شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 47)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن والاربعون في التعليق على السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم. رواية ابن هشام

فيما خرجه عسيرتي ابن اسحاق. اخواني قبل الحديث تعليق على حادثة الافك ايضا آآ يلاحظ لغة ام

المؤمنين العالية جدا واستخدامها الاستعارات وهذا ظاهر في احاديثها عادة من يتتبع اثار ام المؤمنين يجدها بليغة جدا

وهذا امر واضح لا تكتحل عيني بنوم آآ مثل عبارة آآ

لما كلامها عن ابويها واما ابو وائل فهو الذي نفسه عايشة بيده ما سرع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن انفسهما فرقا من ان يأتي الله

بتحقيق ما قال الناس. دائما هذا في كلامها وهذا باب من ابواب اه تثبيت السنة والمنهج النقدي. كانت لنا تجربة في جمع اثار الصحابة والتابعين. فكنا كلما جمعنا

اثار تابعين او صحابي نلاحظ ان اثاره الصحيحة الثابتة عنه اللغة متشابهة النفس واحد الطريقة واحدة مثل ام المؤمنين هذه بلاغتها

شعريتها العالية تتكلم نثرا كالشعر. هذه طريقتها. وهذا امر يناسب اه المشاعر الانثوية ان صادفت بلاغ. مثلا لما نتحدث عن

من مسعود نجده مائلا الى طريقة معينة من الخطاب هذا موجود حتى في علماء المسلمين المتأخرين لما يطلع الناس على مخطوطة معينة اذكر لما كانت مخطوطة النبوات اول ما ظهرت كان الناس عندهم نزاع يعني هل

هذا هو كلام ابن تيمية هل هذا كلام غيره؟ لا كان للشيخ بعض الاختيارات اللي استغربها بعض الناس في هذا الكتاب لكن الطريقة فاذكر عرظ الامر عن عبد الرزاق عفيفي اللي هو كان يعني خبير جدا بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية فلما نظر فعلا لما شاف الطريق قال

هذي طريقة شيخ الاسلام. فعلا شيخ الاسلام اللي يعرف كلامه يعرف يعني مرات مرات يرسل لي بعض الاخوة كلام من غير عزو. اقول هذا ابن تيمية يقول لي ابن تيمية يقول هذا لا هذا الطبري دائما وهذي من ضمن الامور

اللي كانوا محدثين خلاص خبروا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام يفهموا تتأمل في كتب الرافضة مثلا تجدهم فاطمة تتكلم مثل العسكري فلان واضح انه ايش؟ انه واحد قاعد يضع الكلام

كم مرة على لسان هذا ومرة على لسان هذا ومرة على لسان هذا نفس الطريقة نفس الاسلوب نفس طيب عمر الحديبية في اخر سنة ست وذكر بيعة الرضوان والصلح بين رسول الله

صلى الله عليه وسلم من سهيل بن عمر. قصة الحديبية المشهورة المعروفة جدا. نقرأها ان شاء الله تبارك وتعالى. قال ابن اسحاق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة شهر رمضان وشوالا. وخرج في

القاعدة معتمرا لا يريد حربا. قال ابن هشام واستعمل على المدينة نميلة ابن عبدالله الليثي. قال ابن اسحاق واستنفر العرب من حوله من اهل البوادي من الاعراب ليخرجوا معه. وهو

من قريش الذي صنعوا ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت. فابطأ عليه كثير من الاعراب وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من معهم المهاجرين والانصار. ومن لحق به من العرب. وساق معه الهدي واحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه

اذا احرم بالعمرة خلاص يعرفون انه ما لا لا يمكن انه يخدعه. انه يظهر العمرة ثم يقاتل. هذا غدر لا يليق. ولا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفعله المشركون حتى يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

انا اتصور لو انه بيفعل شيء كهذا. بهذه الصراحة جاء وغدر قال للناس انا راح اعتمر ثم بعد ذلك قاتلهم. بعد ذلك سيكون معهم حق ان لا يقيموا معك عهدا نهائيا ولا يثق

هذا ما لا يتفطن له المساكين. اللي صايرين اباحيين في السياقات القتالية. فتجد احدهم يعاهد ويغدر يقول لك هذا كافر هذا مشرك. طيب بكرة لو لو احتاج المسلم

مصلحة من كافر الكافر لن يعطيه شيئا. ستدور الايام لانك انت سوأت سمعة المسلمين دمرتها دمار. مهما عاهد مهما فعل مهما فعل خلاص ما يصدقه

بهذا مثلا ناس يعني لما يتكلمون عن اهل الالحاد يقول لك هذول لا يثق بهم. عرفت؟ قال كالحية وكالعقرب. ابن حزم قال شبهم بالحياء ايضا. انه هذا كائن يقتل مباشرة

ليش ؟ لان ما له لا عهد ولا لهذا حتى جون لك قال هذا الكلام قال لك. قال يعني الملحد هذا كيف نستطيع؟ ما ما يلتزم اي شي. ما يلتزم اي شي. طيب انا بحلفه انت الحين لما تروح تحط واحد قاظي مثلا

الان في اي وظيفة؟ ماذا يفعل؟ يحلفونه هو الحلف هذا ممكن يلتزم به ممكن ما يلتزم به لكن هو هذا خطاب ضميره الديني فيه اما الانسان اذا ما يؤمن باي شيء يضحك عليك يحلف وبعدين مثلا عند

مالكية زنديق. اللي يكتشفون انه دهري خلاص. دهري. انه انسان ما يؤمن باي ملة باي دين. يقول لك هذا ما له توبة. لانه عادي يمكن يكذب عليك. يقول لك انا ماني عادي يتلفظ بالشهادتين وهو في باطنه

يقولون هذا توته بما لا تعلم. الانسان اصلا لا يتدين بالصدق. ولا يتدين باي شيء. ولا ولا ممكن تمسكه لا بايمن ولا بغير ايمان. هو ما يتدين باي شيء

واحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه وليعلم الناس ان انه انما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له. قال ابو اسحاق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري عن عمر بن الزبير عن مسلم عن

طبعا قال قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه الهدي سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل

كل بدنة عن عشرة نفر. طبعا البدنة عن سبعة نفر في العادة هذا كأنه خطأ من ابن اسحاق. وكان عبد الله جابر بن عبد الله فيما بلغني يقول كنا اصحاب الحديبية اربعة اربعة عشرة مئة

يعني الف واربع مئة. قال الزهري وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ابن عسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي. قال ابن هشام ويقال بثر. قال فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت

مسيرك فخرجوا معهم العود المطافئ اللي هي الابل اللي معها اولادها. وقد لبثوا جلود النمور وقد نزلوا ذي طوى يعاهدون الا تدخلها عليهم ابدا. وهذا خالد بن الوليد في خيلهم

قد قدموها الى كراع الغميم خالد ما لم يسلم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ويح قريش لقد اكلتهم الحرب ماذا عليهم؟ لو خلوا بيني وبين سائر العرب فانهم اصابوني كان ذلك الذي ارادوا

وين اظهرني الله عليهم؟ دخلوا في الاسلام وافرين. وان لم يفعلوا قاتلوا بهم قوة. فما تظنوا قريش؟ فوالله لا زال اجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله وتنفرد هذه السالفة

ثم قال من من رجل يخرج بنا عن طريق غير طريقهم الذي هم هم في هم بها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو من البداية وهو راعي الحديبية هذه الفكرة في رأسه. انه

لابد يعني قريش ليتركونا. لو تركونا للعرب تركونا للعرب ندعوهم. يعني هم قريش كانوا ايش عاملين؟ يعني اللي هم هم ما اقتنعوا او

وهما ما هواهم ما جا ولا يريدون يتركوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا الناس. النبي كان واثقا انه لو ترك ويدعوا الناس بدون تشويش القرشيين ان الناس يدخلون في دين الله افواجا. وهذا الذي كان وعلى

هذا بني صلح الحديبية. هذا الذي كان لهذا لما جاءهم في يوم الفتح ثمرات سنوات الصلح جاهم بقوم لا قبل لهم به. هذا وين

كانوا حرص الان ما صار في سجال صار قريش ما يدرون ما يدرون يسوون شي وكان عدد هائل جدا لما لما رآهم ابو سفيان قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله ابن ابي بكر

انا رجلا من اسلم قال انا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا اجرى لبين شعاب. فلما خرجوا منه وقد شق ذلك عن المسلمين وافظوا الى ارض سهلة عندما انقطع الوادي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس قولوا نستغفر الله ونتوب اليه. فقال

ذلك فقال والله انها للحطة التي عرضت على بني اسرائيل فلم يقولوها. هذي رواية مرسلة لكنها جميلة والله. قال ابن هشام فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار فقال اسلكوا ذات اليمين. بين ظهري الحمض

