شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 46) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع والاربعون في التعليق

على سيرة ابن هشام النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق اليوم في حديث الافك

وصلنا الى خبر الافك ساقرأ الخبر واعلق عليه بتعليقات يسيرة ثم نتحدث عن امر الرافضة الامامية

راح نلعب بعد شوي لا تخاف. اه والحديث عن ام المؤمنين ان شاء الله اسأل الله عز وجل

ان يرفعنا ببركة حبها قال ابن اسحاق حدثنا الزهري عن علقة بن وقاص عن سعيد بن جبير وعن عروة بن الزبير وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال كل قد حدثني بعض هذا الحديث وبعض القوم اوعى له من بعض

جمعت لك احد الذي حدثني القوم قال محمد بن اسحاق وحدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن ابن الزبير عن ابيه عن عائشة وعبدالله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة عن نفسها

حين قال فيها اهل الافك ما قالوا فكل قد دخل في حديثها عن هؤلاء جميعا. يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه. وكل كان عنها ثقة فكل يحدث عنها ما سمع

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه

ايتهن خرج سهمها خرج بها معه. فلما كانت غزوة بني المصطلق اقرع بين نسائه كما كان يصنع. فخرج سهمي عليهن معه فخرج به رسول الله وخرج به

رسول الله صلى الله عليه وسلم

القرعة لها اصل في القرآن. فساهم فكان من المدحوين طبعا هذا حنا قاعدين نعرظ باهل الرأي. قال وكانت النساء اذ ذاك انما يأكلن العلق. لم يهيجهن اللحم فيثقلن

يعني كانوا ضعيفات كانت هي ضعيفة رضي الله عنها وعندنا حديث النسائي ان امها ثمنتها لاحقا

وكانت اذا رحل لي بعيري جلست في هودجي ثم ياتي القوم الذين يرحلون لي ويحملونني فيأخذون باسفل الهودج فيرفعونه على ظهر البعير. فيشدونه بحباله ثم يأخذونه برأس البعير فينطلقون به. قالت فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره

ذلك وجه قافلة حتى اذا كان قريبا من المدينة نزل منزلا فبات به بعض الليل. ثم اذن في الناس بالرحيل فارتحل الناس

وخرجت لبعض حاجتي وفي عنقي عقد لي به جزع ظفار الجزع الخرس بفار مدينة باليمن قرب صنعاء

واليها ينسب الجزع الظفاري فلما فرغت انسل من عنقي ولا ادري

فلما رجعت الى الى الرحل ذهبت التمسه في عنقي فلم اجده. وقد اخذ الناس في الرحيل. فرجعت الى مكاني الذي ذهبت اليه فالتمسته حتى وجدته. وجاء قوم خلافي. الذين كانوا يرحلون لي البعير

فرغوا من رحلته فاخذوا الهودج وهم يظنون اني فيه. لانها كانت ضعيفة فحتى ما حثوا لما شالوا ظنوها موجودة. لانه اصلا ما يشعرون بوزنها. ولم يشكوا اني فيه

ثم اخذوا برأس البعير فانطلقوا فرجعت الى العسكر وما فيه من داع ولا مجيب قد انطلق الناس. فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت مكاني وعرفت انه لو قد افتقدت لرجع الي

قالت فوالله اني لمضجع مر بي صفوان ابن معطل السلمي وكان قد تخلف عن العسكر لبعض حاجته فلم يبت مع الناس فرأى سوادي فاقبل حتى وقف علي وكان يراني قبل ان يضرب علينا

يعني عرفها لانه كان يراه قبل ان يضرب الحجاب. فلما رأها قال انا لله وانا اليه راجعون. ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا متلففة في ثيابي. قال ما خلفك يرحمك الله؟ قالت فما كلمته

يعني سبحان الله شوفوا الحياء يعني هي حتى ما شرحت له فاستحي. فما كلمته ثم قرب البعير فقال اركبي واستأخر عني. قال فركبت واخذ برأس البعير فانطلق سريعا يطلب النار

ووالله ما ادركنا الناس وما افتقدت حتى اصبحت ونزل الناس فلما اطمئنوا طلع الرجل يقودني فقال اهلك ما قالوا اتهموهم بالتهمة اللعينة فارتعج العسكر اي تحرك واضطرب

والله ما اعلم بشيء من ذلك. ثم قدمنا المدينة فلم البث ان اشتكيت شكوى شديدة. ولا يبلغني من ذلك شيء. وقد انتهى الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والى ابواي لا يذكرون لي منه قليلا ولا

الا اني قد انكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض لطفه بي. كنت اذا اشتكيت رحمني ولطف بي. فلم يفعل ذلك بي في شكواي تلك. فانكرت ذلك

كان اذا دخل علي وعندي امي تمرضني قال ابن هشام وهي ام روان واسمها زينب بنت عبدي دهمان احد بني فراس بن غم بن مالك بن كنانة

ابن هشام دشاته هذي ما لها داعي الحين حيل. قال كيف اتيكم؟ لا يزيد على ذلك. قال ابن اسحاق قالت حتى وجدت في نفسي. فقلت يا رسول الله حينما رأيت من

لي لو اذنت لي فانتقلت الى امي فمرظتني قال لا عليك. قالت فانتقلت الى امي ولا علم لي بشيء مما كان. حتى نقيت من وجعي بعد بظع وعشرين ليلة. وكنا قوما عربا لا

اتخذوا في بيوتنا الكنف التي تتخذها الاعاجم نعافها ونكرهها. انما كنا نذهب في فسح المدينة. وانما كانت النساء يخرجن كل ليلة في في حوائجهن. فخرجت ليلة لبعض حاجتي ومعي ام مسطح

بنت ابي رهب بن عبد المطلب بن المطلب بن عبد مناف. وكانت امها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم. خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قالت فوالله انها لتمشي في معي اذ عثرت

في موطئها فقالت تعث المسطح ومسطح لقب واسمه عوف. قالت قلت لبئس بئس لعمر الله ما قلت لرجل من المهاجرين قد شهد بدرا. قالت اوما بلغك الخبر يا بنت ابي بكر؟ قالت قلت وما الخبر

اخبرتني بالذي كان من قول اهل الافك. قالت قلت اوقد كان هذا؟ قالت نعم والله لقد كان. قالت فوالله ما قدرت على نقضي حاجتي. ورجعت فوالله ما زلت ابكي حتى ظننت ان

بكاء فيصدع كبدي. قالت وقلت لامي يغفر الله لك. تحدث الناس بما تحدثوا. ولا تذكرين لي من ذلك شيئا؟ قالت اي بنية خفضي عليك الشأن

فوالله لقلما كانت امرأة حسناء. عندها رجل يحبها لها ضرائر الا كثرني عليها وكثر الناس عليها. قالت وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس يخطبه

ولا اعلم بذلك. فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس ما بال رجال يؤذونني في اهلي ويقولون عليهم غير الحق. والله ما علمت منهم الا خيرا. ويقولون ذلك لرجل والله

ما علمت منه الا خيرا. وما يدخل بيتا من بيوتي الا وهو معي. قالت وكان كبر ذلك عند عبد الله ابن ابي ابن سلول. في رجال من الخزرج مع مع الذي قال مسطح حملة بنت

جحش وذلك ان اختها زينب كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تكن من نسائه امرأة تناصبني في المنزلة عنده غيرها. فاما زينب فعصمها الله بدينها فلم تقل الا خيرا. واما حمنة

بنت جحش فاشاعت من ذلك ما اشاعت. تضادني لاختها. فشقيت بذلك. عبد الله بن ابي اللي كان يأخذ من يكره فتيات

على البغاء هو اللي تكلم فيه ام المؤمنين. سبحان الله. سبحان الله. فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المقالة. قال اسيد بن حضير يا رسول الله يكون من الاوس نكفيكهم وان يكونوا

يا اخوان الخزرج فمرنا بامرك فوالله انهم لاهل ان تضرب اعناقهم. قالت فقام سعد بن عبادة وكان قبل ذلك يرى رجلا صالحا. فقال كذبت لعمر الله لا نضرب لا لا تضرب اعناقهم. اما والله ما قلت هذه

قال الا انك عرفت انهم من الخزرج. ولو كانوا من قومك ما قلت هذا فقال اسيد بن فقال اسيد كذبت لعمر الله ولكنك منافق تجادل عن المنافقين. قالت وتساور الناس حتى كاد يكون بين هذين الحيين من الاوس والخزرج

شر. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي. قالت فدعا فدخل علي. قالت فدعا علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه واسامة ابن زيد فاستشارهما. فاما اسامة فاثنى علي خيرا وقاله ثم قال يا رسول

الله اهلك ولا تعلم منهم الا خيرا. ولا نعلم منهم الا خيرا. وهذا الكذب والباطل. واما علي فانه قال يا رسول الله ان النساء لكثير. وانك لقادر على ان تستخلف. وسل الجارية فانها ستصدقك. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم هريرة

ليسألها فقام اليها علي ابن ابي طالب فضربها ضربا شديدا ويقول اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة الضرب هذا من زيادات ابن اسحاق الشاذلي قالت فتقول

والله ما اعلم الا خيرا وما كنت اعيب على عائشة الا اني كنت اعجن عجيني فامرها ان تحفظه فتنام فتأكله الشاة فتأكله. قال ثم دخل شفت هذا الشاة وتأكله؟ هذا

دخلت على ابو اسحاق في حديث الداجن مال الرجل. قال ثم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي ابواي وعندي امرأة من الانصار وانا ابكي وهي تبكي معي. فجلس فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا عائشة انه قد كان ما بلغك ما

من قول الناس فاتق الله. وان كنت قد قرفت سوءا مما يقول الناس فتوبي الى الله. فان الله يقبل التوبة عن عباده. قالت فوالله ما هو الا ان قال ذلك قال لي ذلك فقرصت دمعي حتى ما احسن منه شيئا. وانتظر وانتظرت ابوائي

عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتكلما. قالت وايم الله لانا كنت احقر في نفسي وافقر شأنا من ان ينزل ومن ان ينزل الله فيه قرآنا يقرأ به في المساجد ويصلى به. ولكني كنت ارجو

ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه شيئا يكذب به الله الله عني لما يعلم من برائتي او يخبر خبرا فاما قرآن ينزل في فوالله لنفسي كانت احقر عندي من ذلك

قالت فلما رأى ابوي يتكلمان لا فلم ارى ابوي يتكلمان قال فقلت لهم الا تجيبان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت فقال والله ما ندري ماذا نجيبه؟ فقالت والله ما اعلم

اهل بيت دخل عليهم ما دخل على ابي بكر في تلك الايام. قالت فلما ان استعجما علي استعبرته بكيت ثم قلت والله لا اتوب الى الله مما ذكرت ابدا. والله اني لا اعلم لان اقررت بما يقوله الناس والله يعلم مني اني بريئة لاقول

ولن ما لم يكن وان انا انكرت ما ما يقولون لا تصدقونني. قال ثم التمست اسم يعقوب فما اذكره. قلت فقلت ولكن ساقول كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما

قال فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغشاه من الله ما كان يتغشاه فسجي بثوبه ووضعت له وسادة من اذن تحت رأسه حاله اذا نزل عليه الوحي. فاما انا حين رأيت

كما رأيت فوالله ما فسعت ولا بليت. حتى عرفت اني بريئة. وان الله غير ظالمين. واما بوائي هو الذي نفس عائشة بيده. ما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت

لتخرجن انفسهم وفرقا من ان يأتي من الله تحقيق ما قال الناس. قال ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس. وانه ليتحدر منه مثل الجمان في يوم شاة. فجعل يمسحه

العرق عن جبينه ويقول ابشري يا عائشة قد انزل الله براءتك. قال فقلت بحمد الله ثم خرج الى الناس طبعا الرواية اللي في الصحيح لا بحمدك. ثم خرج الى الناس فخطبهم وتلا عليهم ما انزل الله

في ذلك من القرآن ثم امر بمصطع بنا ثلاثة وحساب ابن ثابت وحنبل ابن الجحش وكانوا ممن افصح بالفاحشة فضربوا حدهم الضحى لانه ابن ابن ابي حتى عشان تفهم

ابن ابوي منافق خسيس كان يعرف تعريضها فقط. حديث ابي ايوب الانصاري وزوجه قال ابن اسحاق وحدثني ابي اسحاق ابن يسار عن بعض عن بعض رجال بني النجارة ان ابا ايوب خالد بن زيد قال قال

له امرأته ام ايوب يا ابا ايوب الا تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال بلى وذلك الكذب. اكنت يا ام ايوب فاعلة؟ قالت والله ما كنت لافعله. قال قال فعائشة والله خير منك

من القرآن في قصة الافك. فلما نزل القرآن يذكر من من قال من اهل الفاحشة ما قال من اهل

الافك فقال تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم

ذلك حسان بن ثابت واصحابه الذين قالوا ما قالوا. قال ابن هشام ويقال ذلك عبد الله بن ابي واصحابه هذا الاصح. قال ابن هشام الذي تولى كبره عبدالله بن ابي وقد ذكر ذلك ابن اسحاق في هذا

حديث قبل هذا ثم قال تعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا اي فقالوا كما قال ابو ايوب وصاحبته ثم قال اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم

يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. فلما نزل هذا في عائشة وفي من قال لها ما قال قال ابو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وحاجته. والله لا انفق على مسطح شيئا ابدا

ولا انفعه بنفع ابدا بعد الذي قال لعائشة وادخل علينا قال فانزل الله في ذلك ولا يأت لي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا

الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله والله غفور رحيم. قال ابن هشام كبره وكبره في الرواية. واما في القرآن فكبره بالكثر. قال ابن هشام ولا يأتي اولو الفضل

منكم ولا يألو اولو الفضل منكم. قال امرؤ القيس ابن حجر الكندي الا رب خصم فيك الوى رددته نصيحا على تعزاله غير مؤتل. وهذا البيت في قصيدة له ويقال ولا يأت لي اولو الفضل

ولا يحلف اولو الفضل وهو قول الحسن ابن ابو الحسن البصري فيما بلغنا. وفي كتاب الله الذين يؤلون من نسائهم وهو من العلية والقلية اليمين. قال حسان اليتما في جميع الناس مجتهدا

مني الية بر غير افنادي. وهذا في ابيات له ساذكرها ان شاء الله في موضعها. فمعنى ان يؤتوا في هذا ان يؤتوا في هذا المذهب. الا يؤتوا الا يؤتوا وفي

كتاب الله يبين الله لكم ان تضلوا يريد الا تضلوا. ويمسك السماء ان تقع. يريد الا تقع. وقال ابن مفرغ الحميري ولا ولا ذعرت ولا ذعرت الثوام في وضح

صبحي مغيرا ولا ولا دعيت يزيدا. يوم اعطيت مخافة الموت ظيما. يوم اعطي مخافة اليوم الموت ظيما والمنايا يرصدنني ان احيد. يريد ان لا احيد. وهذا في ابيات له

قال ابن اسحاق فقال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع فرجع مسطح الى نفخته التي كان ينفق عليه وقال والله لا ارجعها منه ابدا. قال ابن اسحاق ثمان

صفينا بالمعطل اعترضوا حسان بن ثابت بالسيف حين بلغه ما كان يقول وقد كان حسان بن ثابت قال شعرا مع ذلك يعرض ابن معطل ومن اسلم من العرب من مضر امس امس الجلابيب وقد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة امس

بيضة البلد قد ثكلت امه من كان من كنت صاحبه او كان منتشبا في برثن الاسد ما لقتيل الذي اغدو فاخذه من دية فيه يعطى ولا قود ما البحر حين تهم

تهب الريح شامية فيغتئل ويرمي العيرة بالزبد يوما باغلب مني حين تبصرني من غيظ افعي افري كفري العارض البرد واما قريش

قريش فاني لن اسالمهم حتى ينيبوا من من الغيات للرشد ويترك اللات والعذى بمعزلة ويسجد كلهم للواحد الصمد ويشهد انما قال الرسول لهم حق ويوفوا بعهد الله والوكد

فاعترض صفوان بن معطل فضربه بالسيف ثم قال ثم قال كما حدثني يعقوب ابن عتبة تلقى ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعري. قال ابن

قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابن ابراهيم ابن حارث التيمم ثابت ابن قيس ابن شماس وثب على صفوان ابن المعطر حين ضربه حسان فجمع يديه الى عنقه ثم انطلق به الى دار بني الحارث

الخزرج فلقيه عبد الله بن رواح فقال ما هذا؟ قال ما اما اعجبك؟ ضرب حسان بالسيف. والله ما ارى الا قد قتله. فقال له عبد الله بن رواحة هل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ما صنعت؟ قال لا والله لقد اشترأت. قال اطلق الرجل فاطلق

ثم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له. فدعا حسان وصفوان بن المعطل. فقال المعطل يا رسول الله اذاني وهجاني. فاحتملني الغضب فضربته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن يا حسان. اتشوهت على قومه ان هداهم الله

ثم قال احسن يا حسان في الذي اصابك. قال هي لك يا رسول الله. قال ابن هشام ويقال ابعد ان هداكم الله للاسلام؟ قال ابن اسحاق فحدثني محمد ابن ابراهيم

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه عوضا منها بيرحاء وهي قصر بني جديلة اليوم بالمدينة وكان مالا لابي طلحة ابن سهل تصدق بها على تصدق بها على ال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حسانة في ضربته

واعطوه سيرين ابت القبطية هو ولد له عبد الرحمن بن حسان قالت وكانت عائشة تقول لقد سئل ابن معطل ابن المعطف فوجدوه رجلا حصورا ما يأتي النساء ثم قتل بعد ذلك شهيدا

قال حسان ابن ثابت يعتذر من الذي قال في شأن عائشة حصان الرزان ما تزن بريبة وتصبح غرثا

من لحوم الغوافل عقيلة حي من لؤي ابن غالب كرام المساعي مجدهم غير زائل. مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل. فان كنت قد قلت الذي قد زعمتم

فلا رفعت صوت فلا رفعت فلا رفع صوتي الي اناملي. وكيف اودي ما حييت ونصرتي. لال رسول الله زين المحافل ال رسول الله انه الزوجة

له رتب عال على الناس كلهم. تقاصروا عنها ثورة المتطاول فان الذي قد خيل ليس بلائط ولكنه قول امرئ بي ماحل. قال ابن هشام

بيته عقيدة حي والذي بعته بعده وبيت له رتب عالي عن ابي زيد الانصاري. قال ابن هشام حدثني ابو عبيدة ان امرأة مدحت حسان ابن ثابت ان امرأة مدحت بنت حسان بن ثابت عند عائشة

فقالت حصان الرزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل فقالت لكن ابوها غرثة يعني جائعة. يعني جائعة من لحوم الغوافل يعني لا تقذف الغوافل. الصحيح ان حسان قال هذا في عائشة. قال ابن اسحاق

وقال قائل من المسلمين في ضرب حسان واصحابه في فريتهم على عائشة قال ابن هشام في ضرب حسان وصاحبيه لقد ذاق حسان الذي كان اوله ها؟ شنو الدكان شنو؟ الذي كان اوله

اه لقد ذاق حسان الذي كان اهله وحملة اذ قالوا هجيرا ومسطحا. تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم. وسخطة ذي العرش الكريم فاطرح. واذوا رسول الله

فيها فجللوا مخاذي تبقي تبقى عمموها وفضحوا وصبت عليهم محصدات كأنها شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح التعليق

على ما مضى من قصة الافك والتعليق عليها شجن. وندرس السيرة استنزفتني عاطفيا

هذا اجماع اهل الملة. ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مبرآت. بل كما روي عن ابن عباس ما ثنت امرأة نبيا قط

الانبياء تزوجوا مشركات ولكن الزانيات لا. لان في هذا سوء على الرجل. لهذا انت نحن ابيح لنا زواج الكتابية. بشرط الاحصان ولم يجد لنا زواج المسلم

ويا جماعة اهل الملة ان الامر نزل في ام المؤمنين وتعرفون

مشهورة بالباقي اللاني والنصارى والنصارى. لما قيل ما قيل في امرأة نبيكم؟ فقال لهم الباقي اللان امرأتان اتهمتا فبرأهما الله. مريم ولم يكن لها زوج وما ولدت وولدت

الله وعائشة ولها زوج وما ولدت وبرأها الله. طبعا على فكرة عدم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم لاي ذكر. فقط ابراهيم الذي مات مع انه كان

ولد وعنده اولاد هذي مع تسع زوجات ترى هذي اية من ايات الله. وانا ما ادري ليش ما يذكرونها في دلائل النبوة؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني حتى بعض زوجاته كان لها ولد

طيب لكنه بعد النبوة الله عز وجل شاء ان لا يكون له ولد بعده لانه خلاص هو خاتم النبيين. لهذا حتى الامامية لما ادعوا العصمة بابناء ابناءه او

ابناء بناته من الحسين وانت جاي من علي والحسين والحسن وابنائهم تقريبا ادعوا فيهم شبه النبوة يعني بل هم يعني عامتهم على انهم افضل من الانبياء. يعني الامامة هذي رتبة فوق النبوة

ونقل عدد كبير من العلماء الاجماع على كفر قاذف ام المؤمنين. وقد اجمع الناس على ان ام المؤمنين

انا كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما رميت الا عائشة رضوان الله عليها وبرأها الله. ورب ضرة نافعة يعني تلاحظ

الان ان الامر كان شديد جدا عليها وعلى والدها وعلى امها وعلى ثم انزل فيها القرآن. الرافضة عامتهم لا يقولون

اتهام ام المؤمنين. معظمهم لا يقولون. ممن تأخر حتى الطبرة الثانية يقول تحريف القرآن ما يكون. وانما هم يعني يكفرونها كما يكفرون بقية الصحابة

ودعوا فيها كفر والنفاق وبلايا اخرى. غير ان هناك رواية في تفسير اللعين القمي والرواية بلا اثنان

انظر الى هذه الرواية البائسة. ان ام المؤمنين لما ارادت ان تخرج في الجمل وهذا عندهم مناط كفرها. قيل لها لا

يخرجون الا بمحرم. شوفوا الحين هذي الحين هي متورعة. يقول فتزوجت طلحة. تزوجته. هذا طلحة. له طلحة قتل لاحقا. المجلس الرافضي في بحار الانوار. قال هذي رواية غريبة

كل المسلمين يعرفون انه ما يجوز زواج لزوجات النبي بعدها. يعني كيف كيف اقر هذا؟ يعني واقر بناء على ايش؟ على اساس يعني ورع. يعني على اساس انه ما تبي تخرج من المحرم. كيف

والرواية بلا اسناد. من هؤلاء الذين يقولون بتحريف القرآن. قم يقول بتحريف القرآن. طيب انت القرآن المتواتر ما تقبل به يا لعين. ثم تأتي تروي رواية باطلة مكذوبة مثل هذه

زيادة على ذلك. طبعا هم حادثة الافك ارادوا ان يجردوا ام المؤمنين منها. حتى من لم يتهمها. فقالوا حادثة الافك هذه هي اصلا في اتهام

امة رسول الله وعايشين اللي اتهمته. طبعا هذا اخترعوه ايام القمة في القرن الرابع الهجري. ولا المسلمين من طبعا الايات عصبة عصبة عائشة

وتولى كبره متولت ولا يأتي اولو الفضل منكم والسعة ها وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم كانت اذية للنبي صلى الله عليه وسلم باما

طبعا هذا من هو رائع. ومن مما يدل على بطلان هذا الهراء الذي يتحدثون به. انه

هم انفسهم. في تفسير العسكري اللي ينسبونه للعسكري. العسكري كاتب فهو زنديق صرف. الحسن العسكري. ان علي ابن ابي طالب قال يوم الجمل لعائشة

ايش كلمها؟ قال لها لقد فتنت بنيك. يعني هم يقولوا انه علي يقول لعائشة. لقد فتنت بنيكي. اذا ما زالت ام المؤمنين. هذي رواية عند

يعني حتى حاجة مقدمة عالقمي ارجعي وشوف عاد النكتة يقول ولا طلقتك لانهم عندهم عشانهم في اشكالية ان امهات مؤمنين وكذا فشنو

على كل حال اننا ننازعو من النبي صلى الله عليه وسلم عطى علي ولاية انه يطلق من شاء ومن لم يشاء فمن زوجاته هذا هذا مخرج

ها هم عندهم مخارج. يعني هم مثلا القرآن واضح ان النبي لا يعلم الغيب ولا مش عارف ايش لو كنت تعلم الغيب لاستكثرتم من الخير وما مسني السوء. حتى الاية ردا عليهم. عندهم الائمة كلهم

ماتوا موسمومين وما مسني السوء. قال لك لا القرآن مثل بيك يعني واسمعي يا جاره. طيب هو الان مع التعليل هذا شلون اياك يعني جار؟ طيب وقال بتحريف القرآن عشان ما يلزمهم

وعلم الرواية هذا طق وطق الا فئة منهم. وعشان الروايات اللي عندهم اصلا مدشدشة حتى على البناء الاسنادي عندهم. صار يقول لك روايات المثالب يتساهل بها. كل شوي الا هم

وقال لك القرآن له ظاهر وباطن. والتفسير الحقيقي عند اهل البيت. ها عشان يدخل القرآن بالتفاسير القرمطية. وبالوالدين احسانا منو

خالد ايه؟ علي والنبي صلى الله عليه وسلم. هذا تفسير عسكري

الوالدين علي والنبي صلى الله عليه وسلم. شلون؟ طيب حملته امه. هذي امه من هي؟ لا لا

ان الله لا يستحي برمان مثلا بعوضة بعوضة علي ابن ابي طالب. كلام فاضي يعني هراء. ولهذا الشريف الرظوي او او الشريف المرتظى يعني ما له الى تكفير

يقذف امهات المؤمنين قال لانه هذا خلاص هذا طعن في مقام النبي صلى الله عليه وسلم. هم عندهم الانبياء لا يجوز عليهم السهو. النبي بالذات عاد هذا حيل. طبعا صغائر كذا هذي ما في. لا يجلس عليه السهو ولا يجلس عليه كذا

والعجيب في تفسيره العسكري انه يجيب رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني يقول اهل يعني وخاطب موسى يقال له هذا النبي خير من خير من

انبياء اه من كل من كل الانبياء. واصحابه خير من اصحاب كل الانبياء. طيب هذولا اللي ساووا بالوصية ما سووا شلون يكونوا اصحاب بعض. واهل بيته خير من اهل بيت كل الانبياء

واهل بيته من؟ اهل بيته يدخل بها بها دخولا اوليا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. عاد يقول لك اية اية الاحزاب انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. لا ما هذي لا

على السياق في امهات المؤمنين قال يذهب عنكم يعنكم دخل النبي صلى الله عليه وسلم معهم معهن واذا دخل ذكر في جملة الاناث ذكر فلما قضى موسى الاجل وسار باهله

هو منو اهله؟ منو اهله؟ منو؟ هي زوجته بعد اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. خطأ خطاب لمن؟ زوجة ابراهيم

غير دونك اهلك هذا كلام العرب معروف من زمان الاهل الزوجات انتهى الى الى اليوم فانت الان

تقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم اهل بيته افضل من اهل بيوت كل الناس. وصحابته افضل من صحابة كل الناس. وهو افضل من وهذا الطبيعي. يعني هذا هو الرسالة الخاتمة فلابد ان يكون هذا كذلك. يعني لدرجة انهم

الان لو يجي واحد يتكلم عن امرأة اي واحد من المعصومين راح يكون عندهم اشكالية فيها ذلك. اي واحد من السادة راح يكون عندهم اشكالية في ذلك. يعني حتى يعني كثير منهم

مثل ابو القاسم الخوئي مثلا قاسم اخوانه النصارى تنصروا ذكرها الكشميري في كتاب له اسماء والله نسيت اسم كتاب الكشميري الله المستعان

اخوانا النصارى تنصروا ليش تنصروا حتى الكشمير ذكر بالكتاب؟ قال والله انا ما ادري يعني شنو تفسير هذا مشهور عندنا في الحوزة؟ طبعا ممكن تكون اشاعة لان هو الخويس سوى فيه طبعا وحتى بنسبه

لكن يعني ولده هذا عباس طلع قال يعني الحين عمي تنصر قرايبي مدري شنو هي تشرب عرق ما لكم دخل خلاص فا الان مثلا

هم صدموا جدا. غضبوا جدا. لما قيل ان ابنة اخ الخوئي اللي هي النصرانية راقصة في لبنان. ولا يكتبون الموسوي ولا يكتبون الهاشمي. وانما يكتبون

وهي راقصة معروفة. نصرانية. واسمها معروف. صارت عندهم مشكلة. صار عندهم اضطراب. كيف؟ كيف؟ طيب انتم بتقولون بامهات المؤمنين ما تقولون لعنة الله عليكم

حتى هذا الكلب ياسر الحبيب مدرسته الشيرازية يعني الله اعلم كانت تقية ولا اختيار لمحمد الشيراثي احد كباره قديما يعني كل من قال ان

عائشة اوحى الصوت كافر صديق حلال الدم. وهذا هو الحق هذا اللي عليه كل اهل الملة حتى الطبرسي قلت لكم اللي طعن في القرآن وفضل الخطاب كان يرجح انه يعني ما زنت امرأة نبي

هو اشتد حيل في هذا الكلام في تفسيره. هذا حتى لحوظ مقام النبوة. فسبحان الله هذي هم ما يقبلونها

على ساداتهم. ما يقبلونها على كبرائهم. ما يقبلون هذا. ويقبلونه على امهات المؤمنين. وسبحان الله كيف البلاء كيف يشفيهم هذا؟ ويثمنه بالمتعة

انت لو تقرأ في احكام المتعة يشيب رأسك. لا استحاضة لا استبراء. لا تخفى

يقول الف الف واحدة لو تمتعت بالف واحدة لا تحصنك. يقول لانها مستأجرة. يعني انت لو ظليت تتمتع متى تتمتع بالف وحدة وبعدين

مدري مجنون فرق الزنا عن ولما بعدين زنيت ما يقام عليك الرجل لانك لست محصنا خطيئة الله مفتوحة يقول لك ما زنى الا شقي

يقول لك والعردة والعردتان شنو اقل اقل شسمه؟ اقل المتعة العردة والعردتان يقول ثم اعرض عنها بوجهك يعني

يعني انت تتفق على شو اسمه انت ونشاطك عاد انت خاف انك بعد تشتهي غض بصرك واعقد عقد ثاني اقرا صيغة ثانية وبعدين اشتغل ايش هالخربطة

لكن شنو القهر؟ شنو الغثة؟ شنو الكذا؟ لما تشوف حتى الابواب اللي فيها نقمة وحقد على النسب الشريف. ويحط لك باب التمتع بالهاشمية. يعني في نوع من النقمة والحقد

انا فار دمي جدا. من قريت هذي باب التمتع بالنسب الشريف. عفوا باب التمتع بالهاشمية. يعني هل يجوز التمتع

قلت يلا بس الحين اكيد راح تكون مستثنى. يعني الزيدية ابناء عمومته. الزيدية الزيدية باليمن الثوب بالفاطميات. قعدوه! مصيبة الفاطمية ما تزوج الا فاطمة

ما لها كفؤ الا فاطم غير الشيخ مقبل كتاب الانتصار الفاطميات يا يبه تطلعون لو الهاشمي الثاني لو ما في فاطمية ما لها كفؤ الا فاطمة من البطنين البطنين البطنين ما في

كارثة هم عندهم قصة البطنين هذي. يعني انت لو من نفس العليم علي علي ها؟ انت ولكن نسلك يرجع لمحمد بن حنفية لعمر بن علي بن ابي طالب لو العمران لو علي عياله وايد

عياله وايد رضوان الله عليهم. ما يصير ما ترتقي الى كفاءة البطنين. ليه يسمون فاطمية؟ انت هاشمي. انت علوي. انت عباسي

انت انت كل شي. اي نسب طيب انتم غير بنات فاطمة تتزوجون حتى امويين. انت فاطمة بنت الحسين مثلا زوجها من اين؟ عبيد عثمان. سكينة مو اخذت حفيد

هم الامويين بعد هي غير فاطمة خوات فاطمة وين كانوا مو عند عثمان غير قصة مذهبهم انه لابد مع انه مذهب زيد ابن علي نفسه في المسند مال زيد ابن علي وهم دوم اديانهم يحرفوا يسوون

بديت زيد ابن علي ما يرى الكفاءة كلها نهائيا باي صورة من الصور. بناء على ما في مسنده

فقصة كارثة. يعني سبحان الذي برأ. واليوم

وهذا القول الان في عامتهم يقولون كلاما قذرا جدا في امهات المؤمنين. انا مو اقول لك الجمهور من علمائهم لا انت تعال قنادر اللي عندك الناصرية والديوانية وما ادري شنو هذي الدواب اللي هناك

هذي هؤلاء شنو؟ هذولا يصلي بهم شرق. كثير منهم هذا المعداد هذي. كارثة

يصدقون هذا الهراء على امهات المؤمنين. هم بقرة ليش يسمونها هايش؟ يسمونها هايشة علي عائشة يعني. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقى. تحوير

لكن هم يريدون هذا المعنى. الهادي من ائمتهم. علي للهادي. هذولا ائمة ترى هذا علي الهادي يكملون به عدد. الهادي الجواد ذولا هي تشي تكملة

عدد كله جعفر على ما يروون عنه يعني علي الهادي علي الهادي عنده بنت اسمها عائشة الكاظم عنده بنت اسمها عائشة تخيل يحذفون

اسم عائشة من بعض طاوعات الكتب. حين يعد اولاد الهادي. تشوف الطبعة الاولى عائشة مذكورة. الطبعة الثانية عائشة محذوفة. هم بهم احد يسمي عائشة؟ ما احد يسمي عائشة

يقول لك على نكتة علي ابن ابي طالب عنده ولد اسمه عمر. الواقع ان عنده ثلاثة اسمه عمر مو واحد. هذا بحسب كتب الامامية. علي بن ابي طالب عنده ثلاثة ثم عمر. قلة اسامي كل شوي واحد ثمني عمر

فابلشوا به ذولا القمي وما ادري شنو اسمه عمر معروف لا وبعد عندهم باسانيدهم فلان العمري العمري العمري هذا عمر ابن علي

هم ما يسوون عمر الان فقال لك شوف انا انا اخلصها لك حدها شسمه سهران ليل ويشرب نبيذ

ما ادري ويألف روايات كان اخلصها لك. هذا عمر انا الحين سووا لك ان عمر هذا يوم مات سيد الشهداء الحسين. من عمر يوم جاه الخبر بالمدينة لبث المصفرات وطلع مستانس يعني

بمقتل اخوه عود يعني هذا شلون يعني عود ابن علي بن ابي طالب درى انه راح يطلع ردي هذا ها فسماه عمر على

عشان هالشكل تصير التوليفة اطلع من مأزق ان اسمه عمر. طيب وابو بكر وعمر لا وفين العابدين هم عند عمر؟ زين العابدين هم عنده عمر

لا حول ولا قوة الا بالله. استغفر الله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم