ولا حول ولا قوه الا بالله