وفي طريقه تخرجه وفي طريقا تخرجه على ثنية المرار مهبط الحديب من اسفل مكة. قال فسلك الجيش ذلك الطريق فلما رأت خيل قريش قتلت الجيش قد خالفوا عن طريقهم. رجعوا راكضين الى قريش وخرج رسول

صلى الله عليه وسلم حتى اذا سلك في ثنية المرار بركة ناقته فقال الناس خلأت الناقة هي خلأت القصوى الرواية قال ما خلأت وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابث الفيل عن مكة

لا تدعوني لا تدعوني قريش اليوم الى خطة يسألوني فيها صلة الرحم الا اعطيتهم اياها. ثم قال للناس انزلوا قيل يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه؟ فاخرج سهم من كنانته فاعطاه

رجلا من اصحابي من اصحابه فنزل به القليب. قريب من تلك القلوب فغرزه في جوفه. فجاء شبر رواء حتى ضرب الناس عنه بعطى. هذا عاد من معجزات تكثير المياه

قال ابن اسحاق حدثني بعض اهل العلم عن رجال من اسلم ان الذي نزل في القليب بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجي ابن جند ابن عمير ابن يعمر ابن دارب ابن عمر ابن وائل ابن سهم ابن مازن ابن اسلم ابن اوصى ابن ابي حارثة وهو

رسول الله صلى الله عليه وسلم. مشهور بناجي الاسلمي. ناجي بن جندب الاسلمي. قال ابن هشام افصة ابن حارثة

قال ابن اسحاق وقد زعم لي بعض اهل العلم ان البراء بن عاثف كان يقول انا الذي نزلت بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله اعلم اي ذلك كان. وقد انشد آآ قد انشدت اسلم ابياتا من شعر قالها ناجية قد ظننا ان انه هو

هو الذي نزل بالسهم فزعمت اسلم ان جارية من الانصار اقبلت بدلوها وناجية فالقليب يميح على الناس فقالت يا ايها المائح دلوي دونكما دونك اني رأيت الناس يحمدونك يثنون خيرا ويمجدونك

قال ابن هشام يروى اني رأيت الناس يمدحونك. قال ابن اسحاق وقال ناجي وهو في القليب يميح على الناس قد علمت جارية يمانية اني انا المائح واسمي ناجية

وطعنة ذات رشاش واهية طعنتها عند صدور العادية. ايه اسلم. كان يخدم رسول الله

مجيء بديل الخزاعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الزهري في طريقه في حديثه فلما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه بديل بن ورقاء الخزاعي. في رجال ابن خزاعة فكلموه وسألوه ما الذي جاء به

فاخبرهم انه لم يرد لم يأت يريد حربا انما جاء زائرا البيت معظما لحرمته. ثم قال لهم نحو مما قال لبشر ابن سفيان فرجعوا الى قريش فقالوا يا معشر قريش انكم تعجلون على محمد ان محمدا لم يأت

لقتال وانما جاء زائرا هذا البيت. فاتهموه وجبهوهم. يعني خاطبوه بما يكرهون. وقالوا وان كان جاء ولا يريد قتالا. فوالله لا

دخولها علينا عنوة ابدا. ولا تحدث بذلك عن العرب. قال الزهري وكانت خزاعة عيبة نصح عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسلمها وشركها. لا يخفون عنه شيئا بمكة

قال ثم بعثوا اليه مكرز ابن حفص ابن الاخيف اخى بني عامر ابن لؤى فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال هذا رجل غادر فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه قال

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو مما قال لبدير واصحابه فرجع الى قريش فاخبرهم بما قال بما قاله له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعثوا اليه الحليف ابن علقمة او ابن زبان وكان يومئذ سيد الاحابيش

وهو احد بني الحارث ابن عبد منات ابن كنانة. الاصحابي ايش قلنا اللي الاخلاط من العرب اللي مع قريش وليسوا منها. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفقصة المخالي عندنا في عند قوم ولاة. فلما

رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا من قوم يتألهون. فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه. يتألهون يعني يعظمون البيت ويعظمون حرمات الله. فلما رأى الهدي يسيل عليه

عن عرض الوادي في قلائده قد اكل اوباره من طول الحمص عن محله. رجع الى قريش ولم يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظاما لما رأى. تعظيم الهدي فقال لهم ذلك فقالوا اجلس فانما انت اعرابي

لا علم لك. ذنبه ومع انه القصة ما لها دخل بالاعرابي بل هي عكس الاعرابي. هي التدين يعني. التدين الشديد. رأى الهدي خاف. قال لك يعني شوف والله شيسوي فينا. وحنا نحبس الهدي عن

هكذا هو يفكر. قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن ابي بكر ان الحليس غضب عند ذلك وقال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم. ولا على هذا عقدناكم. ايصدوا عن بيت الله من

يا معظما له والذي نفسي الحليس بيده. لتخلون بين محمد وبين ما جاء له. او لانفرن بالاحبابيش نفرة رجل واحد. قال فقالوا لهما كف عنا يا حذيث حتى ناخذ لانفسنا ما نرضى به. اسكت

انت بس خلاص حنا راح نتفاهم مع النبي مع محمد. يعني حتى اللي هو غضب شوفوا هذا مشرك وهكذا يعظم بيت الله. قال الزهري في حديثه ثم بعثوا اليه

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن مسعود الثقفي فقال يا معشر قريش اني قد رأيت ما يلقى منكم ان بعثتموه الى محمد اذا جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ. وقد عرفتم اني والد واني ولد

انكم والد واني ولد. وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس. وقد سمعت بالذي نابكم. يعني هو وولد اختهم. فجمعت من اطاعني من قومي

ثم جئتكم حتى اسيتكم بنفسي. قالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم. يعني عاد ما تقول الا كما قلتوا الناس الثانية. فخرج حتى اتى رسول الله حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه. ثم قال يا محمد

يا جماعة اوشاب الناس ثم جئت بهم الى بيضتك لتنفضها لتنفضها بهم يعني الناس الغرب وجيت لقومك عشان تقضي عليهم نفسية العرب

وانما قريش قد خرجت معها العوذ المطافئ. قد لبسوا جلود النور. يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة ابدا. وايم والله لكأني بهؤلاء

قد كشفوا عنك غدا يعني اللي حوله. قال وابو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فقال انصص مظللات. انحن نتكشف عنهم؟ هذه عبارة شديدة

اله انثى يعبدونها. الانثى لها بظهر. اللي يقطع عند التطهير. فهي هي يعني حتى تفيه لالهته. طبعا وهذا فيه الشدة في محلها

قال من هذا يا محمد؟ قال هذا ابن ابي قحافة. قال ما والله لولا يد كانت لك عندي لكافئتك بها. ولكن هذه بها. يعني ابو بكر الصديق متفضل عليه

مسألة المكافأة عند العرب كبيرة جدا في الاسلام وفي الجاهلية. اذا انسان فعل له بشيء لابد ان يرجعوه. لابن الكاتب كتاب في هذا ثم كافر في المعروف. ذكر في قصص كثيرة جدا. عجيبة عجيبة جدا. كثير منها مما

احمد ابن يوسف الكاتب. كثير منها مما هو حضره في زمانه فقط. كان الانسان منه اذا اذا يعني تفضل عليه الانسان بشيء لا

حتى يرد له هذا الجبين. وهذا يعني من الامور الحقيقة التي انفرد بها العرب. ثم قال جعل يتناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه. قال المغيرة ابن واقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في

فجعل يقرع يده اذ تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اكف يدك عن وجه رسول الله قبل ان لا تصل اليك قال فيقول عروة ويحك ما افظك واغلظك قال فتبسم

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عر من هذا يا محمد؟ قال هذا ابن اخيك المغير ابن شعبة قال اي غدر؟ وهل غسلت سوءتك الا بالامس؟ وهل غسلت سوءتك الا بالامس

قال ابن هشام اراد عروة بقول هذا ان المغيرة ابن شعبة قبل اسلامه قتل ثلاثة عشر رجلا من بني مالك من ثقيل فتهايج الحيان من ثقيف بنو مالك رهط المقتولين والاحلاف ورهط المغيرة فودع عروة

مقتولين ثلاثة عشر دية. واصلح ذلك الامر. قال ابن اسحاق قال الزهري فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ما كلم ما كلم به اصحابه. واخبره انه لم يأتي يريد حربا. فقاموا من عند رسول الله صلى الله

عليه وسلم وقد رأى ما يصنع اصحابه. لا يتوضأ الا ابتدر وضوءه. ولا يبصغ الا ابتدروه. ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. هذا كانوا حتى يظهرونه عمدا ليرى المشرك تعظيمهم له

فرجع الى قريش فقال يا معشر قريش. اني اني جئتك السرى في ملكه وقيصرا في ملكه. والنجاشي في ملكه. واني والله ما رأيت ملكا في قوم قط

مثل محمد واصحابه. في اصحابه. ولقد رأيت قوما لا يسلمونه ابدا. فروا رأيكم. اي طبعا لانه هو هذا الذي ينبغي ان يعظم رسول

الله صلى الله عليه وسلم تعظيما زائدا على تعظيم الملوك. لماذا؟ لانه هو الذي يأخذك الى الجنة. هو الذي عظمه الله عز وجل واختاره لرسالته

الواصل هو الصلة بينك وبين الله تبارك وتعالى. اما الملك ما تريد منه تنجو منه دنيا وتخاف شره. اما هذا رسول ملك الملوك. فبذلك يعظم الامر

سبحان الله. ولهذا لا يظن ان العرب اللي حفظت معلقات

وشعرا جاهلية اللي طعن سخيف. لا يظلم العرب حفظت معلقات وشعرا جاهليا وشيئا من اخبار الجاهليتها. ولا يظن ان امما هذه الامم ارخت

صواريخ وحفظت كلامه رفض كل امة حفظت ما حفظت. وان امتنا ضيعت احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين عظموه كل هذا التعظيم وهذا تعظيم منطقي. هم يعتقدون انه خير

كيف لا يحفظ؟ وكيف لا تدرس احواله بدقة؟ وكيف لا ينظر اليه يعني ينظر الى كل احواله دقيقها وجليلها

قلب اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فراش ابن امية الخثائي فبعثه الى قريش مكة وحمله على بعير له يقال له الثعلب ليبلغ

اشرفه عنه ما جاء له فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله فمنعته الاحابيش فخلوا سبيله حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق وحدثني بعض من لئته عن عكر

مولى ابن عباس عن ابن عباس ان قريش كانوا بعثوا اربعين رجلا او خمسين رجلا وامروهم ان يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من اصحابه احدا. فاخذوا اخذا فاتى بهم رسول الله صلى الله فاخذوا اخذا

رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم. وكانوا قد رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل. المشاة في صحن

ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه الى مكة فيبلغ عنه اشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب من يمنعه احد يمنعني

وقد عرفت قريش عداوتي اياها وغلظتي عليها. ولكني ادلك على رجل اعز بها مني. عثمان بن عفان. عثمان بن عفان اموي. ولد عم منو؟ ابو سفيان. ولد عمي ابو سفيان سيد

قريش. فهذا ابو سفيان ما راح يخليه. هذا عاد اه ذكاء. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فبعثه الى ابي سفيان واشراف قريش. يخبرهم انه لم يأتي لحرب. وانه انما جاء ثائرا

هذا البيت معظما لحرمته. قال ابن اسحاف وخرج عثمان الى مكة. فلقيه ابار بن سعيد بن العاص. حين دخل مكة او قبل ان يدخلها فحمله بين يديه ثم اجاره. حتى بلغه يعني

حما ثم اجاره حتى بلغ بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان حتى اتى ابا سفيان وعظماء قريش. فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغهم عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما ارسله به. فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم ان شئت ان تطوف بالبيت فطف. فقال ما كنت لافعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحتبسته

قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ان عثمان بن عفان قد قد قتل هذي الاشاعات والمشاكل

بيعة رضوان قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بلغه ان عثمان قد قتل لا

لا نبرح حتى نناجز القوم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة. فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة. فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت. وكان جابر بن عبدالله يقول ان رسول الله صلى

ولكن بايعنا على الا نفر. تجديد البيعة. فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه احد حضرها الا الجد ابن قيس اخو بني سلمة. فكان جابر بن عبدالله يقول

والله لكأني انظر اليه لاصقا بابط ناقته قد ضوأ اليها يستتر بها من الناس. ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذكر من امر عثمان باطل. طبعا هذا يشوف دليل النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم الغيب

قال ابن هشام فذكر وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي قال اول من بايع بيعة رضوان ابو سنان الاسدي قال ابن هشام وحدثني من اثق به عمن حدثه باسناد له عن ابي مليكة او ابن ابي مليكة

عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع العثمان فضرب باحدى يديه على الاخرى

امر الهدنة قال ابن اسحاق قال الزهري ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو اخى بني عامر بن لؤي الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له ائت محمدا وصالحه. ولا يكن في صلحه الا ان يرجع عنا عامه هذا. فوالله لا تحدث العرب عنا عنا انه دخلها علينا عنوة ابدا. هي عنوة ما يقولونها

عنوة هي عنوة فاتاه سهيل ابن عمر فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال قد اراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. طبعا هذا راح يصير لاحقا من مصيبة الفتح فلما انتهى

سهيل ابن عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تكلم فطال الكلام وتراجع ثم جرى بينهما الصلح. فلما التئم الامر ولم يبقى الا الكتاب وثب عمر ابن الخطاب اتى ابو بكر. وقال يا رسول قال يا ابا بكر اليس

رسول الله. قال بلى. قال ولسنا بالمسلمين؟ قال بلى. وليس بالمشركين؟ قال بلى. قال فعلى ما نعطي الدنية في ديننا؟ قال يا ابو بكر يا عمر الزم غرزه. فاني اشهد انه رسول الله

قال عمر وان وانا اشهد انه رسول الله. ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الموقف من الصديق رضوان الله عليه. نظير موقفها في يوم المعراج

ايمان قوي. وتقديم للنص على عقله القاصر. وهذا الان هذا اشكال كل الطوائف. التي تخالف السنن. انها تقدم عقولها القاصرة على السنة

حتى اليوم اذا حدثتهم باحكام الجهاد وغير ذلك على ما في السنة. كثيرين عندهم مشكلة. لانه يعتقد ان مثل هذا لا يحق نصرا لا يحق النكاء الكافية التي في قلبه

قال عمر وانا اشهد انه رسول الله. ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الست برسول الله؟ قال بلى. قال ولسنا بالمسلمين؟ قال بلى. قال ليس بمشركين؟ قالوا بلى. قال فعلام نعطي الدينية من دينهم؟ من ديننا؟ قال انا عبد الله ورسوله. لن

وخالف امره ولن يضيعنا. اذا من يقول ان رسول الله يعمل سياسة احيانا ويجتهد هذا الان ظهر انه امر الهي. لان في جماعة يقول لك النبي يتكلم في امور الدنيا بما يريد

ويستدلون بحديث ها انتم اعلم بامور دنياكم. اللي كان في امر لا علاقة له بالتشريع. وكثير من يسقط امر الطب النبوي. علما كيف يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يعلم؟ فلا بد ان ينزل عليه وحي

يقومون اخطأ او يحصل في الواقع ما قال فكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة الكلام الذي تكلمت به حتى رجوت ان يكون خيرا

عمر استفسر مجرد استفسار ويقول ما زلت اتصدق واصلي اليوم الشباب من هوان من هوان الله في قلوبهم من هوان الاسلام في قلوبهم

عندي تساؤلات هو هو يتكلم يقل ادبه مع رب العالمين. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتكلم بكلام غبي ودك ترقعه بالقندرة على راسه. ويقول لك لا انا اتقمص شخصية المخالف. انا مش عارف ايش

يتكلم بهجر من القول يعني انت الان لو كل الناس مثلك ما يبقى لله هيبة في قلوبنا نسمع الله يقال عن الله الكلام القبيح بشكل مستمر وعن رسول الله طيب لو منافق يبي يصير مثلك

انتوا فتحتوا الباب للمنافقين لا تقولوا راعينا وقلوا انظروا عمر استفسر استفسار اصله الحمية على الدين عليون يكتبوا شروط الصلح علم

قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال فقال سهيل لا اعرف هذا

ولكن اكتب باسمك اللهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم

فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صلح عليه محمد رسول الله سهيل ابن عمر. قال فقال سهيل لو شهدت انك رسول الله لم اقاتلك. ولكن اكتب اسمك واسم ابيك. فقال رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم اكتب ما صار عليه محمد ابن عبد الله سئل ابن عمر. اصطلح على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض. على انه من اتى محمدا من قريش

غير اذن وليه رده عليهم. وجاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه. وان بيننا عيبة مكفوفة. على فكرة شفت هذا الشرط؟ يعني ترى هذا الشرط يعني اللي قال او ممكن توقف الدنيا هذا هذا

الشرط الواثق النبي صلى الله عليه وسلم كان يتصرف بثقاب عالية جدا. انظر الى تصرفه مع اليهود والنصارى. اثنين به الطوفي في الانتصارات الاسلامية. على ان هذا رجل نبي واثق. كيف

الان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان اليهود والنصارى اليهود والنصارى هم اهل الكتاب هم اهل العلم بالكتب. والنبي دخل عليهم في ميدانهم. انبياء بني اسرائيل اخبار الاوائل في الميدان جاء وحط عليهم. الى

هما رواد الشبهات. ناس اهل كتاب ويعرفون ويعرفون يقرون ويطالعون وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لك تزوج الكتابي. قال لك ابد اقروهم على الجزيرة

اول ما اقدر عليه اخلوه. عملهم معاملة حتى احسن من معاملة المشركين. كان يمكن ان نستأصلهم عادي. هم النصارى نفسهم. كانوا اذا مسكوا بلد قسطنطين لما استلم اباد الوثنيين كلهم

لما تلفظ اجبر الناس على النصرانيين واليهود كانوا اذا مسكوا ديرة مثلا اه اذا اذا دخلوا الفرس مكانه يعاونونهم وبعدين يبيدون النصارى والنصارى كانوا يفعلون الامر نفسه والنصارى كانوا يبيدون المسلمين وكان

ثقافتهم مو ايام رسول الله. ثقافتهم الى بعد قرون وفاة رسول الله كما فعلوا في الاندلس. قالت هذي ثقافتهم انه اذا دخلت بلدا فابيد اهلها اهلها الى يومك لستمكن بث مثلا

صار بقي منهم عدد يسير جدا. اقوى ابادة في تاريخ البشرية. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونفى من الثقة

هو الان ايش شوف ثقة النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي يجيكم طيب الان هذي مو فيها حيف على الدعوة قالت لا لا لا شوفوا الان مفهوم المصالح والمفاسد نحن لا نعلم الله يعلم قريش كان كان

في هذا الوقت اخرجت احسن ناس عندها اسلم. وبقي قلة ممن لكن هذا الصلح هذا الكلام لاغراء قريش بالصلح وكونهم يتركون المسلمين يدعون غيرهم

وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اصلال ولا اغلال يعني حتى سرقة ما فيه وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه من احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه يعني العرب الخليجيين يعني

الان تعاهد النبي بقية العرب يلا انا ابدخل بعهد محمد وهذا بيدخل بعهد قريش يصير تابع لهم فتواثبت خزاعة قالوا نحن معاء فنحن في عقد محمد وعهده

مواثبة بنو بكر وقال نحن في عهد قريش وعهد في عقد قريش وعهده. وانك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة. وانه اذا كان عام قابل خرجنا

عنك فدخلتها باصحابك. فاقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب السيوف والقرب لا تدخلها بغيرها. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب طبعا جماعة الاسلام انتشر بالسيف

يعني الان هو يصالح صلح مثل هذا يعني سبحان الله. يعني هذا نقيض ما تفكرون به. كل هذا لمصلحة الدعوة. يعني وضع السيف اعتبره كما سيأتي

تلاحظ انه الان هذا هو مو ملك. هو مو انسان فقط يفكر بالثأر. هو يفكر والله لنثأرن والله لنثأر وخلاص. لا لا لا هو عنده دعوة

الدعوة هذي انا اقاتل لاجلها. وممكن اصالح لاجلها. الثابت الوحيد الدعوة والتوحيد. وما سواه من استراتيجي من استراتيجيات اللي نستخدمها متغيرة

هذا الدرس اللي انت تستفيده. انت في وقت تمكين في وقت استظعاف. موضوع الدعوة ثابت. باللي تستطيع عليه. النبي ما توقف لحظة

صالح قاتل هدن. سوى كل شي. تبدلت الاحوال. عفا اقتص. لكن موضوع الدعوة لم يتوقف لحظة. من نزلت عليه اقرأ

فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو سهيل اذ ابو جندل ابن سهيل ابن عمر يرسب في الحديد قد انفلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا ولا يشكون في الفتح. لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه دخل على الناس من ذلك امر عظيم. حتى كادوا

شنو يهلكون انهم يخالفون امر رسول الله؟ اليوم يردون الاحاديث وكذا وسهلة. سهلة عندهم. فلما رأى رأى سهيل ابا جندل ولده قام اليه

وجهه واخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل ان يأتيك هذا قال صدقت فجعل ينتره بتلبيبه ويجرد ليرده الى قريش وجعل ابو جندل يصرخ باعلى

صوتي يا معشر المسلمين اارد الى المشركين يفتنوني في ديني فزاد ذلك على الناس فزاد ذلك الناس الى ما بهم يعني الحين فوق الضيق بعد موقف مثل هذا شوفوا شوفوا امتحان الايمان

امتحان الايمان. اي والله. امتحان الايمان. لازم تطيع النبي صلى الله عليه وسلم. مهما مهما وقع في ذهنك. قال تقتل الفئة الفلانية تقتلها ما تقتل الفئة الفلانية خلاص ما تقتلها وانت مصدق

انت مؤمن. مو حاط لي مشروع. كاتبينه بناء على تقريرات واحد شيوعي ثلاثين سنة صار له شيوعي وبعدين يوم اسلم صار امام مجدد عندكم ولا تحطون لكم وامور تحضرون في

شيء معين بنحط لكم مشاريع اصلاحية وهذا المشاريع الاصلاحية تصير حاكم على الله ورسوله حاكم على اثار السلف حاكموا على الاقوال هو في مشروع اصلاحي مشروع قيام امة قائم

قائم على خلاف في اثر تصحيح وتضعيفا اثر ابن عباس يعني هل هذا يعني؟ هل هذا معقول؟ يعني انت كل مشروعك قايم على تضعيف اثر؟ يعني معقولة يعني لو الاثر صح يعني مشروعك

هدف شنو عقلك؟ سواء انا وافقتك او خالفتك مشروع الامة لا يمكن ان يكون مبنيا على على شيء كهذا لابد ان يكون مبنيا على شيء قطعيا

واضح؟ يلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا

اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا واعطيناهم ذلك. واعطونا عهد الله وانا لا نغدر بهم. قال

عمر ابن الخطاب مع ابي جندل يمشي الى جنبه ويقول اصبر اصبر يا ابا اصبر يا ابا جدة فانما هم المشركون وانما دم احدهم دم كلب قال اهدني قائم سيفه منه قال ويقول عمر رجوت ان يأخذ السيف ويضرب

ابى يقول فظن الرجل بابيه ونفذت القضية يعني ما ما هان عليه ابوه ابوه اسلم لاحق رضي الله عنهم فلما فرغ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب اشهد على الصبح رجالا من المسلمين ورجال المشركين ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف وعبد الله بن سهيل بن عمر وسعد بن ابي وقاص ومحمود بن مسلمة ومكرس بن حفص وهو يومئذ مشرك وعلي بن ابي طالب

وكتب وكان هو كاتب الصحيفة. قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل. وكان يصلي في الحرم فلما فرغ من الصلح قدم قدم اليه هديه فنحره. ثم جلس فحلق رأسه

كان الذي حلقه فيه وبلغني في ذلك اليوم فراش ابن امية ابن الفضل الخزاعي فلما رأى رسول الله صلى الله رأى الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نحر وحلق تواثبوا ينحرون ويحلقون. اجتهاد بعد هذا الموقف لا زال

ايمان قائم على ابراهيم. مو موقف عاطفي يهتز. ايمان قائم على براهين وثوابت. مر معنا في احد. رسول الله طلعت الشاعر رسول الله قتل قال طيب واذا قتل. نسير على

فقد ادى ما هو عليه. مو موقف بسيط يحصل لبعض المسلمين هنا وهناك تجي الناس تهتز قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن ابي

عن ابن عباس. هذا هذا سند قوي. قال حلق رجال يوم الحديب وقفل اخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله؟ قال يرحم الله المحلقين

قال والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين فقالوا يا رسول الله فلم ظاهرت الترحيب للمحلقين دون المقصرين؟ قال لم يشكوا. هذي مهمة وضرورية

تطبيق الثناء على درجات تطبيق السنن على درجات فاذا كان هناك وقت ارهاب يعني النبي صلى الله عليه وسلم تردد بعض الناس

في امره في ذلك الوقت قالوا لعله يغير رأيه. هناك من لم يشك خلاص قال رسول الله حلق رأسه ولكن اللي قصروا قصر وخلى شوية عشان ايش

كان ممكن ان يرجعون. يقصر هناك. اما المحلقين لا. مرة واحدة. لما يكون هناك حرب على السنن. في وقت معين

يضاعف الاجر لمن يظهر التمسك بالسنة جدا. مثل ما قيل يرحم الله المحلقين. مثل ما نتكلم حنا على تقصير الايثار على اطلاق اللحية على غيرها على غيره. لان هذا اليوم

وتحارب بناء على على يعني حتى على اعتبارات نفسية او طبعية لا هم اخذوا القلوب والاعاجم. قلوب الكفار وبدأوا يحاربونها حربا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الاقتداء به

وين زعموا غير ذلك؟ قال ابن ابي نجيح قال وقال عبد الله بن ابي نجيح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية في هداياه جملا لابي جهل يعني جمل هو

المتوفي. في رأسه برة بالفظة يغيظ بذلك المشركين. جمل كان غنم من ابي جهل. مو اهدج جملا لابي جهل مثل بعضهم من عطا لابو جهل غير ابو جهل كان اهلك قتل

طيب نقف ها هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم