علاج الشريعة لعقدة التسلط وعقدة المظلومية ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. علاج الشريعه لعقده التسلط وعقده المظلومين. ما هي عقده التسلط؟ اولا ما هو التسلط؟

التسلط هو استغلال انسان له سلطان هذا السلطان ثبت بطريقه شرعيه او بطريقه طبيعيه او في سياقات القوانين الوضعيه

بطريقه قانونيه. استغلاله هذه السلطه لظلم الاخرين الظلم هذا يكون بمنعهم حقوقهم تاره او بمعاقبتهم بغير ذنب تاره او التجاوز في

العقوبه تاره اخرى عقده التسلط هو كون هذا الامر سلوك مستمر ومبرر يعني يبرر بعده تبريرات

واما عقده المظلوميه فهي النقيض وهي كون انسان هو تحت هذا السلطان الذي قد يكون اميرا ملكا قد يكون ابا قد

يكون زوجا قد يكون مديرا في شركته قد يكون حكما في مباراه كره قدم تحته يتوهم الظلم او يقع عليه ظلم فيبالغ

في تقديره وجعله ظلما فاحشا جدا يبرر له اسقاط المؤسسه من اصلها او الافحاش في عقوبه

في المطالبه في تقييم هذا السلطان او في عقوبتهم اليوم كثير من الناس يتوهم انه في

السياقات الديمقراطيه لا يوجد سلطان ومتسلط ومسلط عليه في الواقع يبقى هذا في كل السياقات

فالان عندنا مدراء في شركات حتى في السياقات السياسيه يوجد سلطه تشريعيه سلطه تنفيذيه سلطه قضائيه

كون الشعب يختار واحدا واحده من هذه السلطات وفقا لنظام قانوني قد اعد سلفا هذا لا ينفي انهم سلطه

دائما السلطان يخاطب بالعدل والظلم فيقال امير عادل مدير عادل حكم عادل والدل وايضا يقال ظالم ظالم ظالم

اليس كذلك واصلا يوجد مكان للعدل الا ويوجد ايضا مكان للظلم هذه مساله محت محتومه يعني

لكن الطرف في المقابل الذي دون لا يخاطب بالعدل في العاده فلا يقال ا رعيه عادله او عمال عادلون او او بل

يقالون يقال انهم يطيعون بالمعروف او او لهذا مثلا في السياقات الماركسيه الشيوعيه يتحدثون عن حقوق العمال في السياقات

النسويه يتحدثون عن حقوق المراه وحقوق النساء لماذا؟ لانه طرف جائز عليه الظلم في السياقات الحقوقيه العامه يتحدثون عن

حقوق الشعب الكلام في هذا الموضوع حقيقه شائك جدا لكني ساحاول تقريبه وارجو من كل انسان

يريد ان يفهم الامر ان يسمع للاخير لانه هذا الموضوع يمس كل انسان منا والانسان الذي هو حديث عهد عهد بظلم

قد يفهم من بعض كلامي انني ابرر ما يسمى بالتسلط والطرف الذي هو حديث عهد

ا بانسان عنده مظلوميه قد يظن انني ابرر للمظلوميه او لعقده المظلوميه وفي الواقع انني احاول ان اشرح لماذا

النصوص الشرعيه في بعض الاماكن وردت على صوره معينه قد يستغربها البعض مثل القصه اللي يستشكلها كثيرون مساله

الحديث عن حقوق الزوج الحديث مشهور لو امرت امراه لو امرت احد ان يسجد لامرت المراه انا

الحديث عندي مو ضعيف بل فيه نكاره متنيه متعلقه بقصه معاذ وذهابه للشام لانه ذهب للشام بعد وفاه

النبي صلوات الله وسلام عليه وليس قبله ولكن لو نفرض صحه هذا الحديث لماذا جاء بهذه

الطريقه الشريعه لكي تنصف الفقه لكي ينصف لابد ان يقرا قراءه كامله والواقع لكي يفهم لابد ان يقرا من كل

الجهات نحن في العاده نقرا من زاويه معينه نقرا الواقع فقط من زاويه معينه ثم ناتي

ونقرا النصوص من زاويه ايضا معينه فقط ثم نزعم ان النصوص غير مناسبه للواقع او ان

في النصوص خصوص اشكاليه او شبهه والواقع اننا لو قرانا قراءه تامه هنا وهناك فنرى ان في الشريعه اعجازه

لا يوجد مجتمع الناس متساوون فيه تماما في الحقوق والواجبات من كل وجه بل كل مجتمع

فيه درجه من درجات الهرميه ومع وجود الهرميه يوجد مجال لامرين للتسلط وللمظلوميه ويوجد مجال ايضا للعدل

والانصاف وايضا الشكر لمن عدل وانصف طيب لكن الشيطان له مدخل على المتسلطين كثير من المتسلطين يبرر تسلطه بينه وبين

نفسه هذا الامر الذي لا يكاد يفهمه كثير منا طيب الشريعه كيف عالجت عقده التسلط؟ اتكلم

عليها اولا لان هي العقده اللي الناس يحبون الحديث عنها في العاده كيف عالجت عقده التسلط او او كيف عالجت امر الظلم من

جذوره كما عالج كما نهت الشريعه لا تنهى عن الشيء فقط ثم لا تعالج جذوره النفسيه يعني

الشريعه انهت انه الحاكم يظلم صح ونهت انه الانسان حتى يظلم عبده او او يضرب زوجته

ضربا مبرحا او يضرب على الوجه او اولاده او كذا صح هناك نهي في كل هذا لكن هل الشريعه اكتفت في انها

تنهى وينتهي الموضوع لا اول شيء تم التنبيه على انك لست سلطه مطلقه انت الله عز وجل سائلك عما استرعك

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ابا مسعود اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه

بشكل واضح ونبه على انه انتبه اذا تجاوزت الحد في العقوبه فان الله عز وجل سيعاقبك على هذا الامر

وهذا مشهور في احاديث الرقيق وغيرها لهذا كان الصحابه يخافون اذا ضرب رقيقا له يعتقه ثم يقول ترى ليس لي اجر انا اخاف

فقط ان ان اخرج عن الحد فتم تحديد الامر والتخويف لانه الان لما تاتي الى اي

متسلط وتساله عن سبب تسلطه كيف سيبرر لك الامر ويقنعك فيه؟ يقول لك الامور لا تنضبط الا

بهذه الطريقه طيب ويسعى الى شيطنه الطرف الاخر وانه ترى ما ينفع معه الا هكذا

الشريحه اباحت له قدرا من الحسد لكن لكي ينضبط الامر يعني نبه على انك ينبغي

ان تضبط هذا واعلم انك ايضا فهناك من هو فوقك احيانا هناك من هو فوقك من حاكم او امير

وهناك وهناك الله عز وجل تقدس اسمه فوقنا جميعا ونحن نرجو ان يعاملنا الله بالعفو

والصفح و و فلماذا لا نعامل الناس بهذه الطريقه فكان هذا العلاج العميق لعقده التسلط

الراحمون يرحمهم الرحمن ارحم من في الارض يرحمكم في السماء خيان الارض السماء فكان هناك معالجه عميقه

والشريعه ايضا عالجت الامر الاخر الذي هو عقده المظلوميه لان عقده المظلوميه توجد عقده التسلط والعكس بالعكس كيف هذا

عقده المظلوميه اصطلحنا ان نعرفها على انه انسان يكون تحت حاكم او امير او كذا

فيتوهم انه مظلوم وليس مظلوما واحيانا يتوهم يقع عليه ظلم يسير فيعظمه او يجعل هذا الظلم له علىان المعروف الذي

حصل له كله يعني من تعظيمه لنفسه ومع الاسف عقده المظلوميه لها انتشار اليوم بشكل كبير

بناء على انه في اطراف كثيره يرسمون في اذهانهم فكره خياليه طوباويه للحياه السعيده او الحياه

وبناء عليه كل ما نزل عنها يحدث عندهم درجه كبيره من الامتعاض والاكتئاب الذي يتجسد في مظلوميه كيف عالجت الشريعه

عقده المظلوميه عالجت الشريعه عقده المظلوميه بتنبيه هذا الطرف الذي هو دون على انه اصلا عليك حقوق تجاه الطرف الاعلى

حقوق الطرف الاعلى لا احد ينازع فيها هو طرف اصلا حتى نحن ماذا نسميه بلغتنا

الموجوده اليوم نسميه مسؤول فهو عليه واجبات هذه مساله لا احد ينازع فيها هو ما كان في هذا المكان الا وهو

مستعد لمساله الواجبات هذه فهنا ينبه على انه انت ايضا عليك واجبات وانت ايضا عليك ان تنظر الى واجباتك هل

اديتها ام لا وان الله عز وجل سائلك عن هذه الواجبات هذا يضعف عقده المظلومين

الشديده عند كثير من الناس لانه اذا انتبه الى تقصيره احيانا سيعذر ذاك في تقصيره هو ايضا

هذه اول نقطه ولهذا ياتي الحديث ايضا التنبيه على انه لا يجوز ان يكون الظلم العارض هادما

للحسنات العظيمه اللي هي مثل قصه ما رايت منك خيرا قط جاء هذه كلمه ما رايت منك

خيرا قط هي احد تجليات المظلوميه فهذه ما رايت خيرا منك قط هذه تسبب اشكاليه كبيره جدا في سياق اي علاقه هرميه

لماذا؟ لانه انسان يتعب وفعل واحسن و و ثم يقال له عند خطا اخطاه و كان فعلا اخطاه اننا

ما راينا منك خلل قطع فيهدم كل تاريخه فساعه اذ ستتولد عنده عقده التسلط ويصير يبالغ في العقوبه

كنوع من الانتقام هذه اول نقطه النقطه ثانيه سيفقد الحماس في الاداء والاحسان لانه دائما الانسان

اللي يكون في مكان السلطه ممكن يادي واجبه فقط وممكن يجتهد ويحسن اكثر ما يدفع الناس للاحسان بعد الاحتساب

ان يجد تقديرا من الطرف الاخر فاذا وجد عكس التقدير الذي هو الجحود والمظلوميه فهو لن يتحمس الى ان يؤدي لن

يتحمس نهائيا بل بالعكس تتحول القضيه الى علاقه انتقام يشعر انه جحد كفر انه استغل

فهاتان العقدتان كل واحده منهما تغذي الاخرى اصلا طيب ممكن بعض الناس خصوصا المصابين بعقده

المظلوميه مجرد ما نتحدث بهذا الحديث يتصور انه يعني انه معناته خلاص نصبر بشكل مطلق الشريعه

ضبطت الامر فضبطت بينت متى يحق للمراه ان تطلب الطلاق متى يحق للمراه ان متى يحق

للشعب ان يخرج على الحاكم هذا شيء معروف لكن نحن الان نؤصل تاصيلا عاما نحن الان نواصل تاصيلا عاما حتى يوضح

الامور وتقديراتها لانه اليوم حتى في الكلام في القضايا السياسيه معظم الناس هو عنده تصور عن

الحقوق والواجبات هذا التصور هو لا يدري من اين جاء هو تكون عنده من متابعه افلام ومسلسلات او حتى من

قراءات معينه هو لا يدري من اين تجاء اصلا 100% ثم بعد ذلك يبدا يقيم مثلا مشايخ وطلبه

العلم بناء على التصورات اللي عنده هذا الشيخ معتدل هذا شيخ تكفيري او هذا الشيخ

سلطان وهذا الشيخ مش عارف ايش او وهكذا كل يقيم تقييمات طيب هذه التقييمات هل انت

قيمت انت بناء على نظرك للنصوص ما شاء الله او بناء على نظرك للاثر لا ابدا هو لا

خبره عنده في الامر بالامر انما الذي عنده انه كون نظره معينه ثم هذه النظره المعينه

احدثت انفعالات ثم بدا يحاكم الناس الذين يراهم لهذه النظره وهذه النظره كان ينبغي ان ينظر اليها ما هي اصوله الفلسفيه اصلا

وهل هي نظره تجعل النص امامها ام هي نظره جعلت النص خلفها وتقوده الى اينما تذهب

دائما ابدا اذا كانت هناك مطالبات للحقوق غير منضبطه بالنصوص ستتولد عقده مظلوميه تولد عقده

التسلط ونكون احنا ماشيين في الطريق او العكس بالعكس دائما اذا كان مثلا هناك نظر في الاحكام

السلطانيه بعيدا عن النصوص ستتولد عقده تسلط دائما اما اذا اذا انتهينا الى النظر من

من خلال النصوص فسنرتاح كثيرا جدا جدا فلعل الان فهم الجواب على السؤال لماذا هناك مخاطبه بحقوق الزوج مثلا مع ان هناك

انصوص في حقوق الزوجه وحتى في القران ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والرجال عليهن درجه

لانه الطرف الذي يجوز عليه ان يوصف بالعدل او الظلم هذا الطرف حقوقه الواجبات الذي عليه مساله مسلم بها لا

نقاش فيها اما الطرف الذي دونه قد يتصور قد يتصور انه لا حقوق عليه بناء على عقده المظلومين

او يتناسى الحقوق التي عليه بناء في في سعيه الحثيث بالمطالبه بحقوقه التي هي قضيه

خلاص متفق عليها ومنوه عليها دائما لان الطرف الاخر يسمى مسؤولا وعقده المظلوميه تحول الانسان الى ظالم

محتمل مثلا انظر الى احوال الخوارج الخوارج يشبهون هذه التي تقول ما رايت منك خيرا قط لذله معينه هم مثلا لذله معينه

ممكن يسفون الانسان تمام طبعا يقابلهم المرج اللي يحتملون الانسان مهما فعل ويجعلونه في الرتبه الاعلى اليوم حتى كثير

من الناس اللي عندها عقده مظلوميه مثلا الان لو امراه زوجها جاءتك امراه تقول لك زوجي مدمن مخدرات

يضربني دائما ا سرق اموالي كذا وجاءت امراه اخرى قالت الزوجي انسان محترم وطيب ولكنه غضب واذا

غضب يتلفظ بالفاظ جارحه ثم بعد ذلك يعتذر الان الطرف الاول يخطئ والطرف الثاني يخطئ

هل الخطا واحد لا الخطا ليس واحدا هل تعاملك مع القضيه سيكون واحدا لا تعاملك

مع القضيه لن يكون واحدا صح ولا لا وهذه من اهم النقاط التي تعالج فيها عقده المظلومين

الا وهي معرفه مراتب الاخطاء وانها ليست درجه واحده وايضا معرفه احسان الطرف الاخر وفائده المؤسسه ككل

وجودها وهذا امر اصلا نجد الناس يمارسونه بشكل تلقائي يعني مثلا تجد امراه عندها اشكاليه مع زوجها او رجل عنده اشكاليه مع

زوجها فتقول لماذا انتما مع بعضكم البعض مع وجود هذه الاشكاليه قولوا لك من اجل

الابناء مثلا تجد انسان موجود في عمل العمل هذا فيه مشقه عليه فيه اشكاليات فتقول له يا اخي لماذا لاترك العمل قل لا

اجد غيره وفي هذا العمل ايضا رزق رزق لي وكذا وكذا وكذا فالكل يعمل بهذه القصه المصالح والمفاسد

لكن في النهايه كيف تضبط قصه المصالح والمفاسد لا يمكن الا ان نرجع للنص نحن نفهم المصلح المحظى ونفهم المسد

المحظى لكن اذا تعارضت المصالح الفاسد ماذا نفعل كيف نرجح هنا نرجع للنص مو نحكم

على النص من خلال تجربتنا الشخصيه مو نحكم على الفقه من خلال تجربتنا الشخصيه لا خطا

الخوارج نرجع الى موضوع الخوارج انصح طلبه العلم بقراءه المجلد الثالث من الكامل لابن المبرد فانه من اوسع المصادر في ذكر

اخبار الخوارج كيف في زمن الاموين والعباس في زمن اموين بالذات بدايات ظهورهم لهم اخبار لطيفه وفيها عبره

انا لم اجد مصدرا بحسب بالطلاع القاصر مثل هذا المصدر ايضا مثل انظر الى ثوره العباسيه كانت

تحمل مظلوميه اهل البيت ثم بعد ذلك تحولت الى جرائم بشعه جدا حصلت في هذا الخروج في

زمن الحديث ا الثوره الفرنسيه ايضا قصه اليهود ومظلوميتهم الى اخر ذلك الشريعه جات متوازنه

الى حد كبير جدا جت تخاطب كل طرف بما يسد منافذ الشيطان اليه فالطرف اللي يخاطب بالعدل والظلم في

العاده في كلام الناس تم تنبيهه لعده امور تسد منافذ الشيطان اليه ان انتبه لها ضبط الامر

والطرف الاخر اللي اللي اي والطرف الاخر ما هو ملك ايضا ممكن الشيطان يدخل عليه

ويخليه يدمر المؤسسه بل الان في زماننا زمان الديمقراطيه وزمان الحديث عن الحقوق الكلام عن عقده التسلط

سهل تكلم مجرد ما اتكلم عن عقده التسلط لايكات لايكات لايكات احببته احببته احببته احببته هذا في الفيسبوك

مجرد ما تتكلم بالكلام النقيض مثلا اتكلم عن عقده المظلوميه تصير اغضبني اغضبني اغضبني هاها هاهاها يضحكون من كلامك طبعا

يضحكون يعني لم يعجبهم الكلام فيهزؤون به طيب لماذا؟ لانه اصلا الناس اليوم حقيقه حقيقه بحجه الحقوقيه وبحجه حرب الاستبداد

وبحجه وبحجه تم اشباعهم بمنظومه حقوقيه تولد المظلوميه بسهوله لانها غير منضبطه بالنصوص كما ينبغي بل بالعكس هي تحدد كل

شيء سلفا ثم بعد ذلك تطالب الفقيه بان يتكلم في النصوص من خلالها وهذا خطا

تطالب السلف ان حتى يعني صار يعني في ناس يتهمون الفقه بالذكوريه فقه السلف وهذا

غير صحيح وفي ناس اتهموا فقه السلف بانه يعز الاستبدال بناء على هذه النظره القاصره الضيقه

ومنهم من يرد عليهم ويقول لا وياتي بكلام للسلف ولكنه في النهايه هو ينصر الطريقه نفسها المنظومه الحك حقوقيه التي

تنظر لطرف دون طرف في الواقع التسليم مريح ولكننا اليوم الناس ما عندها تسليم فتضطر انك تكثر له الاساس اللي اللي مانعه عن التسليم عشان يسلم والله المستعان ‏Yeah.