باب فيمن أراد بيع الماء على السقاء ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هناك كلمه تذكر عن عمر بن الخطاب انه يقول الناس بازمانهم اشبه منهم بابائهم

وكل زمان وله فتنه هذه مني عاد وكل زمان وله فتنه يكون الناس مائلين فيها الى شيء من الى باب من

الابواب فوظيفه المصلح ان يحدث التوازن وان يحيي من درس لا ان يركز على الامور المسلمه

والتي اهل هذا الزمان ا متشبعون منها بل عندهم غلو فيها فنصير كمن يبيع الماء على الثقائين عندنا مثل

نقوله في الرجل الذي يحدث الناس بحديث هم اخبروا منهم به منه به انهم اننا نقول فلان يبيع الماء بحاره

السقائيين يعني يبيع الماء على السقائين والسقائين هم هم منهم الناس ياخذون الماء ويشترونه وهم المورد الاصلي

اذكر انني في عام من الاعوام دعاني احد الدكاتره الى العشاء ولانني ساذكره بخير ساذكر اسمه

يعرفه بعض الناس دكتور محمد النورستاني دكتور محمد النورستاني دعاني الى العشر هو رجل افغاني مخت مختص بالعقيده وبالحديث

وهو امام مسجد في عندنا في سعد العبد الله بيني وبينه صداقه واخوه للملفين يعني العقيده والحديث

وهو له اتصال بال بمدرسه الهنود على عاده الافغان لهم مدرسه الهنود والمدرسه التي يعني

عندها درجه من الوضوح في الموقف من مدرسه اهل الراي والميل لطريقه اهل الحديث القدامى في هذا

على ما عندي على ما عند عدد منهم من الجنوح للظاهريه طيب لشيء من الظاهريه

فذهبت الى المسجد اصلي عنده وبعدها نذهب الى منزله فكان يشرح في صحيح البخاري وكان

واصلا الى كتاب الاستئذان وسبحان الله صادف انه في هذه الايام انا ايضا كنت ادرس

صحيح البخاري وكنت قد تجاوزت هذا الباب فالب يشرحه شرحه في ذهني فرايته اختصر واختزل في شرح المسائل

لاهل العلم مجموعه تفاصيل في مساله السلام من السلام على المشرك وابتداء المشرك بالسلام والى اخره

فبعد ان انهى الدرس جلسنا جلست معه فقلت له شيخ لماذا لم تذكر تفاصيل اهل العلم في في قضيه

السلام على المشرك و واكتفيت فقط بذكر المنع العامل الذي هو المشهور لماذا لم تتحدث عن هذه التفاصيل قال انا

اعرف هذه التفاصيل انا اعرفها جيدا ولكني انا اعطي درسا للعوام وانت ترى ما عند الناس من الغلو في موضوع التعامل مع

الكفار وكيف ان باب الولاء والبراء عندهم ضعيف قلت له نعم قال فلنثبت لهم الاصل الذي هم

عندهم فيه اشكال ولا نحدثهم باستثناءات هي محل نقاش وخلاف بين العلماء وهي حالات مستثناه ونادره وسياخذونها هم بعد ذلك

ويسقطون بها الاصول اصلا الكبيره فلنثبت الاصول الكبيره مبدئيا فسبحان الله هذا الرجل يعني ايقظني

و واعطاني درس في سياسه التعليم واكبرت له عقله وحقيقه استفد جدا يعني وكان هذا كانت هذه

الفائده اهم عندي من العشاء واهم عندي من كل شيء فعلا صحيح نحن في كثير من الاحيان

كمن يبيع الماء في حاره السقائين كمن يعطي مريض السكر السكر نعم ويذكرون الناس القصه المشهوره عن سفيان

رحمه الله انه كان اذا ذهب الى الكوفه حدثهم بفضائل عثمان واذا ذهب الى الى

الشام حدثهم بفضائل علي لانهم متشبعين بالجانب الاخر فهو هم يحتاجون الى ان ينبههم على الجانب الذي

ليس عندهم فيه معرفه حتى تتزن عندهم الامور هم متشبعين هم متشبعين بالماده الاخرى ودائما اضرب مثالا بحديث حديث الصف

ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب للناس الصف الايمن حتى كاد الصف الايسر ان يخلو

فرغب لهم الصف الايسر نحن تقريبا يحصل لنا يحصل معنا شيء من هذا اننا نذهب الى الى

جهه معينه حتى الجهه الاخرى تكاد تخلو تماما هذا باب لا يختلف فيه العقلاء عقلاء

بني ادم لا يختلفون انك لا يصلح ان تحدث الناس باي شيء وفعلا ليس كل ما يعرف يقال وان كانت هذه الكلمه

اليوم تستخدم في غير الاستخدام المراد الصحيح فمن ضمن مثلا بيع الماء على السقائين انك تاتي في زمان

فيه ايديولوجيا ضحيه تشبعت بها مجموعه من النساء ومع وهم فردوس ارضي ايديولوجيا ضحيه يعني

اعتقاد انه جنس معين معين هو دائما ضحيه وجنس معين هو دائما الجلاد تشبعت بها مجموعه من النساء

فتجلس انت تحدثها بحقوق المراه حقوق المراه في الاسلام او من خلال الفقهاء وفي الواقع انت كم يبيع

الماء في حاره الثقائين لماذا؟ لانه هذه عندها حاجه اسمها استحقاقيه وعندها حاجه اسمها مظلوميه يعني هي حتى اللي ليس حقا

لها تراه حقا لها بمجرد انها تشتهي وعندها نظر لحقوقها دون الواجبات عليها فانت قبل ان تحدثها بالحقوق عليك ان

تعلمها ان الله عز وجل حكم عدل وان الغنمه بالغرم وتعلمها انها كما ان لها حقوقا على الاخرين

للاخرين حقوق عليها وانه كما يجوز عليهم ان يقصروا في حقوقها فهي يجوز عليها ان

تقصر في حقوق الاخرين ولله عز وجل عليها حقوقا عظيمه فهل هي ادتها كما ينبغي حتى

تجلس تحقق الناس وهذا كلام يقال ايضا للرجل فالناس الذين دائما عندهم تفكير استحقاقي شديد

ويصيبون منتام الصدر اذا اذا قصر بعض الناس في حقوقهم ينبغي ان يفهموا ان البشر مجبورين على النقص

ان البشر مجبولون على النقص واننا حين يقصر بعض الناس في حقوقنا تقصيرا ليس مجحفا ولكن هو نوع تقصير

حين يقصر بعض الناس في حقوقنا فانه فان هذه فرصه تساق الينا لكي نعفو حتى يعفو

الله عنا وقد قصرنا في حقه ولهذا بعض عقلاء السلف كان يقول اني لاعصي الله فاجد

ذلك في خلق دابته وامراته يريد هذا المعنى ليس معنى هذا الا تطالب بحق نهائيا وليس

ولكن معنى هذا الا تذهب نفسك حثرات على الحقوق وانلا تصير نفسك استحقاقيته فقد دائما تفكر بالحقوق وانلا تدخل في

ايدولوجيا الضحيه المراه كما يجوز ان تظلم يجوز ان تظلم ايضا يجوز ان تظلم لابد ان يتم افهام افهام كل الاطراف بهذا

يكون حديث الحقوق والواجبات نافله من القوم من القول بعد ان يتضح هذا انك لن

تعيش جنه على الارض ان اصلا عليك حقوق وهذه الحقوق الله عز وجل سائلك عنها وسائل

الاخر عنها حتى انت اذا رايت اخر مقصرا فمع نظرتك له انه ينبغي ان يؤدي حق الله

تكون في نظرتك نوع شفقه عليه اذ تعرض لغضب الله ولله عز وجل علينا جميعا حقوق

وعلينا ان نشاهد الشخصيه الاستحقاقيه لا ينفع معها ان تحدثها بحقوقها فان باب الحقوق عندها

مفتوح على مصراعيه ولا يمكن ان تصل الى قناعه نهائيه لا يمكن القصف مرض حتى تجعل لها جنه على

هذه الارض والا فلن تقبل والجنه لن تتحقق الشخصيه الاستحقاقيه مجرد ما تظلم ادنى ظلم تملا الدنيا عويلا

ولو ظلمت كثيرا فانها تبرر لنفسها انها ايضا مظلومه فلا بد من علاج هذا الاشكال ثم بعد ذلك

لنتحدث حديثا هادئا في قضايا الحقوق ايضا هو ليس وليس الحديث المتشنجمع المعتاد ايضا اليوم الناس مشبعون

بفكره الانسانويه تقديس الانسان وجعله المركز الناس مولعون باحسان الظن بالبشر واساءه الظن بالوحي والبينات فكل الناس عندهم معذورون من هذا

المنطلق يوسعون به باب العذر من هذا المنطلق لا من باب انهم يظنون ان هناك تفضلا الهيا في

هذا الموضوع وبناء عليه حين تاتي وتحدث الناس بحديث العذر او الانصاف مع المخالف فانت كمن يبيع الماء في حاره السقائين

لانه الناس اصلا عندهم نفور مبدئي من نتيجه الحكم الشديد على المخالف ايا كان وين دلت عليه الادله

ومن الغض على المخالف تحت اي ظرف ومن اساءه الظن بالمخالف حتى تجدهم دائما يتحدثون عن انه لم يقتنع

لم يقت وكانه لا يوجد في الدنيا هواى وكانه لا يوجد في الدنيا اهواء ولا شهوات

فانت لابد ان تفهم الناس الاصول الكبرى في هذا ونقض افرازات هذه النظره في الخطاب العلمي السلفي قبل غيره هذه من

القضايا الكبرى هذه ليست قضيه فرعيه لما تفرض هذه النفسيه على البحث العلمي ويصير انسان

له عذر في ان يرجح عذر فلان وليس له عذر في ان يرجح القدح في فلان له عذر في ان

يرجح الاباحه الشيء الفلاني وليس له عذر في ان يرجح تحريم الشيء الفلاني ليس بالنظر الى منظومه الادله ولكن بالنظر

الى موافقه هذا الشيء للاطار العصري عام اليوم مثلا يكتب ضوابط الرد على المخالف ضوابط هجر المبتدع ضوابط التكفير ضوابط

التبديع وفي الواقع ينبغي ان نتحدث عن ضوابط مخالطه المبتدع ضوابط مساكنه المبتدع ومجالسته عن ضوابط عدم التكفير لمن وقع في الكفر

انت لماذا لماذا لم تجعل كفتي المساله الكفتين متساويتين لماذا دائما تتحدث وكان كفه التبرئه والاعذار او عدم انزال

العقوبه هي الراجحه مع اننا نحن لا نتحدث عن انسان مسلم سليم نحن نتحدث عن انسان

وقع في بدعه و وقع في شرك ولكن الدارج في الخطاب العلمي التعامل مع الانسان الواقع في اشكاليه انه الاصل فيه

انه متاول ومعذور مهما كانت هذه الاشكاليه ثم بعد ذلك الخروج عن هذا الاصل يعني يحتاج التي

واللتيه حتى نخرجه عن هذا الاصل واي انسان اي انسان ينظر في الخطاب السلفي القديم بل

وفي خطاب اهل البدع القديم سيجد هذا ليس واضحا بل سيجد عكسه بل لو نظر نظره هكذا نظره مجرده عاده

لوجد ان مثل هذا الخطاب فيه نوع من الانحياز غير المبرر نوع من الانحياز غير المبرر

لانه انت اما تقف من نقطه هذا خلاف التجرد الذي يتحدثون عنه اما ان تقف ان تكون كل

النتائج عندك على مساحه واحده او اصلا تنحاز الى جانب البينات الشرعيه التي خالف هذا الانسان مساله انك تنحاث مبدئيا الى

الجانب الاخر مبدئيا قبل النظر قبل الكلام هذا هذا من نفثات العصر ايضا في زمان

ينتشر فيه النفس الاباحي لانه الناس المسيطرين على الدنيا اللي هم الناس الغربيين اللي ثقافتهم يتاثر بها من دونهم

ثقافه اباحيه تماما حتى وصلوا الى مرحله الشذوذ وبلايا عظيمه الكل يعرفها ففي مثل هذا السياق

تحديث الناس بالرخص التي في العاده يتخذونها سلما للحرام وثم تجد ان هذه الرخص رخص مشكوك بها جدا

يعني رخص احيانا يدع الاجماع على خلافها واحيانا تجد الجمهور على خلافها واحيانا ثم نتحدث عنها على انها حتميه

هذا كمن يبيع الماء في حاره السقائ لا وماذا يقول لك يقول لك خففوا عن الناس

روحوا عن الناس مثل هذه الكلمه هذه مثل هذه الكلمه فيها درجه من السوء لان الناس

يستثقلون حتى الواجبات حتى الواجبات الاصليه التي لا خلاف فيها لانه اصلا في ثقافه تناقض هذه الواجبات فهم يستثقلون ها كنوع

من العقده من العقد النفسيه التي تحتاج الى علاج ولو تفكروا في الامور كما ينبغي وعرفوا

انس العباده وعرفوا الانثى بالمباحات كما ينبغي لما وجدوا في نفسهم ذلك الاحتياج للحرام واليوم لا يمكن ان تحدث نفسك لا يمكن لا

تجد اصلا واحدا ممن يعني تطمع نفسك ان تبيح له الشيء الفلاني او الشيء الفلاني

الا وهو واقع في محرمات لا نقاش فيه يعني اليوم مثلا من من هذا الذي يستمع للاغاني

مثلا ولا يشاهد المطربات بزينتهن هذه و من ولا يستمع اغاني غراميه هذا نادر جدا هذا

لا يكاد يقع ولا يكاد يوجد فاولا تلقن الناس التسليم وان هذه دار اختبار لا دار قرار

وانه حفه النار بالشهوات وحفه الجنه بالمكاره واذا كنا نحدث الناس بالقناعه بالرزق الحلال فكذلك

لينبغي ان نحدثهم بالقناعه بالمباح الذي اباحه الله لهم وانه ينبغي ان لا تكون عندهم نتيجه مسبقه

او تحامل على المفتين فاليوم كثير من الناس الذي يحدثك بالتسامح والوسطيه والحقوق و و هو اصلا لم يعالج

اصل المرض الذي في الناس ويحدث بهذا الحديث فاذا قلت له ينبغي ان نحدثهم بالحديث الاخر حتى نوازن بين

الامرين يقول لك لا نحن نخاف من الغلو انت الان خفت من الغلو في هذه الكفه ولم تخف

من الغلو في الكفه الاخرى الذي هو امر عام ومشاهد مرئي راي العين حتى ان بعض الناس

لا يترك الدين بسبب هذا الغلو اصلا الغلو المضاد مثلا غلو في التجريح الغلو في التكفير الغلو في التحريم الغلو

الغلو المضاد هذا رده فعل على الغلو هذا الموجود هذا واضح وانه هذا الغلو اهله

يعني يغلون ثم بعد ذلك لا يتادبون مع الخصوم مهما كانت حججهم ويتترسون بالعوام ويترسون بالثقافه السائده فالطرف الاخر

يحتقن يحتقن يحتقن حتى يصل الى مرحله من الغلو والمضات في بعض الاحيان وانت لو تادبت وصرت محترم في الاخذ

والعطاء وانت نفسك لم تكن متاثرا بالمقدمات المسبقه لهان وكونك يعني ترضى ترضى بالجفاء ولا ترضى

بالغلو هذا سخيف لانه الجفاء سيبرر ظهور الغلو بشكل حتمي اصلا ثم ان الغلو والموافق الغلو في التعديل

وفي عدم الحكم على الناس وفي الاعذار مشاهد وانتشاره اعظم في الناس حتى ان اليوم الناس يتكلمون عن عن عذر الملحد

وانه يدخل النار او لا يدخل النار عن عذر اليهودي والنصراني هذا اكثر في الناس من

الغلف التكفير الموجود عند بعض الناس هذا اوضح ينبغي ان ان يتزن ان يتزن الخطاب

خصوصا فيما يلقى للعامه اليوم كثير من الناس يقولك هذا الخطاب لا يناسب العامه لا هذا الخطاب لا يناسب اهواء العامه

واهواء العامه ما يصير تمشي عليها لانها مبنيه على على عقيده تبع الثقافه الغالبه الثقافه الغالبه ثقافه الفاسده

فثقافه مبنيه على نقيض الدين مبنيه على قيم لو ان الانسان فهم دينه حق الفهم

لعلمها فاسده ولا ما تضايق من المفرز الفلاني والمفرز الفلاني من مفرزات الدين فممن يبيع الماء في حاره الثقائين

انه ياتي الى زمان ينتشر فيه بين الشباب والفتيات تاخر الزواج تاخر الزواج وصار التواصل بين الشباب والفتيات اسهل من

الازمنه الماضيه بشكل كبير جدا وصار مشاهده الزنا بالاعين من اسهل ما يكون ثم الاستاذ ياتيك وينشر اشعار الغزل وينشر

شور من كتاب الاغاني الاصفهاني اللي ابن الجوزي في زمانه يقول هذا الرجل في تصانيفه تزيين الزنا

انت تبيع الماء في حاره السقائين وياتيك ويقول لك لا ادعونا من النسك الاعجمي سعيد بن مسيب قيل في مجلسه كذا

فلان وياتيك بروايات لا خطام ولا زمام ولو صحت لا علاقه لها بهذا الزمان وبما يكون

في هذا الزمان وبما ما يشاع امام الناس وامام الاطفال وامام يعني من يسمون بالمراهقين والمراهقات

ممن امتحنت فطرهم بالحداثه وانت تبيع الماء في حاره السقائين لا الناس لا يحتاجون هذا الناس يحتاجون خطابا

عن العفه عن التبتل عن سد الذرائع عن عن عن ليسوا بحاجه الى خطابك ولا الى رخصك

هم مترخصون والامر منتهن كانك داخل الى خماره وتقول لهم ابشروا كتبت لكم بحثا في جواز النبيذ الذي يذكر

قليله كثيره دون قليله هم الاساس غرقانين في الخمر يجيك واحد يقول ها جزاك الله خير انا راح

اشرب عشان اسكر بالمره وتكون بفتوى شرعيه هذه المره هذا امر مضحك ومحزن ومبكي في واحد

فرايت حمق الذي يبيع الماء في حاره السقائين هذا مثل حمق هذا تاتي اناس فتنوا بالعلمويه فتنوا بها ولا

يفهمون الصوره الماديه ولا الصوره الفلسفيه ولا بدل من ان يشرح لهم الامر ويوضح لهم كما ينبغي ويبين لهم حقيقه

العلم التجريبي وانه ليس المصدر الوحيد لمعرفه الحقيقه او حتى المصدر الامثل وانه هو اصلا مبني على ضروريات وان العلوم

النظريه لابد ان تبنى على ضروريات قطعا وان هذه الضروريات دلت على الحقائق الدينيه بشكل قوي جدا والى الاخ الخ الاخ

الخدا يبحث في نظريات علميه مشكوك بها او فيها اخذ وعطاء او غيرها ثم ثم يحدث الناس بها ثم احيانا ينزلها

على على ايه القران او ينزل ايه القران عليها احيانا احياء يعني بغض النظر هذا الفعل في

هذه في هذه السياقه صائب ام خاطئ في منهجيه ترتيب الاولويات وترتيب الفكره في خطا لانه لابد ان يكسر هذا الغلو في

بالمناهج الماديه والمناهج التجريبيه واحتك وظن ان الحق فقط من طريقها ويف يفهم الناس جهود علماء الاسلام

والمسلمين في تثبيت العقائد في اصولها الكبرى. طيب فاصل لابد لابد من احياء الخطاب المندثر

في كثير من القضايا الذي دثر تاره باسم المصلحه وتاره باسم مراعاه عقول العوام وتاره باسم

فقه الاولويات وتاره وتاره وتاره وتاره ثم تجد الخطاب المضاد الموافق للمزاج العام ينتشر انتشار النار في الهشيم