تنبيهات حول المجددين عند الأشعرية

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهدى كلام عن موضوع الاشاعره والمجددين هذا موضوع شيق وطريف وكثير من الناس تحدث يتحدثون عنه او يسالون

عنه عن موضوع التجديد قبل الدخول في موضوع التجديد نود اود ان انبه على امر اهل السنه في هذا الزمان او اهل

الحديث في هذا الزمان عندهم ثلاثه ابواب تقريبا لا يحتاجون فيها المخالفين كثيرا الباب الاول العقيده بطبيعه

الحال قد يقول قال الا في المشتركات بيننا وبينهم نقول نعم هذا له حظه من

النظر ولكن بطبيعه الحال نحن عندنا على طريقه اهل الكلام في الرد على الفلاسفه وان كان عندنا اشتراك معهم القلب

حدوث العالم وعندنا اعتراضات على طريقه عدد من المتكلمين في مخاطبه الملاحده ونرى ان الطريقه التي استفدنا من

الادله العقليه في الكتاب والسنه هي الطريقه هي الطريقه الامثال ايضا الله يبارك فيك هناك مشتركات مثلا في الرد على

الرافضه وهذا قد تجد حتى في كلام بعض المعتزله ردا عليهم وتجد في كلام حتى بعض الزيديه ردا

على الروافض وفي الواقع اهل السنه لهم القدح المعل في هذا الباب لانهم منذ البدايه ما سلموا للقوم

باي شيء فكما روي عن مبارك معاويه ستر اصحاب رسول الله ولهذا اذا رجعت الى كتاب

متقدم من كتب العقيده السلفيه مثل سن ل الخال فانك ستجد هذا الكتاب فيه فصل عن

معاويه بن ابي سفيان يضبط الامر وايضا هناك كلام عن يزيد فيه ضبط بعيدا عن عن الغلو او الجفاء التي

الذي صار لبعض الناس في الازمنه المتاخره وادى ذلك الى نوع استطاله ل الرافضه و عندك مثلا كتاب منهاج السنه

يعتبر كتابا فريدا في الباب حتى ان بعض الاشاعره يعترف بذلك فهذا الباب في الغالب الحاجه الى

الاخرين طفيفه فيه الامر الثاني موضوع علم الحديث على منهج المتقدمين وهذا امر يدركه من عاش التجربه التي عشناها انك في بدايه

امرك كنت درست على المنهج التقليدي في الازمن المتاخره ثم بعد ذلك بدات تصحح شيئا فشيئا وتكتشف ان المتاخرين عدد منهم

لم يضبطوا كلام المتقدمين ثم بعد ذلك تكتشف انك كان لك فهم حدي لمنهج المتقدمين وان منهج

المتقدمين اعمق حتى من كلام عدد من انصاره المعاصرين هذ هذه النقطه الثانيه الثالثه الفقه الحنبلي بالذات

الفقه الحنبلي نعم الحنابله ليسوا درجه واحده لكنهم يبقون اقرب من غيرهم حتى لو وجد

فيهم اناس فيهم انحراف طيب وبطبيعه الحال الحنابله يغلب عليهم النفره من طريقه اهل الكلام ولو نظريا يعني او من بعض تطبيقات

اهل الكلام وهذا موجود في كل الطوائف على فكره انه عندهم العقيده عندهم موضوع الحلال

والحرام ثم عندهم موضوع تنقيح المرويات ثم بعد ذلك سير اعلامهم والاداب التي يتادب بها من اذكار ومن

فضائله وفضائل في الايام والليالي عمل اليوم والليله صلوات اخلاقيه اخلاق في التعامل مع الناس

ثم هناك علوم خاصه مثل قصه البلاغه والنحو وغير ذلك من العلوم والتي ربما يتوسع بها بعض الناس وحقيقه

كثيره من الاحيان ما يدخل الخلل على بعض المنتسبين لاهل الحديث والسنه من باب من باب حب

التميز انه انسان يحب ان يتميز وبالتالي لا يقنع مبدئيا بالعلوم الموجوده بل اصلا حتى لا يتعلمها بشكل جيد ومحكم ومتقن حتى

يذهب ويتعدى الى علوم هي علوم اناس اخرين متفرعه عن اهتماماتهم العقديه فمثلا اهل الكلام اهل الفلسفه يدرسون ما يسمونه

عقليات لتثبيت عقائدهم فعندهم مثلا منطق بالنسبه لهم كمثل اصول الفقه عندنا في الفقه لان عقيدتهم ان ان ما تؤخذ من الباب

العقلي بخلاف اهل الحديث فانهم عقيدتهم تؤخذ من الكتاب والسنه وبالتالي فليس من الضروري ان يدرس المنطقه حتى يضبط

عقيدته بعض الناس اليوم مثلا يتحجج بموضوع الرد على المخالفين نحن الان نتحدث عن موضوع ضبط ما

عندك ضبط ما عندك اولا طيب هذه هذه هذه الابواب الثلاثه الفقه طبعا يتبعه ماذا يتبعه اصول الفقه وحتى اصول الحديث

علم الحديث هذه العلوم الحاجه للمخالفين فيها ضعيفه لكن مثلا لو انتقلنا الى موضوع فقه

الدليل مثلا فانه بطبيعه الحال ستتسع الدائره وسنصبح لاناس من مذاهب مختلفه وهذا ايضا ليس بالضروره ان ان تعكف فقط

على كتب مخالفين او ترى ضروريه كتب مخالفين فان الفقه له مصنفات كثيره في الازمنه المتقدمه لازالت موجوده وحقيقه من

يفهم الفقه اليوم من اي متن فقهي مبدئي فانه سيستطيع ان يفهم جمله كلام المتقدمين في الباب طيب

السلام عليكم السلام يلا طيب هند موضوع التجديد يلاحظ ان عاده من يتكلم عن المجددين يذكر العلماء الذين يوافقونه

في هذه الابواب الثلاثه الذين يوافقونه في الاعتقاد في المذهب الفقهي في منهجيه قبول الاخبار وايضا حتى في

السلوك لان السلوك يدخل فيه التصوف وغيره وكذا طيب لكن هناك تناقض ان احيانا يذكرون ناس

بعيدين عن عن عن هذا الامر معظم من من تكلم على حديث التجديد والمجددين ان الله يجدد ان الله يبعث على

راس كل 100 سنه لهذه الامم يجدد لها امر دينها من الشافعيه بطبيعه الحال صار صار

معظم المجددين المجددين شافعيه وفي كلامهم يعني من الانحياز لاصحابهم الشيء الذي كل من قرا

تاريخ المسلمين يعرف ان ان فيه انحيازا مذهبيا ظاهرا وحيفا على الاخرين او تجاوزا لهم ولفضه

طيب طيب طبعا المجدد يعتبر الان ايش اعلى مراتب العلماء بعد الصحابه المجدد اعلى مراتب

العلماء بعد الصحابه الكرام يليه المجتهد المطلق اليوم لن نتكلم عن المجتهد المطلق ساقرا عليكم بعض الكلام الذي قيل في امر

المجددين واعطيكم بعض الملاحظات طيب اول شيء اول ما يتعلق بموضوع المجددين هذه هذه الكلمه المشهوره عند القوم اللي هو كلام

بن عساكر انه او خلينا نقول كلام النوي في تهذيب الاسماء المئه الاولى على عمر بن عبد

العزيز هو المجدد ومعلوم لماذا اختير عمر بن عبد الع تكلمت في صوتيه اسمها وجه

التجديد في العصر العباسي والام في القناه الاصليه قال والثانيه على الشافعي والثالث على ابن

شريح ابن شريح او احيانا بعضهم يقول ابن ريج وهذا مذكور في مستدرك الحاكم وغيره

ابن شريح نحن الى الان لم يظهر اهل الكلام يعني عامه هؤلاء ليسوا متكلمين عامه هؤلا اهل

الحديث ابن عساكر يقول هو والشيخ ابو الحسن الاشعري ابن عساك سياتينا تعليق ذكر شيخ ذكر شيخهم ابو الحسن

الاشعري ممكن لو واحد حنبلي ايش راح يذكر يذكر بربهاري مثلا ممكن يذكر ابن بطه ممكن

يذكر الخلال ممكن ممكن يذكر اسماء اخرى عفوا يذكر الاجري مثلا لان هؤلاء اهل حديث وصنفوا يعني جمع

علوم احمد مثلا فلما جمع علوم احمد احسن ايما احسان احسن احسانا عظيما حقيقه وضبط الامور لكن كتب كتاب السنه من

انفس الكتب لكن هم بما انه الاشعري تبعهم فخلاص امامهم هذا فلا بد ان يعدوه

من من الام المجددين يقول والرابعه على ابن ابي سهل الصعلوكي يذكر ابن ابي سهل الصعلوك هذا ايضا شافعي

طبعا تجد في تراجمه الحنفي كيف شافعي هو حنفي من بني حنيفه حنفي نسبا لكنه

هو شافعي المذهب وكان له كلام في التصوف وقيل جمعت له رئاسه الدنيا والدين وهناك

كلام عظيم في الثناء عليه بعض المالكيه يذكر بن ابي زيد القرواني لكن الشافعيه محتكرين الامر

طيب ويذكر عنه التصوف وهو الذيي استدل على رؤيه المؤمنين لله على الدليل العقلي على الرؤيه

بالشوق طيب وله كلمات غريبه مثل من قال لشيخه لما لا يفلح لكن ما العجيب العجيب ان هذا

الرجل لا يمكن لاحد ان يزعم انه اشعري مع انه جاء بعد الاشعري لم يدعي اي احد انه

اشعري لو كان اشعر لطا به الاشاعره الى سابع سماء لانه شخصيه مشهوره معروفه بل بالعكس روى عنه اب اسماعيل هروي

في ذم الكلام قوله وهي كلمه من اجمل الكلام قال اقل ما في الكلام اقل ما في

علم الكلام انه يسقط هيبه الله من قلبك انه يسقط هيبه الله من قلبك فلاحظ

الان هذا ابن عساكر يعترف ابن عساكر يعترف بهذا بطبيعه الحال هم عندهم خطا انهم يعني

يجعلون من رجل واحد لا هم ممكن يكون عده رجال ليس رجلا واحدا لهذا حتى عمر بن عبد

العزيز تذكر حسن وبن سيرين معه الشافعي تذكر احمد بن حنبل معه طبيعي لكن هذا ابن ابي سهل الصعلوكي الذي

يعترف بن عساك انه يعتبر مجددا هذا الرجل من اهل الحديث بطبيعه الحال في باب

الصفات ثم ماذا قال قال وقيل القاضي الباقلاني وقيل ابو حامد الافرين هنا لفته لا ينتبه لها

كثيرون طبعا الباقلاني مشهور يضعونه لانه لسان الاشعريه وكبيرهم واول من صنف في الاصول عندهم وان كانوا عامته ليسوا على عقيدته

اليوم لكن من ذكروا معه من يعتبر مجددا عند الشافعيه الذين يتعصبون ويحصر المجددين فيهم من ذكروا ذكروا ابو حامد الاسفر

يعنيي طيب ابو حامد الافرين ليس اشعريا فقط بل شديد على الاشاعره وكثير السب للباقي

والطعن عليه ومع ذلك عامتهم يشهد له بالتجديد يعني مرغمين يشهدون له بالتجديد لانه من كبار الشافعيه لهذا لهذا شيخ

الاسلام بن تيميه كان دائما انا اظن في مجلس النووي هل تجنيت عن النووي ذكرت انه

ابو حامد السفرين هذا مذهبه هو كانه اللي كنت اقصده ابو طاهر سفريني صاحب اللمعه يقول ابن تيميه في در التعارض در

تعارض العقل والنقل مجلد الثاني صفحه 96 قال الشيخ ابو الحسن ابو الحسن هذا منه

الكرجي وكان الشيخ ابو حامد السريني شديد الانكار على الباقلاني واصحاب الكلام قال ولم يزل الائمه الشافعيه يفون

ويستنكر الى الاشعري ويتبرعون مما بنى الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه كان على ذلك على

على ما سمعت من عده من المشايخ والائمه منهم الحافظ المؤتمن بن احمد بن علي

الساجي هذا من كبار حفاظ الحديث الذي مع الاسف يعني نسي اسمه وحقيقه يستحق ان يفرد

بدراسه يقول سمعنا جماعه من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفر امام الائمه هذا يسمونه

هذا اسمه ايضا مثل ابن خثيم الذي طبق الارض علما واصحاب اذا سعى الى الجمعه من

قطعيه الكرج الى جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بزوز المحاذي للجامع ويقبل على من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام

الله غير مخلوق كما قاله احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر لك لك منه جمعات فقيل له في ذلك

يعني قيل له لماذا انت تكرر هذا قال حتى ينتشر في الناس وفي اهل الصلح ويشيع الخبر

في اهل البلاد اني بريء مما هم عليه يعني الاشعريه وبريء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فان

جماعه من متفقه الغرباء يدخلون على الباقلاني خفيه ويقرون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الى بلادهم اظهروا

بدعتهم لا محاله فيظن الظان انهم تعلموهم انهم مني تعلموه قبل وانا ما قلته وانا

بريء من الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن الكرجي يقول وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه

الاصبهاني يقول سمعت الامام ابا بكر الزاد قاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد

الافرين وكان ينهى اصحابه عن الكلام وعن الدخول على الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفيه لقراءه الكلام

فظن اني معه ومهم وذكر قصه قال في اخرها ان الشيخ قال لي يا بني قد بلغني انك تدخل

على هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الى ضلاله والا فلا

تحضر مجلسي فقلت انا عائذ بالله مما قيل وتائب اليه واشهدوا علي انني لا ادخل عليه

وابن تيميه باستمرار ياتي بكلام ابو حامد للتدليل على ان متقدمي الشافعيه لم يكونوا اشعريه طيب

ويقول ان هذا موجود في كتبه المصنفه في الاصول اللي اطلع عليها الشيخ ومعلوم ان

ما احد استطاع ان يزيف على الشيخ في زمانه والله المستعان والشيخ يعني رجل متحرسكس

له او ليس من انسان يعرف طيب ها وفي الخامسه من الغ غزالي ابو حامد وهذا دائما يكررون وهنا وقفه يعني

ابا حامد الغزالي ابو حامد الغزالي رجل عاش حياته في في اضطراب وينتقل من مذهب الى مذهب ولا يكاد

يثبت على قدم والى اخره ولم تكن له معرفه كبيره بعلم الحديث بل يعني واضح انه ليس له اطلاع او

سماع لكتب الحديث مشاهيرها وانا اليوم يعني حتى مره قلت لبعض الاخوه اللي يعني يظنون انهم ان لم ينظروا على الاقل

في بدايات الطلب في كتب المخالفين فانهم فانهم يعني فاتهم علم كثير فقلت لهم يا

اخوه انظروا الى هؤلاء اهل الكلام يذكرون في عدد من كبارهم انه امام مجدد صح ثم تجد ان هذا هذا الامام المجدد من

ائمتهم لا يعرف كتب الحديث ومع ذلك صار عندهم مجددا طيب وانتم يعني الحمد لله الله انعم عليكم على

الاقل يعني تعرفون هذه كتب الحديث المسنده وهذه الكنوز العظيمه وتميزهم بين الصحيح والضعيف هؤلاء حتى لا يمسون بين الصحيح

والضعيف وتعرفون الاثار وتعرفون وتعرفون و ان شاء الله ما هو منتظر من احد منكم انه

مجدد وزياده على ذلك يعني ان شاء الله ان شاء الله يعني الله يفتح عليكم لكن وبين

ايديكم تراث ضخم مثل تراث ابن تيميه تراث ابن القيم تراث ائمه الدعوه اللي حتى ما

كان للقوم ممكن يقولك يا اخ والله هؤلاء القوم عندهم ذكاء وعندهم ا كذا وكذا فهذا توفيق من الله عز

وجل طيب والعجيب يعني ان ابن الصلاح عده من المجددين ايضا ومع ذلك يعني مع هذا العد

يقول ابن تيميه يقول في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحه 65 ولهذا كان الشيخ ابو عمرو بن الصلاح

يقول فيما رايته بخطه ابو حامد كثر القول فيه ومنه فاما هذه الكتب يعني المخالفه

للحق فلا يلتفت اليها واما الرجل فيسكت عنه ويفوض امره الى الله طيب وذكر ايضا كلمه عن ابن الصلاح ان

ان خلط الغزالي المنطق بعلوم المسلمين اضر بكثير من الطلبه فهل هذا هو التجديد فهل هذا هو التجديد الذي يتحدثون

عنه قد يقول قائل ولكنه يعني تاب باخر عمره نحن لا نتحدث عن التوبه نحن الان

نتحدث عن عن شيء معين نتحدث عن هل كون هل كونه جدد اما انسان عاش حياته في

حيره ثم في اخر حياتها رجع هذا يعني يخرج راسا براس اما انه يصير هو المجدد لا

والعجيب ان هناك مثلا مثل ابو المظفر السمعاني قوام السنه الاصبهاني ابو طاهر السلفي شافعيه وعلى

السنه اللالكائي حتى امثال الخطيب مثلا خطيب بغدادي الى اخره شافعيه وهم يعني قد يكون لهم كلام في

الصفات الخطيب كلامه في الصفات له كلام جيد في الصفات و وغيرها وهؤلاء لهم تاثير

ومشاهير ايضا ومع ذلك لا يذكرون لا يذكر الا من كان راسا في الكلام والتصوف وهذا

ايضا يدلك على درجه من درجات التعصب في مثل هذا التقويم والعجيب ان مثل هذا

التقويم يتتابع عليه حتى من كان منهم من اهل الحديث طيب يقول الكرماني يقول لا مطمح لليقين

يعني بهذه القصه فيه فلحن فيه ان يقولوا هو الحسن بن زياد في الثانيه والطحاوي في

الثالثه وامثاله وللمالك ان يقول انه اشهب في الثاني واهل مجر والحنابله ان يقول انه

الخلال في الثالثه وزاغ في الخامسه الى غير ذلك والمحدثين انه يحيى بن معين في الثانيه

طبعا ما ادري ليش مو احمد بن حنبل غريب والله يعني بعضهم بعضهم كلامه عجيب والنسا

في الثالثه طيب ليش مو البخاري حقيقه الكلام موضوع التجديد هذا ظريف طيب الله المستعان طبعا

السيوطي زعم لنفسه انه هو المجدد واستدل بموضوع الشهره يعني اني اشتهرت وانني الناس عرفوني

و ومثل هذا التفصيل ممكن يقال في ابن الجوسي مع ان ابن الجوسي ما احد اعتبره

مجدد مع انه مصنف مكثر وحقيقه له لسان في الوعظ ليس كمثل لسان بن الجوزي احسن

بكثير ليس كمثل السيوطي والسيوطي اصلا تاخر فيعني يستطيع ان يبني على مصنفات غيره واصلا شهد ثوره تصنيفا اما ابن

الجوزي فكان من المكثرين في زمن لم يكن يكثر فيه كثير من الناس لكن وصلنا في عموم الفن لكن ابن الجوزي

لانه الحنابله ساخطون عليه والاشاعره ساخطون عليه لم يعتبره احد مجددا لكن ايضا مثلا ابن تيميه سياتي معنا

انهم يتجاهلونه تماما حتى من يعرف فضله ويثني عليه يتجاهلونه في موضوع التجديد وينقلون ويعزون التجديد لمن هو دونه

بكثير سبحان الله يقول علم القاري يقول واغرب بن حجر وحمل المجددين محصورين على الفقهاء الشافعيه وختمه وختم

بشيخه الشيخ زكريا لعله هنا اقصد من حجر الهيتمي مع انه غير معروف بتجديد العلوم الشرعيه في

فن في فنن العلوم الشرعيه طبعا المئه السادسه الان وقفنا عند الخامسه السادسه من يذكرون فيها في العاده

الراثي الراثي الفخر الراثي ما النكته النكته التي ذكرها المناوي في فيض القدير ان بعضهم قال الراثي او عبد الغني

من عبد الغني عبد الغني المقدسي سبحان الله الرازي وعبد الغني نقيضان نقيضان عبد الغني رجل احيا التصنيف المسند دائما يصنف

بالاسناد وحتى تجد يعني ضياء المقدسي صنف مختاره تلميذه اظنه وقريبه بن قدامه كتب كتاب العلو مسندا اما

الرازي ف الصحيحين لا يعرفهما يعزو حديث في الصحيحين للارين للهروي ومعلوم من تشكيكات الراسي في

الاخبار ومعلوم من تمسك عبد الغني بالاخبار بل عبد الغني يكفر الاشاعره كما فهو ظاهر في كتاب الاقتصاد وكما حكى

الذهبي في مناظرته او بال رجب في ذ طبقات الحنابله في مناظرته مع القوم والرازي من

كبار الاشعريه ومن كبار الح على الحنابله والمفتر عليهم مع الاسف حين ينقل مقالات ليست لهم وعبد الغني صاحب كتاب الكمال

الذي سوى ثوره كبيره جدا فجيد انه الاشعري اللي جمع هذا او الشافعي المتعصب اعترف

بفضل عبد الغني فله عمده الاحكام الكبرى وله الكتاب العظيم الاخر الكمال و في اسماء الرجال الذي صار لاحقا تهذيب الكمال

للمذي ثم ثم تذهيب تهذيب الكمال للذهبي او اكمال تهذيب كمان اللي مغلطاي واللي منها

كلها طلع ابن حجر كتا كتابه تهذيب التهذيب ثم تقريب التهذيب طيب ف فهذا يعني نوع من

انواع نوع من انواع الترضيه الغريبه يعني ان ان نذكر لكم واحده من اصحابك وواحده من

اصحابنا طبعا على فكره الحديث نفسه اذكر ان ضعفه علي رضا من المعاصرين مع انه بعضهم يقول اتفق الناس على تصحيحه

هو حديث يعني مصر عن ابي هريره يعني بعض من قرات عنهم يقول اتفق الناس على تصحيحه واظن اظن الحايك والحسن

لا يصحح انه معروف يعني وموضوع التجديد في الفرق الاخرى مرتضى مطهري من الرافضه ينكره ويقول اصلا نحن الرافضه

تاثرنا باهل السنه وصلنا تحدث عن مجددين وتجديد ق هذا غير صحيح هذا غير دقيق

طيب طبعا ومن اغربهم ايضا ابن الاثير حين ذكر في المجددين الشريف المرتضى وابو جعفر

الرافضي ونكت عليه صاحب عون المعبود وقال يعني هذا شيء عجيب يعني يعني حتى يقول صاحب عون المعبود وله كلام

جميل جدا يقول ثم اعلم ان ابن الاثير والطيبي وغيرهما زعم ان المجدد هو الذي انقضت المئ

وهو حي معلوم مشهور مشار اليه فجعل حياته المجدد وبقاءه بعد انقضاء المئ شرطا له

فعلى هذا من كان على راس المئه اي اخره وجد فيه جميع اصاف المجدده الا انه لم

يبقى بعد انقضاء المئه بل توفي على راس المئ الموجوده قبل المئه الاتيه بخمسه ايام لا يكون مجددا لكن لم يظهر لي على

هذا الاشتراط دليل يقول نعم لو ثبت كون قيد راس اتفاقيه بدليل صحيح لكانت دائره المجدد اوسع ولد خ

فيه كثير من الاكابر المشهورين المجمعين لصفات المجدد في المجددين كال الامام احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري ومالك

بن انس ومسلم النيسابوري وابي داوود السجستاني وغيره من امه الهدى وهذا الظاهر والله اعلم وهذا الظاهر والله اعلم

ويقول ايضا هذا صاحب عون المعبود وهو رجل من اهل الحديث في الهند يقول فظهر ان

المجدد لا يكون الا من كان عالما بالعلوم الدينيه ومع ذلك من كان عزمه وهمته اناء

الليل و والنهار احياء السنن ونشرها ونشر صاحبها واماه البدع ومحدثات الامور ومحوها وكسر اهلها باللسان او تصنيف الكتبي او

التدريسي او غير ذلك ومن لا يكون كذلك لا يكون مجددا البته وان كان عالما بالعلوم

مشهورا بين الناس مرجعا لهم فالعجب كل العجب من صاحب جامع الاصور اللي هو ابن

الاثير انه عد ابا جعفر الامام الشيعي والمرتضى اخا الرضى الامامي الشيعي من المجددين حيث قال

حديث اشاره الى جماعه من الاكابر ثم ذكر هؤلاء الاسماء الغريبه وذكر بعض الاحناف يقول ولا شبهه ان ان عدهما من

المجددين خطا فاحش وغلط بين لان علماء الشيعه اوين وصلوا الى مرتبه الاجتهاد وبلغوا اقصى مراتب من انواع العلوم

واشتهروا غايه الاشتهار لكنهم لا يستهلون المجدد كيف وهم يخربون الدين فكيف يجددون يميتون النن فكيف يحيونها ويروجون البدع

فكيف يمحون وليسوا الا من الغالين المبطلين الجاهلين وجل وجل وجل صناعتهم التحريف والانتحال الله

مستعان ان لله وان اليه راجعون فعلا يعني هذا الكلام فعلا الذي قاله عجيب مثل هذا العد العد

لهؤلاء طيب فيلاحظ ان الاشعريه في عدد منهم اعترفوا الى حد كبير بوجود مجددين من اهل

الحديث والناس لا يسلمون لهم بوجود مجددين فيهم بل حقيقه اذا ذكروا يذكرون اناسا دون

تخيل انهم يذكرون الرازي ولا يذكرون العز بن عبد السلام مثلا وهنا عليك ان تتنبه يقول هذا شيء

عجيب العز بن عبد السلام قبل مده كلمني شخص فقال لي يعني انا اعرف مذهبك في في

العز بن عبد السلام ان خلاف مذهب ائمه الدعوه وهو كان مؤدبا فقلت يعني عفوا متى

ذكر ائمه الدعوه لزن عليه السلام اصلا العز بن عبد السلام تقرا الدر الثنيه تجد نقل فقط

والنقل عن شيخ الاسلام نقله الذي نقله في قاعده جليله في التوسل والوسيله لما نقل له كلاما معينا فاقر بعضه وتعقب

بعضا اخر مساله ابراز العز بن عبد السلام بين اهل الحديث هذه قصه لم توجد الا في ال 40 سنه

الاخيره ال 40 سنه الاخيره هذه حاله فريده من نوعها فيها حسنات كبيره وفيها امور كثيره

تحتاج الى المراجعه الجاده طيب لكن كثير من الناس حتى مساله ائمه الدعوه هذا ايضا اد ان انبه عليها ترى

الدعوه ليس رجلا واحدا هي ثلاثه دول قامت وكل دوله كان لها علمائها بينهم اتصال

جملي واحيانا قد يختلفون في بعض فروع المسائل في بعض امور الاحكام وبعض الامور حتى ابن تيميه لابد من التنبيه على امر

مهم جدا في شان الشيخ هو لا شك ان الشيخ احيانا تجد له نصا ظاهره يدل على كذا لكن لابد ان تجمع

نصوصه كلها لان الشيخ له تنازلات كثيره احيانا يستخدم الفاظ تنزليه له كذا له كذا

نعم الظاهر حتى في النصوص لو اخذنا بظاهر نص وتركنا بقيه الشريعه سنظل فكذلك ابن

تيميه بالذات نعم له نص لوحده هكذا ظاهره يدل على شيء لكنك لما تجمعه في السياق

ممكن تغير وجهه نظرك في السياقات الاخرى هو نعم يجوز ان يكون له قولان مثل ما كان

له في قصه فناء النار في قصه فانما تولوا فثم وجه الله مثل ما له في جنه ادم عادي

طبيعي وايضا يجوز ان يكون النصان يمكن ان يجمع بينهما بصوره من الصور والجمع في

العاده اي لما نجمع يكون احد النصين احظى من الاخر احدهما اخذنا بظاهره والاخر حملنا حملناه على الاول ف في العاده

العالم كلامه يحمل على كلام الفئه التي هو منها يعني ابن ابي حاتم ذكر كلاما انه اذا

يحيى بن معين اختلفت الروايات عنه وهذا كثير قال تحمل كلامه على كلام عموم الائمه

الان مث عندنا في علم الجرح والتعديل بعض الالفاظ الائمه لا يظهر هي او تعديل قد

يكون ظاهره تعديل وتكون هي جرحا ظاهرها جرح وتكون هي تعديلا فماذا نفعل نقرا كلام الائمه

الاخرين والشيخ دائما يظهر نفسه انه ضمن عصبه وانه ليس منفردا الصوره التي يحاول بعض الناس ان يظهر الشيخ ان والله الشيخ

ابن تيميه هذا له خصوصيه في الموضوع الفلاني له خصوصيه في الموضوع الفلاني هذه اساءه للشيخ لان الشيخ هو دائما يبرز نفسه

على انه رجل سلفي ورجل مت تبع وينعى على المخالفين انكم لا تتبعون وانكم تخالف

متقدمي دائما يفعل هذه القصه ياتي بكلام متقدم ويضرب به كلامه فكيف انت تحاول ان تظهره بهذه

الصوره وفي سياق المدح بس هذا هذا من هذا هذا من باب الذم هذا في الواقع يكون ذما لا يكون

مدحا طيب طيب اي يقول البكي طيب هذا الان يقول وكان على راس المئه الخامسه حجه الاسلام طبعا ياتي بابيات

ابيات ما ادري خلينا نقرا الابيات هذ تبع من يقول هذا في مرقات الصعود الى سنن ابي

داوود قال ابو حفص عمر بن علي المطوعي في كتاب المذهب في ترجمه الامام سهل الصعلوكي

كان امام الدنيا بالاطلاق وشافعي عصره بالاطباق وقد انشد فيه بعض اهل عصره انا روينا ان روينا عن نبي الهدى في في السنه

الواضحه الساميه بان لله امرا قائما بالدين في كل تناهي مائيه هكذا ينبغي ان تكون فعمر فعمر

حبر فعمر الحبر حليف العلى قام به في المئه البادي باديه فعمر الحبر حليف العلا

قام به في المئه الباديه الاولى يعني والشافعي المرتضى بعده قرره في المئه الثانيه وابن سريج هذا ابن سريج ايضا يعني

كان على السنه ويذم المخالفين بعده قد اتى في المئه الثالثه التاليه والشيخ سهل عمده الوراء عمده للوراء في

المئه الرابعه الخاليه قال الشيخ تاج الدين السبكي طبعا هذا اشعري متعصب يقول وكان على راسه المئه حجه الاسلام الغزالي

وعلى السادسه الامام فخر الدين الرازي يجمع اصحابه هو فقط وعلى السابعه تقي الدين ابن ابن دقيق العيد باتفاق من

ادركنا من مشايخنا من مشايخ الشافعيه ابن دقيق العيد عاصر من عاصر شيخ الاسلام بن

تيميه طبعا انت لو تجري مقارنه بين ابن دقيق العيد ومو بين مو مع شيخ الاسلام يعني مع ابن عبد الهادي

تلميذ الشيخ يعني الان ابن دقيق العيد ما المشهور عنه هو فقيه هذا شيء معروف طبعا

شيخ الاسلام تكلم عنه في شرح الاصبهاني وتكلم عنه بذن في شرح الاسبانيه سماه القشيري قال القشيري تلميذ هذا المصنف

اللي هو ابن دقيق العيد اشهر مصنفات ابن دقيق الالمام باحاديث الاح وشرح الشرح على عمده الاحكام هذا اشهر

المصنفات شرحه على ال 40 النوويه اللي كنا قديما كلنا نشتريه لا يصح عنهم طيب ولو نظرت في تصانيف

الشافعيه بعد ابن دقيق العيد لو وجدتها يعني النقولات عنه قليله يعني في الكتاب مجلدات يمكن اذا كثرت 12 نقل 13

نقلا يعني كلها لا تعاد النقولات عن ابن مفلح فقط ابن مفلح في الفروع كم نقل ال

نقل عن شيخ الاسلام اوه كثير جدا ابن عبد الهادي تلميذ ابن تيميه عنده المحرر وعنده تنقيح التحقيق وهذا من انفس

الكتب في احاديث الاحكام وفي النقاش الفقهي من اجمل الكتب حقيقه وانا انصح كل طالب علم

به وطبعا له الكتابات الصارم المنكي وله كذا وسبحان الله ما تشابا وله مجهودات علميه

عظيمه لكن سبحان الله واما ابن تيميه فهذا يعني طبق الدنيا يعني السيوطي لما يشهد

لنفسه بشيء يقول انا كنت منتشر طيب ابن تيميه انتشر بشكل اعظم مث يقول لا والله هذا ابن تيميه رجل

مجسم مثلا او هذا كذا طيب يعني ما هو ابو حامد الافرين ما هو ابو سهل الصعلوكي

نخدع من هو عمر بن عبد العزيز او الشافعي او كذا هؤلاء على اي عقيده يعني حتى تلاحظ هذا الذي مدح اب ابا

سهن الصعلوكي ما ذكر لا الاشعري ولا الباقلاني مما يدل ان هؤلاء لم يكن لهم

ذلك الثقل في ذلك الزمان عندهم يعني فيما يرون الان هذا ابو سهل الصعلوكي لو كان

اشعريا لكانوا حين يمدحونه ويذكرون له التجديد يذكرون له من قبله يذكرون له الاشعري امامه الاشعري

لا يذكرون له ابن ريج طيب لكن تامل كثير من اسماء الاشاعر الذين يمتحن بهم اليوم هم نفسهم لما يتكلمون

عن لما يتكلمون عن عن المجددين لا يذكرونهم طيب هنا كلامي عبد المحسن العبادي العباد طبعا الذي اعرفه من

الناحيه اللغويه استفاده من بعض المشايخ يعني حفظه رحمهم الله توفي ان ان الرجل اذا نسب الى جد له فلا بد ان توضع ياء

النسبه فيقال العبادي البدري عبد المحسن البدري اما لا توضع ياء النسبه اذا كان هذا لقبا له هو

نفسه يقول الشيخ عبد المحسن حفظه الله لا سال حيا في شرحه على سنه ابي

داوود يقول ولكن لا يسلم بكل ما يدع انهم المجددين فان بعض الناس يذكر مجددين على

مشربه وعلى طريقته ولو كانوا من اهل البدع والانحراف او كانوا معروفين بعدم التوفيق للحق في باب اسماء الله وصفاته وذلك من

مشتغلين بعلم الكلام فمثلا ابو الاعلى المودودي له كتاب اسمه المجددون في الاسلام وجعل من المجددين الجويني والراسي

والباقلاني فهؤلاء هم المجددون عنده ولم يذكر شيخ سلام فسرب عليه الشيخ عبد المحسن في الواقع ما

فعله ما فعله المودودي هو الموجود في عدد من شروح كتب الحديث مع الاسف يعني يعني مودودي يعتبر

بالعلوم الشرعيه مثل العامين العلوم الشرعيه الخاصه وهذا امر انا يعني الاحظه يعني مع فائق الاحترام لعدم المشيخ انه

شيء يصدر حركي و فعلا هو حركي مذموم يذم طيب وهو موجود في بعض اهل الكلام الذين

جعلوا محنه في السنوات الاخيره يعني التقدير المستوى العلمي للانسان شيء وجعلهم احنا شيء اخر وحتى المبالغه يعني في في تقدير هذا

ايضا ما لا ينبغي هناك كلام لطيف للسخاوي في المقاصد الحسنه يقول وفي الثالث ابو

العباس بن سريج وفي الرابع ابو الطيب سهل الصعلوكي او ابو حمد السريني وطوف الباقلاني ثم قال وفي الخامس حجه الاسلام

الغزالي يا يعني انت اذا ذكرت الغزالي لازم تذكر القلاني والاشعري المجددين وفي السادسه الفخر الرازي والحافظ عبد

الغني يعني كيف عبد الغني يوضع مع الراسي هو اشعري ويشتغل الحديث فجاي بيجمع بينهم

يقول وفي السابع من دقيق العيد اين ابن تيميه وفي الثامن البلقيني والعراقي طبعا ابن رجب الحنبلي اشهر من هؤلاء ومصنفاته

اكثر انتشارا واكثر وهو معاصر لهما سبحان الله وفي التاسعه المهدي ظنا او المسيح عليه الصلاه

والسلام فالامر قد اقترب والحال قد اضطرب طبعا هذا احنا عشنا بعده قرونه لا اله الا

الله لا اله الا الله والعجيب السيوطي في رسالته ارشاد المهتدين الى ائمه المجتهدين يعني سبحان

الله ذكر ابن تيميه امام مجتهدا وفعلا الشيخ مجتهد ومع ذلك ما عنده في المجددين يعني

الظاهر الحاكم الني السبوري في مستدرك يقول سمت حسام محمد يقول كنا في مجلس بن

سريج سنه 3 و300 فقام اليه شيخ من اهل العلم فقال ابشر ايها القاضي فان الله

يبعث على راس 100 سنه من يعني الامه امر دينها وان الله بعث عمر بن

عبد العزيز فاظهر كل سنه ومات كل بدعه وبعث على راس المئتين محمد بن ادريس حتى

اظهر السنه واخفى البدعه وبعث على راس ال 300 حتى قويت في قويت كل السنه وضعفت كل

بدعه ثم انشا يقول اثنان قد مضيا فبورك فيهما عمر الخليفه ثم ثم خلف الؤد الشافعي

والمعي محمد خير البريه وابن عمي محمد ارجو ابا عباس انك ثالث من بعدهم ثقي لتربه احمد قال فصاحب العباس بن

سريج وبكى قال لقد نعى الي نفسي فمات القاضي ابو العباس في تلك السنه وابو العباس يعني كلامه في الصفات

معروف وذمه لعلم الكلام سبحان الله يعني هم يذكرون ابن ري الشافعي يقول حكمي في اه

الكلام ان يضرب الجريد بالنعام الصعلوكي يقول يذهب هيبه القلب ابن سريج يقول ما رايت من المتفقه من

اشتغل بالكلام فافل يفوته الفقه ولا يصل الى معرفه الكلام طيب هؤلاء المجددين الاوائل عندهم

ثم المجددين الاخرين الذين قضوا حياتهم في علم الكلام ولا يعرفون الحديث مجدد المئه السادسه يعني يرى ان

الادله لا تفيد اليقين النقليه الا بشروط لا تكاد تنطبخ طيب نقرا اخيرا كلام صاحب جمع الجوش

والدساكر وكلامه شديد يعني ما ينفع مع عقليات الناس اليوم نهائيا نهائيا وا حامد الرين مر معنا

كلامه في اهل الكلام فسبحان الله وهؤلاء ائمتهم وهؤلاء ما فيهم حنبلي واحد ما فيهم حنبلي واحد وهؤلاء الذين هم

عدهم مجددين تقريبا عموم الناس الذي ياتي الى قوم دونهم ويرى ان مصنفاتهم لا يستغنى

عنها وهو رجل في الاساس في العقيده من اهل الحديث وفي الفقه حنبلي وفي السلوك بعيد

عن التصوف و وفي علم الحديث لا يثير على نهج المشهور عند المتاخرين من الاصوليين طيب ثم

تجده مستغني عن هؤلاء ولا يستغني عن اهل الكلام فيما فيما يسح ونح لا ندع ال

الاستغناء التام يعني وان كان انا اظن هذا لكن في الواقع الله المستعان لا حول ولا قوه الا بالله انه لا

يصح ان ان تترك كتب ائمتكم ثم تجلس تتحدث عن اهل الكلام يعني عامه من تذكر اسمائهم اليوم

كل ما يعني ذكر ذم الاشعريه او ذم القبوريه او ذم كذا ويمتحن بهم هؤلاء هم

انفسهم عامه الناس لا يعدهم في المجددين اصلا ويعدوا غيرهم تدبر هذا سبحان الله يقول ابن عبد الهادي في جمع الجيوش

والدس طبعا الكلام صعب على كثير من الناس بس انت طالب علم يقول ثم ذكر قول احمد انه

كان في المئه الاولى عمر بن عبد العزيز وفي الثانيه الشافعي ثم اشار الى ان في

المئه الثالثه الاشعري وهذا عين العناد فان هذا الرجل لا يعرف انه قام للدين بمحنه ولا قائمه ولا يعرف له مساله في

الاحكام والفروع ثم ذكر عن الاسماعيلي قال ذكر واحد والشك مني قال اعاذ قال اعاذ

الله هذا الدين بعدما ذهب اكثره باحمد بن حنبل اب الحسن الاشعري وبن عم استرا باذي

قلت ليس في الخبر المشهور ذكر الاشعري وانما يذكر ذلك بعض اصحابه ثم ذكر انه

سمعه من ابن مسلم يقول بجامع دمشق كان على راس المئه الاولى عمر بن عبد العزيز وعلى

راس الثانيه الشافعي وعلى راس الثالثه الاشعري هذه بعدين هم اضافوها جماعه ابن عساكر وغيرها وتلاحظ انه كلامهم القديم ما

كان يذكر هذه وعلى الرابع الباقلاني وعلى الخامس امير المؤمنين المسترشد قال وعندي انما كان

الغزالي وهذا الذي قاله لا يقبل قوله لانه كان من جمله اتباع الاشعري يقول يعلق عده يقول ومن يمدح

العروس غير امها وخالتها وكيف يكون الاشعر مجد في السنه الثالثه ولا يكون احمد بن حنبل ولا عبد

الوهاب الوراق ولا البخاري ولا مسلم ولا المروزي ولا الخلال ونحو هؤلاء من الائمه الذين اقوالهم في العلم والفروع مشهوره

وكيف يكون الباق الان المتكلم في المئه الرابعه ولا يكون ابن حامد ذكر اصحاب الحنابله ولا القاضي ابوي اعلى ونحو هؤلاء

طبعا وانا اقوللك ولا بن منده ولا غيره هذا عين الهواء والعناد اعاد الله اعادنا الله من

ذلك ثم ذكر ان الذي كان على راس الثلاث ابو العباس بن سريج وعلى راس ال

400 الصعلوكي قال وقول من قال انه الاشعري اصوب طبعا ثم ذكر كلامه يعني اي ثم ما اكتفى الا بذمه الشديد وكان

غاضبا جدا انا فقط عندي هذه اللفتات يعني في موضوع المجددين المجددين الاوائل عامه كان

يذمون علم الكلام اصلا عندهم كان يجتنى بذكر الاشعري عامتهم لم يعتد بغير مذهبه الشافعي

وتعصب لاصحابه حتى الشافعي الذين من اهل الحديث لا يذكرون مع انهم اعظم اثرا بالامه ثم

يذهبون الى بعض المتحيرين الذي قضى عمرهم متحيرا مضطربا ويعتبرونه مجددا بل احيانا يذكرونه مجددا ثم في مكان اخر يذكرون اثره

سي على الامه ثم يذكرون شخصيات مثل بن دقيق العيد وغيره وثم يجربون شخصيه ملات

الدنيا وطبقت الافاق مثل ابن تيميه لكن اصحابهم على ادنى شيء يجعلونه مجددا مع اختلافهم في العقائد الامر المهم

والذي يفيد اصحابنا اليوم والذي عليه الكلام ان ان كثيرا ممن يعني تعدون محنه اصحابهم المتعصبين الذين اجتنبوا اعلام

اهل السنه اجتنبو ايضا حين ذكروا المجددين وهذا يوح لك ان الشهره الموجوده عندنا في في ازمنتها المتاخره هي

لا تساوي الشهره الموجوده في ازمنتها اصلا وان كان هم لهم شهره ولكن حتى في ازمنت

اصحابهم كانوا يعرفون احوالهم ويعرفون قيمه الاداء العلمي لهم وانه ليس بالصوره التي يصورها بعض الناس وفقهم

الله حتى انه يجعل ان الكلام القدح في هؤلاء وكانك يعني نسفت الدين من اصله

طيب بل اصلا ظاهره من كلام كثير منهم انه لا يعرف مصنفات اهل المذاهب الاخرى ولا

اعيان علماء اهل السنه ولا غيرهم يعني على فكره مث التاج السبكي هذا ويدعي لنفسه الاجتهاد المطلق على فكره

يعني هذا من الامور اللي تفيد من من يناقشه مذهبيه هذا اظنه غير مطالع لتصان

بن تيميه وبن القيم بشكل جيد ولا ارى منها كبير شيء يعني وسبحان الله يعني اهمل كل

هذا التراث تعصب ممكن هو يعرف كلام بن تيميه من خلال الرادين عليه فقط يعني وهذا التراث العظيم يعني حتى

مثلا السخاوي لما يقول على ابن القيم كتبه مرغوب بها عند جميع الطوائف الطاهر بن عاشور كانت له وجهه نظر

اخرى وجهه نظر اخرى وجهه نظر يعني منتهى في العجب لا وهي انه قال لاقصه اصلا يعني

المجددين غير فذكر من ضمن المجددين الزمخشري لان الطاهر بن عاشور معجب بموضوع البلاغه واللغه

طيب ففعلا الزمخشري حتى الاشاعره المتاخرين الذين صنفوا في اللغه كانوا مشغولين به تعقب وانتصارا وبعض اللغوين المتاخرين معروفين

مثل ابن مالك صاحب الالفيه ابو حيان ابن هشام ابن مالك صاحب الالفيه ماذا يقول وهذا في

كتاب لناظر الجيش في شرحه على تسهيل الزواد ناظر الجيش هذا لغوي مصري من تلاميذ ابي

حيان يقول ابن مالك هنا في مساله يعني لغويه وقال الزمخشري فيم الله ومن الناس من يزعم انها من ايمن

قلت يعني ابن مالك يقول ولم يعرف من هو الذي زعم وهو سيبويه رحمه الله

تعالى وفي عدم معرفه الزمخشري بان صاحب هذا القول سيبويه دليل على انه لم يعرف

كتابه الا ما يعرف الا ما يعرف بتصفح وانتقاء لا بتدبر واستقصاء وهذا فما اوفر

تبجح وايسر ترجحه عفى الله عنا وعنه بن مالك تحام عزش عشان معتز فيعلق عليه صاحب ناظر الجيش ودافع عن

الزمخشري يقول ليس فيه الا تعرضه لغض من الزمخشري وتجهيز هذا من طريقه المصنف فانه بحمد

الله تعالى مخفوف اللسان عن من هو دون الزمخشري ممكن ترى يكون نحو كبير وهو رجل

يعني ما يعرف كتاب سيبو هذا عادي يعني و غير صير فقيه ما يعرف الصحيحين يعني ابن

تيميه ماذا يقول عن الجويني وبعضهم اعتبره مجددا ماذا يقول عن الجويني يقول له كتاب

كامل في الفقه كتاب كبير ولا حديث معذ الصحيحين الا حديث واحد وعذه خطا للبخاري الشوكان ينبه هنا تنبيها لطيفا في

البدر الطالع في في ابن هشام فيما اظن يقول كان كثير المخالفه لابي حيان شديد الانحراف

عنه ولعل ذلك لكون ابي حيان كان منفردا بهذا الفن في ذلك العصر غير مدافع عن

السبق فيه ثم كان كان المنفرد بعده وصاحب الترجمه بن هشام وكثيرا ما ينافس الرجل من

كان قبله او بالتمكن من البلوغ الى ما يبلغ اليه والا فابو حيان هو من التمكن

بهذا الفن بمكان ولم يكن للمتاخرين مثله مثل صاحب الترجمه وهكذا نفس ابو حيان الزمخشري فاكثر الاعتراض عليه في النحو

لكون الزمخشري من تفرد بهذا الشم وان لم يكن عصره متصلا بعصره وهذه دقيقه ينبغي

لمن اراد اخلاص العمل ان يتنبه لها فانها كثيره الوقوع بعيده الاخص يعني بعيده عن الاخلاص في فيما

يبدو طيب ايه فقط يعني هذا الذي خطر خطر على بالي في قصه موضوع التجديد

والمجددين وغيرها شويه لفات اجتمعت عندي م الزمن فقلت اجمعها لكني ما استطعت ان اكتب في مكان معين

فقلت اجلس اسويها على طريقه البحث الشامله كل ما بي معلومه اروح مكان معين واروح لها

والله يسر الحمد لله ارجو ان ينتبه الى هذه ال الى هذه التنبيهات والله مستعان الحمد لله تديل على الصوتيه

السابقه كنت استقرب ذكر النسائ بد لوجه ان النسائي مات على راس ال 300 ولكن النسائي

رحمه الله اما يحي بن معين فوفه قريب من وفاه احمد يعني وكلهم في فحتى هي على راس

هذه يخرج منها يحي بن معين وبينا اس هناك شخصيه علميه من افاضل علماء الحديث مات

وفاته قريب من وفاه ابو حامد الغزالي وهو عالم من علماء الحديث ولا يكاد ولا يكادون

يذكرونه مع انه اللي يذكر عبد الغني لازم يذكر واحد مثل هذا اللي هو رجل اسمه شجاع

الذهلي شجاع بن فارس بن حسين بن فارس بن غريب بن بشير اسمه كله عربي مع ابو غالب

الذهلي هذا رجل من اصحاب الحديث يقول الذهبي سمع اباه وابا طالب بن غيلان وعبد

العزيز بن علي الازجال و محمد الجوهري وابو جعفر بن مسلمه وابو بكر الخطيب وخلقا كثيرا الى ان

ينزل الى اصحاب عبد الملك بن بشران وابن الريضه وكتب عن اقرانه ابن الريضه هذا

ورجل معمر سمع من الطبراني والطبراني معمر فسبحان الله كانت ساندهم عاليه يعني رجالها قليل حدث عنه اسماعيل بن السمرقندي وعبد

الوهاب الانماطي وابن ناصر والسلفي وعمر بن ظفر وسلمان بن جروان واخرون وله كلام كثير في الجرح والتعديل يقول قال السمعاني

نسخ بخطه من التفسير والحديث والفقه ما لم ينسخه احد من الوراقين انظر فعل هذا الرجل

قال لي عبد الوهاب الان ماضي دخلت عليه يوما فقال لي وبني قلت من اي شيء قال كتبت

شعر ابن الحجاج بخطي سبع مرات قال عبد الوهاب وقل لا يوجد من بلاد الاسلام الا

وفيه شيء بخط شجاع الذهلي يعني هذا الرجل بخطه نسخ وصحح مئات الكتب الحديثيه والتفسير والفقهيه وانظر انه ما يكتب علم

الكلام وبثها في كل بلاد الاسلام شوف هذا ما يذكره بال المجددين ويذكر متكلم كان حياته كلها

متحيرا يعني ويقال انه تاب في اخر عمره وماذا يقول يقول وكان مفيد وقته في

بغداد ثقه سديد السيره افنى عمره في الطلب وعمل مسوده على تاريخ بغداد ذيلا على

تاريخ البغداد فغسله في مرض موته وقد ساله السلفي عن احوال الرجال واجاد وافاد وكان عالم احي علم الجرح

والتعديل ومات معه ابو بكر احمد بن علي بن بدران الحلوي المقرئ وابن طاهر المقدسي والمؤتمن

الساجي وهؤلاء كلهم اهل الحديث والشاشي والى اخره الان هذا الرجل ما ذنبه حتى يعني

يقبر ذكره انه والله ليس متكلما ليس مشهورا بين مجموعه ممن تاخر من الصوفيه هي الشهره لا تساوي هي الان

بالنفع يعني كثير من الاسماء التي هم اعتبروها مجددين ذكرناهم مثل الصعلوكي مؤلفات ابو حام فرين هنا مؤلفاته لكن يقولك لا هو زرع

غرس غرسا بنى عليه الاخرون سبحان الله شيوخ ابن عساكر وابن عساكر لم يذكره في الاشاعره مما يدل انه

قطعا ليس اشعريا طيب وفي الذيل على تاريخ بغداد ايه قرات في كتاب ابي طاهر السلفي بخطه

وقرا على وقراته الحسني الحسن المقدسي مصر عنه قال ابو شجاع غالب ابو غالب شجاع الذهلي كان من

حفاظ بغداد المذكورين وكنت اسمع ابا علي البرداني الحافظ يثني عليه اذا جرى ذكره وكان له ادب شعر وشعر طبعا هو يعني سبحان

الله كان تاب يعني حتى قيل انه كتب 300 مصحف بخطه 300 مصحف بخطه توبه من كتابته

للشعر سبحان الله يعني هذا الرجل الفاضل ما يكاد يذكر يذكر ذاك مثل الصوفي الصعلوكي نفس

الشيء وقل ان يوجد بلد من بلاد الاسلام الا وفيها خطه يعني هذا اكيد نحن انتفع به بشكل غير

مباشر لان من خطه تنسخ مخطوطه اخرى وتبقى المخطوطات الى يومنا وهو حافظ يعني يصحح سبحان

الله رحمه الله الحمد لله اليوم انا جالس لوحدي في في الاسطبل قلت اسجل افادات قصه التجديد اتمم

الموضوع على اساس يعني ما يكون الموضوع يعني يذكر بدايته وبعض الفوائد فيه اتمم يعني هناك امور مجموعه من الفوائد اللي

ضايقنا الوقت ما ادري انا اذا شفت ساعه اخاف اذا شفت ساعه الكلام كمل ساعه اخاف

اقول له هذا طال جدا خلاص لكن اذكر مجموعه من الفوائد اللي ان شاء الله يعني تفيد طلبه العلم اسال الله

عز وجل ان يزيدهم يزيدهم عددا ويزيدهم عد ها عددا وعده هالمره نتكلم وانا مرتاح

لانه في العاده في الشارع و تعرفون شوف مبرش ت قحص وكذا سبحان الله ه الظاه سلبيه ما كانت

موجوده الشاهد في موضوع التجديد في مجموع من الافادات اكثر من يتكلم في موضوع التجديد

الشافعيه هذا هو الفائده لدرجه انك لا تكاد تجد مذهبا غير المذهب الشافعي اهله يعدون مجددين نادر

حتى قلدهم بعض الناس في القرون متاخره لكن هم اشهر من تكلم في هذا الموضوع في هذا

الموضوع لماذا لان امام الشافعي يذكر انه هو المجدد بناء على روايه مرويه عن الامام

احمد من طرق كثيره وعامه الطرق واهيه الا طريقا واحدا اللي هو طريق اللي رواه البيهقي في مناقب

الشافعي من طريق الحاكم عن شيخ له عن شيخ اسمه محمد بن ايوب ابن حبيب فيما اظن لكن الحاكم سماه

محمد بن ايوب بن يحي بن حبيب هو بن حبيب بن يحيى فالحاكم لما قلب اسمه سيظهر لك

هذا الرجل مجهول لكن اذا طبعا محمد بن ايوب بن يحي عن البزار صاحب المسند

المعروف عن الميموني عن احمد انه احمد قال يروى في الحديث يبعث الله على راسكم 100 سنه لهذه الامه من

يجدد امر دينها هو عمر بن عبد العزيز في فنظرنا فوجدنا عمر بن عبد العزيز على راس

المئه الاولى ثم نظرنا قال وارجو ان يكون الشافعي على راس المئ الثانيه ارجو يعني كان الروايه كانت

في حياه الشافعي او طيب هذه الروايه اللي فيها نوع من الغرابه لعدم روايه الحنابله لها عن من

طريق الميمون هذه اقوى الروايات اما بقيه الروايات فيب سندها كذاب يا متنه منكر يعني مثلا احمد ينص انه في الحديث في

الروايات الاخرى رجل من اهل بيتي يقول ومن اهل بيت رسول الله عمر بن عبد العزيز

وجدنا يعني احمد يسمي رجل من بني اميه من اهل بيت رسول الله ر الحليه لا هذه روايه

غريبه ولها شاهد في تاريخ دمشق ايضا واحي فهي رويه من طرق عن احمد شيء من طريق

عبد الله شيء من طريق المروذي شيء من طريق بعض من لا يعرف لكن هذا اقوى طريق طريق

الميموني اكتشفنا اسم محمد بن ايوب هذا من كتاب الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء لابن عبد

البر باسناد بن عبد البر عن محمد بن ايوب الرقي الصموت الملقب بالصمت اللي هو راوي

مسند البزار عن البزار عن الميموني انه سمع احمد بن حنبل وعلى فكره البزار صاحب

المسند على جلالته وعلمه في العلل الدارقطني يقول عنه يخطئ في السند والاسناد في الاسناد والمتن علما كتاب

المسند المعلل هذا من اجل مصنف في الاسلام حقيقه في باب العلم يعني كتاب الله

اكبر طيب ف الشافعيه عجبهم الامر ف فكانوا دائما يتكلمون ووجدوا وجدوا الشافعيه وجدوا انه دائما يجدون

شافعيا مشهورا يموت على راس 100 ففرحوا بذلك قلنا لكم انهم مثلا حطوا على راس الم

الثالثه ابن سريج واللي في مستدرك الحاكم طبع غلطا ابن شريح ووضعوا على على المئه الرابعه من وضع

المئه الرابعه قلنا الصعلوكي الحنفي الحنفي من بني حنيفه وليس حنفيا مذهبا بنو حنيفه اللي منهم هذول ال سعود

حكام الجزيره حاليا طيب وفي وبعدها وضعوا ابو حامد الاسفرايني او من لا هو قال الصعلوكي في هذه المئه

الصعلوكي او الافرين وضعوا معهم الباقلاني الباقلاني كثير من الشافعيه استبعده لماذا استبعدوه لانه مالكي المذهب وهم يريدون

المجددين من مذهبهم خاصه طيب هم يريدون مجددين من مذهبهم خاصه لكن بعضهم للرحم الاشعري اختار الباقلاني

مع الباقلاني عقيدته ليست عقيده متاخري الشاف الاشعريه حتى ان البكي ماذا قال قال على

روايه من اهل بيتي روايه من اهل بيتي طيب ذول ليسوا من اهل البيت قال لا هذول تابعين للشافعي

فصاروا من اهل بيته تبعا يعني كانهم موالي ف اظن الصنعاني او ما ادري من يعني يقول

الوك تكلم على الحديث بكلام يضحك منه الورق طيب فالمجد عندهم دائما شافعي ثم بعد ذلك

من الغزالي في على راس المئه الخامسه وفعلا هو مات 500 وشويه فهم ضبطوها قلنا

لكم انه في ناس اولى منه بذل ثم الرازي الرازي معه عبد الغني ماذا فعل ابن عساكر ذكر الاشعري

الاشعري الاشعري ما مات على راس 100 مات بعد 30 سنه تقريبا من ال 100 وفعلا في اشكال يعني كيف الاشعري ما

يعتبر مجدد وكيف الما تفردي ما يعتبر مجدد وفقا لمذاهب وكيف عبد القادر الجيلاني ما

يعتبر مجدد وكيف احمد الرفاعي ما يعتبر مجدد وكيف ابن عطاء الله السكندري ما يعتبر مجدد لا يعتبر مجددا خلينا نتحدث

بدون لحم كيف هؤلاء لا يعتبرون من المجددين وهم يعني رؤوس هم ائمه المجددين ينبغي ان

يقال فانت مثلا جعلت الشافعيه مجددا لانه راس المذهب الفقهي فينبغي ان يكون لكن ابن عساكر هنا لما فعل هذا خالف

الشرط انتبه انتبه الى هذه الى هذه النقاط خالف الشرط فجعل انه ممكن يدخل غيرهم

فمثلا ابن تيميه فعلا ايضا بينه وبين راس المئه حاجه 20 سنه توفى 728 فهو احسن من ف ممكن يدخل ممكن حتى

تدخل السبكي تدخل كذا بحسب مذهبك يعني وما سالتك تذكر ب دقيق العيد والله لانه مات

على راس 700 طيب حتى في زمان حتى داخل السياق الاشعري والشافعي هناك من هم اجل

يعني مثلا السبكي عندهم اجل على الاقل على الاقل عن عند الاشاعره ان السبكي هذا هو اللي ناطح ابن تيميه ورد

على ابن ابن تيميه فكيف فكيف ابن دقيق العيد هو الذي يصير مجددا ها والسبكي هذا الذي فعله فعل و فعل

ما صار مجددا وفقا للمقاييس الاشعريه طيب على راس على راس ال 800 وضعوا من

وضعوا ابن الملقن او البلقيني او ابن البلقيني برؤيه منام عن احد الاولياء انه قالك المجددين ابتد بعمر وختموا

بعمر طبعا البلقيني بلقين يعني طبعا سبحان الله البلقيني والعراقي وابن الملق هؤلاء يعني سبحان الله ترى اعتنى

بتراثهم السلفين المعاصرين اكثر من اشع وهذه يعني هذه قصه وان كان مما يعني مما ناخذه وياخذنا فيه عتب شديد الا انه

هؤلاء يعني عدهم مع المجددين مع عد الرازي من الامور الطريفه هم ان كانوا اشاعره اظن

في الغالب اشاعره الا ان مجالهم العلمي مناقض لمجال الراسي فالراس لم كان جاهلا بالحديث الراسي كان جاهلا بالحديث هذا شيء

لا يمكن ان يناقش فيه احد وهؤلاء كان عملهم الحديث فما هو امر الدين الذي يجدد

هو الحديث ام الكلام هذا ايراد وخصوصا ان الرازي لم يكن ساكتا بل كان له كلام سوء على كثير من

الاحاديث فكيف انت تجعل مثلا من خدم السنه حتى في ما بالمصطلح مشهور عند السلفين خدم

السنه تجعله اماما وتجعل ايضا الاخر ايضا اماما او مجددا هذا اراده زياده على ذلك

هؤلا ترى داد لمدرسه للمدرسه يعني استفادوا من المدرسه الحنبليه هؤلا عامت بتلاميذ تلاميذ بن

تيميه وانا لا اقول هذا تعصبا تعال اشرح لك يعني كيف المدرسه الحنبليه هي اساس

تجديد علم الحديث ذكرنا لكم عبد الغني وكتابه الكمال وكتابه الكمال هناك المنتقى لابن تيميه

المجد وذكرنا لكم شجاع الذهلي وهناك المؤتمن الساجي وهناك بالنقطه و حنابله وابو طاهر السلفي اللي هو من كبار من جدد

قصه الحديث في الناس وهو ان كان شافعي الا انه حنبلي الاعتقاد كما يقولون ولهذا هو

كان في اصبهان وله اسانيد للاصبهاني هو صاحب هذه القصيده اللي يقول فيها اتباع ابن كلاب كلاب طيب يعني هو من

اتباع ابن كلاب غير الاشاعره في يعني حتى هذا كان يشتمهم شتما فظيعا وهذا معروف

للناس اللي يعرفون علم الحديث يعرفون تطور مسيره علم الحديث يعرفون مركزيه ابو طاهر السلفي ظهم في كتب التراج حتى ابو سعد

السمعاني ابو سعد السمعاني وين كان متسمحش شاعره بالعلاقات الشخصيه الا انه على عقيده جده ابو المظفر السمعاني وكان

له احتفاء باهل الحديث ومصنفات جده وجده كان شديد على الاشعريه اقرا قواطع الادله تجده

شديدا طيب والحنابله وجد فيهم اناس ضعفاء في باب الحديث وما عندهم تحقيق يعني خلافا لما ينبغي ان يكون عليه

الحنبلي في هذا الباب مثل القاضي ابي يعلى على جلالته في المذهب هذا الرجل في باب

التصحيح والتضعيف ليس بذاك حتى الروايات التي يرويها بسنده لكنه ينقل من كتب لهذا حتى ابن تيميه نعى عليه اراده

لاحاديث باطله ح ابو اسماعيل الهرو وان كان عالي الاسناد وراويه وكتب المسنده ممتعه خصوصا ذم الكلام الا انه يعني كان

يورد بواطل ما ينبه لا ينبه عليها ها لكن ابن البنا كذلك يعني حتى ابن البنا في كتابه اللي

طبع باثم يوميات فقيه حنبلي يعني يذكر عن فقيه من الحنابله في بغداد جو ناس من اهل

الحجاز فكان عندهم خمور البغداد خمور و ومعازف فدخل عليهم احد فقهاء الحنابي المحتسبين كانه الشريف وكسر عليهم الخمور

وكسر الخمور وكسر المعاذ وطيح حظ حظهم هذا قبل اهل الحجاز من يروحون بغداد بغداد يامرون معرف المنكر هذا

قبل هذه الحنبليه لها مثيره يعني كانت في بغداد الحنابله اللي في بغداد ت يشبهون

هؤلاء اللي في الازم المتاخره عندهم هذه اللي يقرا اخبارهم في الاحتساب يفهم سبحان الله كيف هذا النفس

الحنبلي فسبحان الله بعدين هم راحوا اشتكوا للوالي وقالوا يعني وقالوا يعني احنا ما كان عندنا خمور

بس معازف ولازم يضمن هذا اللي كسره فهذا الفقيه استدل بحديث انه النبي قال امرت امرت بكسر الاصنام والمعازف هذا حديث

لا اصل له وان ابو نصر الصباغ الشافعي قال يضمن وبعدين قاموا عليه الناس والفقهاء

وقالوا لا ما يضمن هذه معازف وكذا والحنابله كان عندهم واسطه يعني كان الشريف قريب الخليفه فمشت الامور بعدين

ابو نصر الصباخ خرج عليه سراق هو وغيره واخذوا منهم حتى ثيابهم فقيل يعني انه هذا

الله جازاه على وقفته ضد الشريف طيب فالشاهد حتى ابو عمر المقدسي اخو ابن قدام ابن

قدام عند اخو يقال له ابن عمر ابو عمر عفوا وهذا رجل يعني مذكور من الاولياء لما

قيل يا خائفين من التتر لوذ بقبر ابي عمر يلجم من الضرر هذا هذا ابو عمر المقدسي

وحنبل وسبحان الله ا مره خرج من خطبه الجمعه ولما عاتبو استدل بحديث مذكوره في ترجمته الحديث هذا كذب

ايضا الشيخ عبد القادر الجيلاني تقرا مؤلفاته المنحوله والحقيقيه احاديث الله المستعان ما كانوا مثل في عبد الغني مشتغل

بالحديث فعبد الغني فعل صنع كتاب الكمان ها الكمال من عمل عليه عمل عليه تلميذ تلميذي الشيخ وان كان شاف

اللي هم المذي والذهبي والذهبي سوى ثوره والثوره هذه سبحان الله لو تلاحظ مثلا ابن

تيميه في قاعده جليله نبه على احكام الحاكم فتجد الذهبي وابن القيم وابن رجب ينبهون ويشرحون ابن تيميه في منهاج السنه

ذكر قال الفقهاء كثير ما يذكرون حديث لا اصل له وضرب امثله فراح ابن عبد الهادي

وعمل رساله على هذا فقاموا بثوره حديثيه يعني الان مثلا تهذيب الكمال هو اصل تهذيب الته ذيب تحفه

الاشراف هو الذي سار على نسقه في كتابه اتحاف المهره ميزان الاعتدال للذهبي هو الذي بني عليه لسان الميزان مثلا والذيل

للعراقي ها ايضا يعني ايضا هناك تنبيهات حديثيه مثلا كتاب ن الصلاح جاء علاء الدين

مغلطاي مغلطاي تلميذ الشيخ ايضا عمل كتاب اكمال كتاب ن الصلاح وعمل كتاب تعقبات على

على تهذيب الكمال ايضا نعم والذي حقيقه استفاد منه ابن حجر جدا فالثور الحديثيه متصله بابن تيميه بشكل

واضح حتى يعني مساله التنبيه على ان المنكر والموضوع شيء واحد هذا في كلام ابن

تيميه واحياه تلاميذه حتى مساله انه في تفردات منكره ثقات هذا ظاهر في كلام ابن

عبد الهادي حتى الكتاب الجليل نصب الرايه ل الزيلع الزيلع هذا رجل منصف منصف منصف

جدا يعني جمع كتاب خرج كتاب في الفقه الحنفي وضعف كثير من الاحاديث اللي يحتج ب

الاحناف وكان يجتهد وياتي بالاحاديث الصحيحه التي تخالف مذهبهم هذا الرجل الزيلعي صاحب نصب الرايه هذا اعتمد تنقيح التحقيق لابن عبد

الهادي كاحد المصادر الاصليه التي يتكرر النقل عنها بشكل مستمر نعم هناك من الشافعيه من كتب في مصطلح الحديث يعني مثل

مث ابن الصلاح لا كتاب ابن الصلاح هل هو باتقان مثلا شرح الى الحديث بطبيعه الحال لا لبن

رجب او حتى مثلا مثل نظره الذهبي في الموقظه الموقظه على فكره الذهبي عامه التعريفات ليست دقيقه عامه التعريفات ليست

دقيقه لكن هذا بسبب انه الذهبي فاهم جدا في الصنعه فيعرف انه التعريفات الجامعه المانعه هذه قد لا لا تكاد توجد يعني

دائما في استثناءات احتاج اني انبه احتاج اني كذا ف حصل عنده ارتباك فكثير من

عبارات الذهبي تحتاج تتعقب كذا الى اخره فيحتاج الامر الى نفس في شرح كتابه هناك مثلا كتاب

الاقتراح بن دقيق العيد هو من اشهر الكتب اللي على منهج المتاخرين كتاب الملقن التذكره من اشهر عموم هذه الكتب حقيقه على

منهج المتاخرين بشكل واضح جدا لهذا الثوره الحديثيه التي حصلت لهؤلاء واضح اتصالها بابن تيميه وتلاميذه

لدرجه انهم يذكرون الشيخ بشكل مستمر يعني النقولات عن الشيخ كثيره في كلامهم وحتى حين يريدون كلامه على جهه التعقب او على

جهه الاقرار فهذا دليل على تاثرهم على تاثرهم بهث ف مساله بل بل ابن تيميه حتى كتب

المذهبيه الاخرى تنقل عنه بعد وفاته وهذا دليل على تاثير عظيم جدا في الناس فسبحان

الله يعني حرمان هذا الرجل من مسمى التجديد ا شيء غريب جدا كما يحصل في في في في بعض تصنيفات

الشافعيه وايضا مثلا هو مثلا يقولك على راس ال طيب فعندهم 500 وشويه 600 وشويه

طيب معروف العرب تشيل الكسر العرب تحذف الكسر فلهذا حتى مثلا في اخبار في في بعض

كتب الحديث او قول لبعض العلماء ان النبي عمره 65 فقالوا هذا من باب جبر

الكسر وهذا يحصل في كلام العرب ان الكسر يجبر فنحن لو جبرنا الكسر مثلا مثل ما

احنا نحتمل ست سنين زياده نحتمل ست سنين اقل لو جبرنا الكسر راح يكون ابن رجب على

راس الم الثامن لانه مات 700 حاجه و90 وحقيقه ابن رجب اشهر من كل هؤلاء حتى

بين اصحابهم واثره في باب علم الحديث وباب احياء التفسير والفقه و يعني اثر ظاهر

وقوي وكتبه جميله وسهله ومتداوله بين الناس يعني بخلاف نتاج عموم هؤلاء اللي هو عامه نخبوي ونتاج تلميذه ابن حجر ادق منهم

لكن ابن حجر بالنسبه لتاريخ وفاته لا يمكن يصير مجدد عندهم لانهم ضابطين قصه تاريخ

الوفاه طيب فمن اذكره بال بالمئه التاسعه اذكر السيوطي لانه 900 وشويه فحلو على الشرط

واعترض على هذا المحبي وقال زكريا الانصاري زكريا الانصاري ما ما يجي على الشرط عندهم قصه تاريخ الوفاه الا اذا

دخلنا قصه ابن عساكر وحتى ولي الله العراقي لما ذكر النو في المجددين مع تاريخ وفاته ما يجيب القصه لكن هو تجاوز

التفسير الحرفي لانه هذا التفسير اللي اعتمد الشافعيه تفسير مشكل لانه ياتي بشخصيات هي اقل من شخصيات اخرى في كل شيء

ويجعله في باب التجديد السيوطي تاريخ وفاته قريب من تاريخ وفاه يوسف بن حسن بن عبد

الهادي اللي هو ابو جمع الجيوش والدساكر اللي هو حنبلي وعليه ملاحظات عنده شويه تصوف وكذا لكن هم انفسهم اكيد عندهم

ملاحظات على السيوطي العجيب كثير من يعدونهم مجددين مداف مهاجمين لابن عربي السيوطي اطل ابن عربي ومعظم لابن تيميه

السيوطي معظم لابن تيميه في ارشاد المهتدين وكذا ذكر ابن تيميه بخير ذكر ابن تيميه وخير والسيوطي ضد نشر علم المنطق

والكلام بين العوام طيب هذا ايش كيف يصير مع الرازي كيف ما تمشي يعني هي ما

تمشي الاهم يظل في اشكال لكن هم ظلوا فرحانين انها ماشيه معاهم وشوف اخر شيء ايش صار

فيهم من عام 1000 من 1000 الى 1100 ومن 1 الى 1200 من 1000 الى

1100 هذه عفوا من ال900 الى ال000 ومن ال000 الى 10000 هذه اكثر فتره فيها خمول

علمي في تاريخ الامه الاسلامي فيها خمول علمي الى درجه انه يعني لا يكاد يوجد فيها شيء مميز حتى

الجماعه اللي يعدون مجددين احتاروا احتاروا احيانا يختارون شخصيات لا تكاد تعرف م لها اي اثر يعني لا تقارن

بالشخصيات الاخرى وان كان الشخصيات الاخرى كان يعني الشيء المشترك فيهم انهم شافعيه جيد ف فقه الشافع يعني كانهم يعني يستدلون

على هذا مع انه مثلا مالكي بعضهم يذكر ابن ابي زيد بعض اهل الحديث يذكر قوام السنه

الاصبهاني بعض الحنابله يذكر شيخ الاسلام بن تيميه لكن م فرحانين بقصه الوفاه على راس الم فبحثوا في مشاهيرهم من توفي على

راس الالف فقالوا الرملي شمس الدين الرملي وهذا يعني شخصيه ماالها النتاج قوي بعضهم يذكر شيخ يقال له

علي بن مطير بعضهم يذكر شيخ في اليمن مذكور بالعباده والزهد والتاليف والشوك كان يثني عليه بقوه وما ندري ما نعرف ايش

عقيدته هذا الرجل هل كان على عقيدته ابن الوثير هل كان ما تعرف الحنابله بطبيعه الحال عندهم بعض الاسماء

اللي يعني يذكر بعضهم ايش يذكر يذكر مرعي بعضهم يذكر حنابله اخرين بعضهم يذكر علي ملا القاري وهنا

ايضا نكته علي ملا القاري يحب ابن تيميه ويعتقد ان ابن تيميه ولي يعتقد ان شيخ

الاسلام ولي من اولياء الله هو ابن قيم علم الا قاري تلميذ من تلميذ بن حجر

الهيتمي تلميذ ابن حجر الهيتمي اللي كان يكفرن هو يحترم شيخ وع عاده الناس انهم اذا واحد مخالف لي

بالعقيده يعني انا ابدعه اظله او اعتذر له ولكن ان جاء موافق لي بالعقيده وحكم بحكم المخالف ممكن ارد

عليه لكن يبقى هذا عالم جليل عندي لهذا الاشاعره اختلفوا في ابن تيميه على مذاهب صالح بن عمر بقيني ينفي عنه حتى

التبديع واليوم سمعت مقطع لرجل حنفي نقشبندي يشرح مراقي الفلاح في سوريا محمود الرنكوسي او الرسك ما ادري الرنكوسي

كان فقال ابن تيميه كان ايه هذا بس الناس حسدوه وبدا ينكش بعض الحاجات وكذا والناس خرجوا في جنازته وهذا دل انه

متع طبعا هذا الكلام كله كلام البلقيني بالضبط طيب وفي ناس وعلى فكره يعني هذولا يعني ممكن تجد

في اهل الكلام من فيه سماحه مع المخالف لماذا لانه اصلا يعرف ان فرقته الكلاميه

فيها اضطراب عقائدي كبير وانه كثير من الكلام اللي قاله ابن تيميه قال قال ائم

الان م حسن الثقاف ايش يقول يقول باق لاني هذا مجسم هذا حنبلي هو طبعا الباق اللان

مو حنبلي 100% لكن فعلا هو اقرب الى عقيده الحنابله من متاخري الاشاعره مثلا الان سعيد فوده يوم يقول

ابوي على مجسم اكثر من ابن تيميه هما يعني ايضا البوطي لما يتكلم عن الابانه

للاشعري فكثير من هؤلاء ماذا حصل عنده حصل عنده رده فعل بالتسامح الزائد لان انه وجد

ان كثير ما يعتبره المتاخرون تجسيما وكفرا و قال به ائمتهم المتقدمين قال به ائمتهم المتقدمين فمن

هذا الوجه تسامح وتسامح حتى مع المعتزله لان وجد نفسه اقرب من المعتزله اهل السنه

ما ينبغي ان يقلدوهم في هذا الباب لانه في النهايه العقائد متفق عليها وكان ما يستدل

به عو المظفر السمعاني لاهل الحديث على ه الكلام ان عقائدهم متطابقه بالاصول الكبرى لو نظرت

في تواليفه في مشارق الارض ومغاربها وان ما هناك يعني نتف يقع فيها الخلاف والا نحن لو ثرنا على طريقه هؤلاء

المتكلمين ل خالف حكمنا حكم سلفنا في المعتزله طيب ايوه فالشاهد ا وفي هذه الفتره من الالف الى 1000

ظهر بدات الهند ترجع للمشهد فكان في رجل هندي يسمونه مجدد الالف الثاني السرهندي طبعا هذا ليس على شط الشافعيه لكن هو

السرهندي الفاروقي هذا الرجل الناس مختلفين فيه يعني بعضهم يظهر انه كان سلفيا لان له كلام في نقد بعض القبوري و

لكن عدد من المحققين يبينون انه اصلا هو الرجل عنده مشاكل كبيره طيب عموما وظهر ولي الله الدهلوي

ولي الله الدهلوي هذ شخصيه هنديه كبيره والكل ينتحل ويبدو ان الرجل له اطوار والظاهر والله اعلم ان اطواره الاخيره

الاخيره كانت اقرب ما تكون الى طريقه اهل الحديث لان ظاهر هذا في احفاده وابنائه

انهم مالوا الى طريقه اهل الحديث ملا كاملا يشبه الالوسي العراقي محمود الالوسي الكبير صاحب

التفسير وهذ شخصيات يعني بدات تنفتح وتتطور طيب طبعا هذه الفتره لماذا فيها كساد علمي

الله اعلم يعني فتره العثمانيين ثاني شيء من الطبيعي بعد ثوره علميه هائله مثل اللي

صارت في العصر المملوكي ثوره هائله في التصنيف وان كانت ليس كل التصانيف يعني ذات

بال ها لكن بعد هذه الثوره الهائله شيء طبيعي يحصل ركود هذا طبيعي يعني صار ركود

كبير يعني ار صار كت كبير طيب ايش اللي حصل بعد ال 1100 حصل حصل مساله ليست ساره للجماعه

الشافعيه اللي دائما يوقون يعني 1100 وشويه نشوف لنا واحد الشافعي اول شي جاء واحد شافعي

ابراهيم الكوراني او الكوراني لا اعرف كيف تضبط هذا الشافعي اللي مات على راس ش اسمه

من المشاهير فجا حطه قال هذا مجدد طبعا هذا الرجل يعني له كلام مع جماعه ابن عربي لكن هذا الرجل

يعني كلم بعض الحنابله هناك مقال للاخ احمد الغريب جميل انه يعني فهمني ايش عقيدتكم ارسل لي كتب

فبدا يحكي مذهب الحنابله يعني بانصاف وبالنهايه انتهى للي انتهى له علم القاري علم القاري يؤول احيانا او كثير من

الاحيان لكنه اذا ذكر مذهب الاثبات يقول هذا مذهب السلف ويقول هذا مذهب ابن تيميه

وهذا مذهب السلف هو لا يتكلم عن تفويل يذكر مذهب بن تيميه ويقول هذا مذهب

السلف لكن انت ابن تيميه لما نقل عن السلف نقل عنهم ايضا تظليل الموله وتجي

فانت يعني لا تاخذ نصف الكلام دون فالكوريوم حتى كلمه الجارحه ما كان يضايق منها حين ويقول له عادي ل لها اطلاق

صحيح فالكورين هذا مو اشعري مثل ما هي السياقه الموجوده بل بالعكس يعني حتى سعيد

فوده له تعقبات على الكوراني وبعض المنتسبين للسلفيه المعاصرين يزعمون الكوراني يعني ظاهر حاله ان انه انتهى

انتهى الى قبولها هذه العقيده خصوصا وانه ينسبها للسلف وينص ان التاويل مبتدع طيب الى هنا الامور طيبه مع مع الشافعيه

ممكن عاد 1100 وكذا ها وهناك الشيخ عثمان النجدي الحنبلي هذا ايضا مات في اخر مات في في اخر 900 في اواخر

900 وهذا كان احد اخوان البحارنه والله نسيت اسمه له مقال يعني في بيان انه عثمان

النجدي عثمان بن قايد يعني هو كان يدعو لعقيده ابن تيميه بشكل واضح وان كان له

اضطراب لكنه في النهايه كان يعني يذكر هذا حتى محمد عبد الواحد لما كان ويا السلفيين

كان يجيب كلام عثمان بن بن قايد وهناك شخصيات كثيره يعني وبالهند ازدهر عاد البحث العلمي اكثر من غيرهم لكن

اين الاشكال شرط على راس المئه الذي موجود عند بعض الشافعيه عشان يضبطون امورهم هذا

الشرط فجاه انطبق على شخصيه لم تكن بالحسبان اللي هو محمد عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب الرجل الثائر

على الاشعريه خصوصا القبوريه منها المعظم لابن تيميه الشرواني في حواشيه ايش يقول يقول ابن تيميه المخالف

يقول واتباعه الوهابيه خذلهم الله شرواني في حواشيه الشافعي فيعني هو يقري يقول ذول اتباع ذاك

الرجل محمد عبد الوهاب ولد على راس 1115 وتوفي 1206 هم احسبوا الراسي ايش 606 محمد عبد الوهاب توفى 126 لا على راس

100 مولود وعلى راس 100 متوفي لان توفى عمره 90 91 سنه يعني يخبط لله

قرنين فهنا وما في شافعي توفي على راس 1200 وكان شافعي مشهور عشان يركبون عليه يعني ممكن يركبون على

مرتضى الزبيدي مو نفس محمد عبد الوهاب والزبيدي حنفي وما تردي يعني برا الشرط احنا الاحناف قرون وحنا شيتين ما منهم

مجدد بل بالعكس يعني نحن الشافعيه خرا احنا قاهري اهل الراي والمرتضى الزبيدي يعني ايش عنده في

قضيه علوم الشريعه بل الغالب عليه اللغه وال الغالب عليه يعني حتى و كان يفخر بشرح

القاموس يعني تحفه العروس ها فالشرط هذا جاء على هذا الرجل يعني وعلى فكره المناوي ايش قال قال قال

اصلا يبعث لفظه يبعث لو انصفت تجد انه مو يموت كما يقول الشافعيه لا يظهر في هذا

الوقت قالوا هذا اللي قال عليه الطيبي قال لا هو يكون حي لكن مو ضروري متى يموت

قبلها بعدها بعدها عفوا طبعا بس يكون حي على راس حي علما او او او

حقيقه فكلمه يبعث غير يقبض هم فسروا يبعث بيقبض بناء على القياس على عمر على تلك الروايه عن احمد مع ان عمر بن عبد

العزيز هو اصلا تجديده ووفاته صار في عام واحد ها اما الشافعي فهذه قصه ثانيه

الشافعي هو وفا بعد وفاته انتشرت الكتب والى اخره الى لكن هو الشافعي يعني قبل وفاته بعده

سنوات وف 204 رحمه الله عليه يعني كان ملا الدنيا يعني وكتب وسبحان الله يعني حتى هو

مات صغيرا الشافعي ف فاصلا انجز كثيرا قبل وفاته حتى انت لو تقرا كتاب الام تجد لما توصل الكتاب

الجنائز او اظن الوصايا وضع وصيته وضع وصيته فهذا يدل ان ان كتبه التي انجزها

انجزها في اخر حياته لان هو مات صغيرا ووضع وصيته بالتفاصيل ابني كذا ترى داخل

كتاب الام يعني هذا من الامور ما يعرف كثيرين الشافعي وصيته داخل كتبه وصيته ما

الذي يفعل يعني قال انا اعطيكم يعني اعطيكم مثال على الوصيه اعطيكم وصيتي ولا الوصيه وصيه رجل يعني في في اواخر حياته

فيما يشعر فالشافعي فعلا فعلا لكن هم بعدين اخذوها فهي تاتي شخصيه مثل الصعلوكي تقدم على شخصيات كثيره جدا ليش والله هو

مات على راس 300 والله ولانهم متصوفون ومش عارف ايش بعدين الصوفي انقطعوا ما فيهم مجددين حتى

ابن عربي مثلا عند اصحابه هذا راس المجددين هناك شخصيات كثيره عند اصحابها هي راس راس

الرؤوس سواء القبوريه سواء الصوفيه سواء على اي مذهب حتى اهل الكلام يعني الجويني مثلا ما

يعتبر استاذا ولا لكن تاريخ وفاته ما يناسب الحسب مالته محن الجويني يعني هذا المهندس الاكبر ها

ايوه فعلى شرطهم يعني الراسي 606 محمد عبد الوهاب 126 يعني بعدها ست قرون بالضبط

الوفاه يعني على الشرط ورجل ادعي فيه التجديد في حياته واثر العام طبعا يقوللك يا اخ عبد

الوهاب عليه ملاحظات شوف ما في مجدد معصوم حتى انتم معاشر الاشعريه يعني مثلا منكم

من عد الغزالي مجددا وايضا يوافق على ملاحظات على الغزالي منكم منعد الرازي مجددا وعنده ملاحظات على

الرازي ملاحظات ماهي سهله يعني الرازي عنده اضطراب حتى ابن حجر يقول له وصيه تدل

على حسن عقيدته يعني شنو تدل على حسن عقيدته يعني ها مع الاضطراب يعني وقلنا لكم ابو حامد

الافر كان يسب الباق الان وعامتهم يعده مجددا ابو سهر الصعلوكي كان يسب علم الكلام وعامتهم يعده مجددا وحتى السيوطي

كثير من اشاعر حصره ثاروا عليه بل السيوطي لما تقرا كلامه في البناء على القبور هذا

خلاف كلام الاشاعره وين كان له كلام اخر ممكن يستفيد منها ب بعض الغلات في بالقبور

لكن كثير من كلامه هو ضد ما يقولون على اضطراب له في ابن عربي اما بعض من ذكرتهم

مجددين على راس المئه الثامنه فهم مجمعين على تكفير ابن عربي وهذا اليوم يعني قله

قليله من الاشاعره يقبل بهذا قله قليله اليوم جمهره الاشاعره يعظمون ابن عربي جمهرت يعظمون ابن عربي مع انه ابن

دقيق العيد الذي عدوه مجددا يكفره والبلقيني وابن الملقن اظن ابن الملقن ما ادري لكن الشاهد وايضا العراقي يكفرون ابن

عربي ولا يكفرون ابن الان كثير من مشاعره عاكس القصه ومن هم من مسوي بين ابن عربي

وابن تيميه يعني من سعيد فوده يحقق يقول لا اثنينهم منتقدين ما تكلم تكفير لكن اثنينهم وابن عربي الكلام ثابت

عليه ما في شيء ما في دس في كتبه مو صحيح ثم على راس ال00 وعلى راس ال 1400 ما

في شافعي نهائيا يعني معظم وكذا ومات على راسه على شرطهم اللي هم اختلقوه او وضعوه

توهما طيب لكن الشرط نازل على راس الامام محمدو وهذه يعني من اطرف وهذه من اطرف الامور يعني ممكن احنا

نضبط لنا تشكيله مجددين حنابل على شرطهم بس شنو نشيل كسر وكذا ونضبط ونحط احمد بن حنبل بعد مج

ها وخصوصا ان المجددين الاوائل سواء الشافعي او الصعلوك اوسيني او بن سريج لما تقرا عقائده نقرا كلام بن سريج في العقيده

اليس يعدونهم كلامه موجود كلامه اقرب ما يكون الى كلام الحنابله بل هو حقيقه يعني يطابق تطابق

الفاظهم على اي حملت عقيده الحنا حملتها على هذا او ذاك اما ابو حام فريني فقرات

لكم نصوصه طيب فهذه يعني تتمت الافاده في هذا الباب تتمت الافاده في مساله التجديد وفي

بحث التجديد لانه يعني هذا الموضوع سالني عنه اخ قبل قبل اربع سنوات خس وقلت اللي

عندي وايضا هناك شخصيه حنفيه ايضا في في الالف وشويه اسم الرومي ينقلون عنه طبيعه مج كان

ينكر قبوري هناك شخصيه حنفيه مثل بركه وصنع الله الحلبي لا اعرف عقائدهم في الابواب من الشخصيات المؤثره في هذه

الازمان اللي فيها حقيقه نوع من الكساد ان صح التعبير ما في انتاجيه قويه الان يوجد

شباب يعتنون بتراث الملا ابراهيم الكوراني ويعتنون بتحرير مذاهبه واقواله طبعا مخطوطات هذا العصر هذا العصر يقول في

كساد مخطوطات هذا العصر سهله القراءه هي مخطوطات حلوه اصلا يعني حتى دخل فيها اللونين وكذا فايضا بعض

الشباب اللي يعنون بقراءه المخطوطات السهله او اللي كتبت يعني حتى كتب مخطوطات بعيده لكن اذا كتبت في هذا الزمن هي تكون

سهله القراءه لانها متاخره قريبه جدا منا بخلاف مختط الازمنه الاخرى فهذا تحتاج الى انسان ضليع يعني حتى او متدرب او قوي مثل

محققين الفطاحل مثل الان من الاحياء عندنا من الاقوياء محمد عزيس الشمس هذا من الاقوياء الاقوياء

يعني حقيقه يعني انا ارجو ان ياخذ هذا الرجل حقه على كل المستويات طبعا هذه ملعوبه هذه مدفونه على

كل مستويات هذه مدفونه يفهمها اللي اللي فاهم الواقع المحيط وبطبيعه الحال احنا لنا رحم مع

المدرسه الهنديه نحبها جدا لانهم ترى في وقت من الاوقات كانت الحركه العلميه القويه المتدفقه هناك سواء

من اهل الحديث او لانه اصلا في وقتهم في ذلك المكان بدات تظهر الانحرافات العقديه

الشديده في الهند هناك بدا بدات مثيره الدعاء المسيحيه انكار المهدويه ادعاء النبوه ادعاء كذا هناك بدات يعني حتى بفعل

الاستعمار طيب فهو هذا والله يوفقنا و لما فيه طاعته ورضاه وحقيقه يعني حتى بعض الشخصيات يعني حتى تتعجب يعني يعني

مثلا من يعرف الملا ابراهيم الكوراني يعني من قرا له مؤلفات من يعرف علي بن مطير

مثلا من يعرف شمس الدين الرملي مثلا وشخصيات ا ادعي فيها التجديد في الاعصار المتاخره و كثير مننا يعرف الحسن البصري

وبن سيرين حتى انت تعرف عظيم اثر السلف يعني كثير من السلف الذي لم يصنف

اثره على الامه اليوم اعظم من بعض من ادعي فيه التجديد وفي الاعصار المتاخره يعني

كان يؤلف وكذا ثثم الناس ما احتاجوا لمؤلفات لما قرت مؤلفات القرون الاخرى وهذا يعطيك مج يعطيك نظره الواقع العلم في

الخلف ترى في الخلف يوجد كلام كثير يوجد بركه قليله في السلف يوجد كلام قليل ويجد

بركه كبيره طيب يعني حتى مثلا النخبوي الزائده انت لو تقرا المعجم المختص للزبيدي ما تقول هذا

عاش هو بن تمين في زمن واحد ترى هو ابن عبد الوهاب عفوا في عصر واحد ترى الشيخ

محمد عبد الوهاب انا اظن يعني من اوجه التجديد في صنيعه انه عاد للناس يعني رجع

نزل للناس لانه على فكره كثير من اهل العلم في تلك الاعصار غرقوا في النخبوي بحيث انعزل انعزلوا عن الناس

فالناس صاروا ل لقمه سائغه لاعداء الدين ولافك يعني اصلا حتى هذه الفتره اللي انا

احدثك انها هي فتره كساد وفتره كذا هذه الفتره هي الفتره التي ظهر فيها الغربيين

و واستطاعوا ان يقوموا كالمارد اللي يلتهم العالم وفي ذلك الوقت كان الامر يحتاج الى ايش الى ناس عندها

وعي عالي لكن اين الناس اهل العلم حقيقه لما تقرا التصانيف يعني نصحت احد اخوانا الشافعيه بالتهذيب

للبغوي وببيان العمراني وبحا فنصحت بهذه الكتب فلما نظر فيها قال والله كتب سهله وواضحه ومستوعب الفروع

الفقهيه طبعا هو قارنها بالحواشي المتاخره بدون تسميه عشان الا حد زعل علينا فعلا انا قرات هذه الحواشي وهذا

كتب شيء منتهى في العثور يعني هذا الشيء نعم يملاك تيهان ويملك وتفرح انه انت يعني بدات تدرك دقائق

الالفاظ ودقائق التعريفات لكن في الواقع يعني الغلو في علوم الاله مع تضييع الاصول هذه مكينه الشيطان على اهل الاعصار متاخر

وما دخلت على قوم الا افسدت عليهم تعاملهم مع العلوم الشرعيه وانظر يعني يعني لضعف

الاثار في كلامهم لضعف لضعف علاقتهم باثار السلف الكرام وضعف اثرهم على المجتمعات فان فان الحاله الاخلاقيه

والعقائديه التي كانت تحكيها الكتب التي ارخت لتلك الحقبه مو بس كتب الشيخ محمد عبد الوهاب وغيره لا لا كل عموم الفترات

في شيء عجبا تقولج اين العلماء العلماء غرقوا في وحل النخب ويه وهذه مكيده شيطانيه يقع فيها كثير من

الفضلاء لهذا الشيخ محد الوهاب يعني كان فاهم هذا الموضوع فكان يالف مختصرات ويختصر بعض الكتب المطوله وينبه وكذا

ويكتب بلغه يسيره ومبسطه لكنه لكنها مفهومه وهذا كلام ال اليوم حتى مثلا الله يحفظكم اليوم الكفار انفسهم كانوا في وقت

من الاوقات اهل ايش اهل يعني لغه اكاديميه عاليه بعدين الان انظر ل السجالات في

نظريه التطور الان مثلا ليش مكاتب الفلاني كتاب مشهور يعني ايش العلاقه ايش المشترك بين

وهم الاله لريتشارد دوكنز ووهم الشيطان البرلسي وبصمه في الخليه لستيفن ماير وكتاب صندوق دارون الاسود ل مايكل

بيهي هذه الكتب كلها في يوم من الايام كانت الاكثر مبيعا في امريكا طبعا لخطوره

الموضوع جدلت ك لكن في ناس غيرهم كتبه وليش هذول كتب مميزه يمكن اقلهم تمييزا ستيفن ماير برشر

دوكنز ليش ليش كتبه مميزه تعرف لماذا يعني ليش صار اشهر ملحد في العالم مع ان مستوه الفلسفي اي

كلام تعرف لماذا لانه يحسن انه ينزل للناس ويرفعهم له اصلا حتى يحسدون على اسلوبه هذا انه

يضرب امثله ويقرب للناس الامور او كذا فاللي يسمع يحس انه فاهم 80 الى 90% من

الكلام بخلاف الفلاسفه الموغل لهذا صارت الان ثقافه في الغرب انه بسط كتبك يعني حتى لو تتكلم في قضيه علميه

متخصصه مثل التعقيد غير قابل الاختزال اضرب لهم مثال ببكس بني اضرب لهم مثال بكذا كلمهم عن قصص شخصيه لكن اليوم

كنا في البيت مش عارف ايش كذا عند بنتي ارسمت كذا ولدي فعل كذا فتذكرت فربطت

الفكره مش عارف ذكر قضايا شخصيه منتصف الكلام منتصف الكلام اكثر الرتابه بالحد هذا السماحه هذا ال يعني اهم ذكرت قصه ابن

حزن لما اقول لك ترى هذا كان موجود يعني حتى من الجوزي غير منتصف الكتاب ذكر لك

وهذا ذكرني بقصه صارت كذا كذا كذا تلقى الواحد فيهم قلمه جدا جميل فهذه النخبوي العاليه والرتابة

يعني بال انفع شيء السلف لما كانوا يتكلمون بكلام واضح ومؤثر ما كانوا جهله ولا كانوا يعني سطحيين ولا لا لا لاا اصلا

كانوا عميقين جدا لكنهم كانوا يعرفون ما الذي ينبغي ان يصنعه وارث النبي سهل جدا انك تقول كلاما لا يفهم ولا

احد يستطيع يراجعك فيه لكن الصعوبه انك تقدر تشرح فكرتك اليوم مثلا يتداولون كلمه اينشتاين هذه مال

ان تفهم فكرتك لطفل صغير فانت هو ترى الامر نفسه حتى ابن تيميه يعني انتقد هذا على اهل الكلام واهل

المنطق على اهل المنطق عفوا انهم الواحد فيهم كل ما كان كلامه اصعب كل ما كان

عندهم هذا امام نعم اليوم يوجد فوضى يعني يوجد فوضى ويوجد ظلم لاهل التخصص لكن لن نستطيع ان

نكمم افواه الناس جميعا فذا نفهم الناس قدر المستطاع ايش حاصل ونرفعهم شي فشيئ لان الناس هؤلاء نعم نحن نراهم الان

عمومهم عوام لكن نحن كنا كذك كذلك تفهم ان الله عليكم فانت لما تجي تنزل للناس وتحاول

يعني بعض الناس يقول خلي الناس يرتفعون لي واحد يقول خل انزل لهم في واحد لا يقول

انا راح انز انزل لهم وارفعهم لي راح انزل لهم صعدهم واجيب درج صعدهم للمكان اللي

انا فيه هذا وارث النبي لهذا قديما يعني اذكر قرات اول ما قرات ثلاث الاصول للشيخ محمد عبد الوهاب

بطبيعه الحال انا من بيئه هي النقيض النقيض الامام مجدد في كل شيء النقيض في واقع يعني هو رجل من

الحاضره انا عرابي هو منس احنا من العراق احنا في العراق عندنا مشكله مع القوم في

تصورنا عنهم يعني عندنا تصور سلبي عنهم هم عندهم تصور سلبي عنها وفي الواقع ان هذا

التصور السلبي من باب الدعايه لا اكثر ولا اقل لكن نحن لكن نحن هنا في الكويت

اجتمعنا في في الجهره اجتمع فيها بدو العراق وسوريا وبدو نجد فلما جلسنا مع بعض وجدنا مشتركات

وكذا لهذا حتى اللهد لهجه اهل الجهره جميله فيما ارى لانها مجتمع هذه اللهجات صرنا عاصمه يعني

للاعراب جهراء عاصمه الاعراب وحتى الحواضر زياده على ذلك نحن مثلا التدين عندنا فيه مسحه صوفيه عالي

بالقصه الطرقيه والرفاعيه هذه كانت حاضره في جماعه ايضا التشيع حب اهل البيت هذا يعني حتى

حتى لو ما انت انت اهل البيت هذول لهم لهم مكانه لهم قصه في نفسك في اتصال وجداني

عالي كذلك طبيعه الناس عندنا نحب التعقيد والتفلسف العراقيين يسون كل شيء او الناس نحب

التعقيد نحب هذا التعميق في نفس الوقت ايضا هناك شاعريه عاليه و مبالغه من الجهه

الاخرى لما نتحدث في الواقع في الحقيقه في الواقع الوجداني فلهذا مثلا نحب حنا مثلا يعني

شيخ الاسلام ساحر هذا ممكن يعني يؤثر على كثير من الناس اللي يقراوا وانا يعني ما الوم ما الوم الناس

مثل هذا خليل حيدريه والشيخ محمد خليل هراس وبرهان الدين مهرب او كثير منهم اللي

كان صوفي لما ما قرا للشيخ يعني انبهر كل انبهر انا الى اليوم انبهر والله الى

اليوم الى يومنا هذا وانا الان صار معتر شيخ 20 عاما الى اليوم اقرا له كلام قلت

شلون جايبه شلون جبته يعني في قضايا ممكن اشعر اني انا اكتشفتها واكون فرحان اني اكتشفتها بعدين

اجد الشيخ مشير لها في ثنايا كلامه هكذا اشاره واحسن من كلامك يعني ت قلت له واقف

عليها من اول كان ارتحت فالشاهد فال المجدد يعني يعني عشان انا اقتنع فيه يحتاج وقت فاول ما رايت كتابه رايت على

الغلاف شيخ الاسلام عبد الوهاب ثلاثه الاصب في المسجد وانا اصلي فقلت الحين هذا من خ الله شيخ الاسلام انا اعرف ابن تيميه

محيط اناعرف ابن تيميه تيميه كلامه يعني صعب فانت شيخ الاسلام تقرا ما تفهم شي

فهذا تقت اسلام و اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربعه مسائل طبعا انا اذا طريت ثلاثه الاصول

تخنقنا العبه لان سبحان الله ذكريات يعني هذا المتن له اثر عجيب على نفسي ف انا ما كنت ناوي قت

ناوي يعني اذكر هذه الجمله لانه ما امسك نفسي من فيعني قلت لا اله الا

الله اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربعه مثال ف فقلت هذا كلام بسيط

سهل شلون هذا شيخ الاسلام شيخ الاسلام هذا افتح اقرا ما افهم شي هذا شيخ الاسلام اما يعني لحد ما

يجي واح يفهمني اما هذا هذا من خلا شيخ الاسلام سبحان الله راحت سنوات وبعدين

الكتب درستها وعرفت العمق في كثير من الكلمات ف فبعدين اكتشفت ان هو هذا اصلا هنا يكون

السحر خصوصا لما قرات المؤلفات اللي كانت في تلك الحقبه وكيف انها فيها تعقيد شديد

وانت طالب علم ولك سنين وتنظر في هذا الكتب تقول يا اخي الله يعين الناس اللي

كانوا في ذاك الزمن الله يعين الناس في اللي كان في ذاك الزمن في كتب العلم

المتخصصه يا تجد شيء سطحي الى درجه انك ما تشعر بالانتفاع خصوصا اذا كنت مطلع على

مؤلفات القرن السابع والثامن ف فضلا عن ما قبلها يا انك تجد شيء يا اخي معقد

يتعبك ف فسبحان الله لما نظرت الان اتدبر لما ارجع واقرا كلام الشيخ اترحم عليه جدا يقول هو هذا اللي

كانت الناس محتاجته هذا اللي كان الناس يحتاجونه واحد ينزل لهم ويرفعهم ينزلهم ويرفعهم لهذا علوم شيخ الاسلام اصلا من

زمان عني تلاميذه وتقريبها من حيات ابن القيم مشروعه جزء كبير منه تقريب علوم شيخ

الاسلام وتقريب علوم شيخ الاسلام لا تغني عن علوم شيخ الاسلام بعدين البعلي لما يسوي مختصرات بعدين

كذا عن الناس يعني شيخ فعلا تراثه هذا المبهر محتاج الى تقريب يكون هذا كال

المدرج الى نفس مؤلفات الشيخ انت قد بعدين لما تنظر في مؤلفات الشيخ قد تختلف مع

قراءه معينه في مساله ما في قراءتهم لكلام الشيخ لكن في النهايه هذا هو المدرج الذي

يبسط لك الامر ويكون يعني هو الذي كسر لك الباب او فتح لك الباب بس كملنا الساعه هذه هي

هي التتمات والافادات في في قضيه التجديد والله المستعان ونسال الله ان زقنا الهدى والتقى والعفاف

والغنى هي دردشات يعني يعني سامحونا الاخوه اللي يتضايقون من الاسلوب غير الاكاديمي او الذين

يتضايقون يسامحونا يعني بس يعني هي القصد انه نفيد يعني اي فائده ان شاء الله ارجو ان اكون افدت في بعض اللفتات وبعض الامور جزاكم الله خيرا