هل تجنيت على النووي؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذي كلمة موجهة لبعض طلبة العلم معناها بعنوان هل تجنيت على النووي هذه محاكاة لرسالة اه الشيخ عبد الرحمن الوكيل

تجنيت على الغزالي رسالة ادعى فيها ان الغزالي يقول وكذا وكذا وكذا كتب مقالات ثم بعد ذلك بعض الناس دافعوا عن ابي حامد فكتب رسالة

بهذا العنوان يرد فيها اه على اه دفاعاتهم عن ابي حامد الغزالي. الشيخ عبدالرحمن الوكيل لمن لا يعرفه

واحد شيوخ انصار السنة المحمدية من كبارهم وكثير من شيوخ الاطفال السنة نشأ صوفيا ثم بعد ذلك اه

اتجه للسلفية وكان له كتابات قوية في نقد الصوفية بطبيعة الحال لا يسلم كل ما فيها لكنه رحمه الله يعني بذل جهدا آآ كبيرا كان حاديه النصح

المسلمين فنسأل الله عز وجل ان ان يأجره ويتجاوز عنه كنت اه قديما قديما كتبت مقالا اه بعنوان انه يحكم اه

مقالة قالها امامه الاشعري بانها كفر اولا ما داعي كتابة مثل هذه المقالات معلوم اليوم ان عددا من الصوفية والاشعرية بل تقريبا هذا حال غالبهم

وحتى الماء بعدين يحاولون ان يصوروا ان السلفيين متأخرين ائمة الدعوة النجدية مثلا ان هؤلاء عندهم رهق في التكفير

وانهم يكفرون آآ بشكل منفلت

وان هذا التكفير ادى الى اشكاليات واقعية. ونحن في زماننا في نظام الدولة الحديثة الورق والبراء الديني غير محبب نهائيا

باي درجة من درجاته ولهذا اليوم خطأ الناس في في عدم التكفير في التكفير اعظم من خطأ الناس في عدم التكبير

لهذا كان من ضمن خططي لما كنت اناقش الاشعرية وغيرهم اجمع كلام بعض ائمتهم او معظميهم ممن في كلامه شيء من الغلو في التكفير

حتى حتى لي مقال اسمه الغلو في التكفير عند الاشاعرة حتى اقطع عليهم دابر هذا الامر. واخذت مدة انظر في تصانيفهم

اه واجمع من ذلك اه فكنت اتفاجأ ان بعض المنتسبين للسنة الذين مثلا تربوا على على كتب هؤلاء وعلى تعظيم هؤلاء

انهم يشتدون جدا في تأويل كلامهم بتأويلات تشبه تأويلات القرامطة ويعاملهم معاملة السلفيين. على فكرة وجود الغلو في التكفير عند الاشاعرة هذا لا يمكن ان ينكره احد. وفي عدد من مشاهيرهم

بطبيعة الحال ليس كلهم اه ليس كلهم اه آآ يقولون بهذا

ليس كلهم يقولون بهذا شيء معروف يعني آآ ولكن اه هم في ذلك اصناف فكما سيأتي آآ شرحه وبيانه

انهم اصناف

فعلى سبيل المثال اه على سبيل المثال لا الحصر الشخصية الشافعية الشهيرة والشهيرة جدا

الذي هو ابو اسحاق الشيراثي له كلمة في شرح النوع منتهى في الوضوح اه منتهى اه في الوضوح

يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر خلاص يعني هذي وجهة نظر سائدة هذا عنده. هو رجل من مشاهيرهم يعني من علمائهم ليس رجلا بسيطا. نعم هنا غيره لا يكفر اهل السنة

من الاشاعرة وايضا لا يكفر المعتزلة اه ولكن اه بطبيعة الحال والله المستعان

هناك من يكفر لهذا مثلا اضرب لكم مثالا وتجدونه في كتاب الفروق للقرافي القراءة في قرنة قرنة اه بين الرجل الذي شك في قدرة الله شك في كمال قدرة الله الذي قال حركوني

ومن قرنه مع من؟ مع الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقالت في السماء

الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقالت في السماء اتصور كيف انه

يقرن من يشك في كمال قدرة الله عز وجل بمن يأخذ بظواهر النصوص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يشهد له بالايمان

وهو قال هذا في سياق اعذاري تخيل يعني هو يقول هذا الكلام في سياق الاعذار

وبطبيعة الحال ممكن يأتي اشعري ويأخذ هذا الكلام ويقول طيب اه اه اذا كان شك القدرة مثل مثبت العلو فبطبيعة الحال مم. جيد

اه اذا اه فنحن نعذر الجاهل ولكن لا نعذر العالم مثلا ابن تيمية من غير معذور مثلا هذا قد يوجد وهذا موجود اصلا اليوم

يعني اليوم هناك فئات من الاشاعرة مثل حسن السقاف والاحباش وغيرهم يكفرون اهل السنة وهم يستدلون ببعض كلامي متقدمي الاشعرية

الامر له وجود وهناك من يناقشهم وله وجهة نظر اخرى ويأتي بكلام من نفس هؤلاء

آآ يأتيني بكلام من المتقدمين ايضا للاشاعرة يعذرون به آآ مثبتي ظواهر النصوص اه ولكن بطبيعة الحال

المسألة خلافية عندهم وليست مستدعية لتشنيع الشديد اه على الاقل على ائمته وبالتالي آآ شتان بين من يأتي آآ بين انسان يأتي ويكفرك لانك لم تأخذ بالنصوص مثلا

او لانك ابتدأت في دين الله عز وجل انسان يكفرك اه لانك اه تأخذ بظواهر النصوص وسيأتي اه انهم عدد ممن يكفر اهل السنة يتورى عن تكفير المعتزلة

لانه يعقل قرب عقيدة المعتزلة من عقيدة من عقيدته من العقيدة الاشعرية وقد رأيت قبل ايام نقدا لبعضهم على رسالة نواقض الاسلام المجددة

وشدد جدا على على بعض الامور في الرسالة الى درجة حقيقة مفرطة في في التحامل

ثم في النهاية نصح بالعود الى كتب المذاهب لمعرفة احوال الردة وقال يعني لن يضر اعتقاد المصنف

فلما اتوني بهذا الكلام قلت له لا بس يضر لانك ستجد مثلا في كتب الاحناف

يبحثون في كفر من يقول انا مؤمن ان شاء الله ثم حتى من لا يرجح كفره لا يرجحه على الموافاة يعني يقول بما انه اذا انه يقصد في الاستثناء الموافاة

بناء عليه هو لم يقع في الكفر طيب مأخذ اهل السنة بتجزأ الايمان لا يدخل في العذر

مع الاسف ايضا عدد من الشافعية المتأثرين بمذهب الجهمية يذكرون الفاظا هي بعضها الفاظ آآ تعادل كلام اهل السنة رحمهم الله

ويعتبره كفر في الواقع كتب الردة في الكتب الفقهية المتأخرة فيها نوع تأثر بالمحيط العام وبعقيدة الانسان

لهذا مثلا تجد في بعض كتب الاحناف المتأخرة مثل البحر الرائق لبن نجيم وكذا. يقولون يذكرون من اسباب الردة ذكر رؤية الله في المنام

جمهور الناس حتى الاشعة كانوا يقولون برؤية الله في المنام

وحقيقة من الامور العجيبة يعني ان بعض الناس يعني بامكانه ان ينسفك نسفا بحجة وجود الغلو في كلامك

ثم هو يتسامح مع مع هذا الرهق في التكفير الموجود في كتب المتقدمين الجهمية يعني يحتمل له عقيدته ويحتمل له غلوه في آآ في طعنه في الخصوم. ايضا

طيب ثم هو لا يحتمل من شخص اخر نقده لهؤلاء شاهدوا آآ كلام النووي الذي نقلته رأيت عدد يعني يزعمون انني فهمته غلطا

حقيقة يعني لما رأيت الكلام تعجبت وعرفت ان الامر مجرد تعصب وتعظيم لهذا الانسان مما ربوا عليه

يقولون لا اه يقولون هذا فاهم غلط علي يقول النووي طبعا ما قال اني اوردت لفظة الله ساكن السماء. وزعمت انه يكفر بها

قالوا لا انت فاهم غلط انه يقصد ان السكون ما عليه دليل وسيأتي ان هذي كلمة كذب

يعني هذا كذب انه لم يقل ليس عليه دليل. لم يتكلم بلغة سلفية بمعنى لا ليس فله دليل

اتكلم بلغة كلامية فقال هذا محال على الله وسيأتي شرح الامر وهذا النووي في نفس السياق يقول لا اله من يقول لا اله الا العزيز اه لا يكون مؤمنا

فهل النووي يكفر من يقول الله العزيز انظروا الى التدليف سأقرأ لكم كلام النووي وابين لكم كيف ان هذا المدافع

يعني ارتكب تدليسا وقحا وحقيقة يعني مثل هذي التأويلات لا ادري ما داعيها تأويل سخيف

وسأقرأ الكلام تفصيلا وساشرحه حرفا حرفا اولا اه قبل هذا الكلام هناك اه كلمة في روضة الطالبين مجلد العاشر النقل من روضة الطالبين

صفحة اربعة وستين يعني يقول او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع. اثبت لله وهو منفي عنه بالاجماع

الالوان او اثبت له الاتصال والانفصال. كان كافرا الانفصال عقيدته للسنة ان الله عز وجل آآ

بعضهم سيؤول يقول له انه يقصد انك انك تثبت له متصل ومنفصل مع بعضها البعض

كذلك يعني مسيس الله عز وجل لبعض المخلوقات ان لم يمس الله بيده الا الا

اربعة

طيب لكن يتأولونها وكأن الرجل ليس اشعريا اصلا يقرأون كلامه بلغة. فلنأتي الى الكلام الذي يعني اوردته وروضة الطالبين

اللي هو في المجلد العاشر صفحة خمسة وثمانين. وعلى فكرة الطالبين انا اعتبره احسن مصنفات النووي

اه ترى هو افضل من شرح مسلم وانا قرأت رؤوس الطالبين وقرأت المجموع

في وقت من الاوقات اه قرأت ما عندي من المدونات الاصولية والفقهية للمذاهب الثلاثة غير مذهب الحنابل

مذهب الحنابلة قرأت كتبهم الاصولية لانه مذهب الحنابلة مدروس عندنا بشكل مستمر. فالمذاهب الاخرى تحتاج الى ان تتعرف عليها بشكل اعمق

آآ وكان لي قصد في قراءة هذه الكتب وجردها. منها مناقشة يعني بعض غلاة المذهبيين وايضا التنبه الى اخره

كان هناك عدة آآ كان هناك عدة آآ غايات من من النظر في هذه الكتب

في كتب الشافعية هناك التهذيب للغوي وهناك الحاولي الماوردي وهناك البيان للعمراني وهناك رؤوس الطالبين

هذه الكتب الاربعة الفاظها سهلة والشافعي حقيقة الاكثر تصنيفا

وفيها تعمق. نعم هي ليست كتبا ضرورية مئة بالمئة كما شرحنا في جلسات سابقة. لكن حقيقة نعتبر هذا احسن ما صنف النووي

لانه كتاف فيه تعب فيه نفس اه اما شرح النوع على المسلم هو تجميع من شروح المغاربة وليس فيه ذاك يعني وشرح كتاب حديثي

يستلزم نظرا دقيقا في العلل نظرا دقيقا في فقه اهل الحديث نظرا لكن في الناحية من ناحية النظر الشافعي الحقيقة يعني

واخا لاباس

اه هذا في كتاب الردة يشرح متى يدخل كافر الاسلام اه في المجلد العاشر صفحة خمسة وثمانين. يقول وان الكافر اذا قال لا اله الا المالك

او الرافق لم يكن مؤمن لانه قد يريد السلطان الذي يملك امر الجندي ويرتب ارزاقهم

ولو قال لا اله الا الله او لا رافق الا الله كان مؤمنا. وبمثله اجاب فيما لو قال لا اله الا الله الا الا الله العزيز العظيم او الحكيم او بالعكوس

وانه لو قال

فهو يقول ان الانسان اذا قال ان لا اله الا المالك الا الرافق الا هذا هذا المالك الرازق العسيس الفاظ يطلقها البشر

على الله وعلى غيره وبناء عليه لا يكون مؤمنا لانه قد يريد لكنه لو ثم الله في ماذا قال؟ قال لا اله الا الله

المالك فانه مؤمن لو قال لا اله الا الله العزيز فانه مؤمن ركز على هذا الان مذهبهم ما هو احفظه

انك اذا اذا قال لا اله الا الله العزيز مثل عزيز في مصر وقد يكون يريد عزيز مصر

فلا بد ان يذكر الافضل لا يشتبه مع احد غير الله عز وجل لكنه اذا سمى لفظ الجلالة فهو مسلم عنده اجماعا. وركز على لفظة

ساكن السماء وكيف انه سيأتي انه صرح انك حتى لو صرحت بلفظ الجلالة انك لا تكون مؤمنا

طيب يقول وانه لو قال لا اله الا الله الملك الذي في السماء او ملك السماء كان مؤمنا. قال الله تعالى امنتم من في السماء. طبعا هو وان كان يأولها على علو القهر لكنه قال هذه اللفظة لا تحتمل الا الله عز وجل

بعض الناس يأتي ممكن يقول هذا يثبت العلو لا هو لا يثبته لكنه يقول ان هذه اللهفة اذا اطلقها الناس في العادة هم يريدون رب العالمين

بغض النظر عن فهمنا لهذه الكلمة. فليته قال هذه الكلمة في في اللفظة الاخرى يقول من قال لا اله الا ساكن السماء بدون لفظ الجلالة ركز لم يكن مؤمنا

وكذلك لو قال لا اله الا الله ساكن السماء. يعني لم يكن مؤمنا يعني لو صرح بلفظ الجلالة. لماذا؟ لان السكون محال على الله

محال على الله طبعا هو السكون محال على الله والحركة ايضا محالة على الله وهو على طريقة الجهمي الذين يرفعون النقيضين عن الله عز وجل

يقول منزه عن الحركة والسكون لا داخل العالم ولا خارجه وكان السلف يقولون المعطل يعبد عدما

رفع النقيضين هذا اللفظ صريح جدا. هو لم يجعلها مثل العسيس بن العزيز صرح انك صرحت بلفظ الجلالة

فان فانك فانك فان شهادتك صحيحة طيب لكن اذا صرحت اما ساكن السماء فلا. لانه كانك قلت لا اله الا الله الذي له ولد مثلا

الان الولد ليس محالا على الله فانت لا تكون مؤمنا لم يقل لانه لم يرد فيه نص

لانه اذا لم يرد فيه نصف فغايتك ان تكون مبتدعا لكن هو ماذا يقول؟ يقول آآ لانه محال على الله

تعرف ما معنى محال؟ محال يعني شيء مستحيل يعني شيء هو نقص في حق الله تبارك وتعالى

وهذه لطيفة للجماعة اللي يقول لك هل النووي يقدم العقل للنقل؟ هل ابن حجر يقدم العقل على النقل

كل انسان يؤول الصفات يقدم العقل على النقل كل انسان واول الصفات هو في حقيقة راد لاخبار الاحد

لماذا؟ لان تأويله للصفات مبني على اعتقادي ان ظواهر النصوص مستحيلة على الله وانها تشويه ونقص

هذا الاعتقاد جاي من ايش؟ من كلاميات جاي من كلاميات ما هو جاي من ظواهر النصوص اصلا

طيب ليس كمثله شيء هذا لا يدل على مذهبك والضرورة يقول لله يد لا كالايدي طبق ليس كمثله شيء. كما قال سمع الله كالسمع

هناك معنى كلامي ليس كمثله شيء انت نعم فهمت هذا لكن متى يكون الكلام تشبيها او نقصا

من اي حدث من خلال الحالة الكلامية. فكل معطل هو مقدم للعقل على النقل ضرورة

اهم اخبار الاحد ما فائدة ان نقبلها لفظا ثم اردها معنا

بتأويلات قرمطية

فواحد يقول لك انا ما اقبل الخبر. واحد يقول لك جيب الخبر وانا احمله على

تأويل تعسفي يأخذه عن ظاهره. هما شيء واحد بل الثاني فقط انه موهة احتال فقط

هذا مثلا بشر المريسي كان يؤول الاخبار كان يأوله لهذا آآ يعني السمنة الخلال ماذا قال

قال اذا قالوا لك اه اه يعني اصحابه كانوا يردون الحديث امام اهل الحديث فيكفرونه. قال لا قل لهم له علة

له علة. ولهذا هناك احاديث متواترة مثل النزول لا يؤمن بظاهرها. فالقصة ما هي احد متواتر في حقيقة الامر

ائمة السلف لما تكلموا عن الجهمية ما احد اشترط لكي يتجهم الانسان ان يكون يرد اخبار الاحاد في العقيدة

يعني اصلا نحن نستدل عليهم بامور في القرآن. وهم لا يستطيعون ردها صراحة اليوم اهل البدع اللي نزعم انهم يخالفون القرآن كثير منهم ما يعني مؤمن بالقرآن لفظا لكن لا يؤمن به حقيقة

لهذا مثل الامام احمد يقول الجهة اه اه من وقف القرآن اه اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي

يزيد من هارون يقول من لم يقر ان الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي

محمد بن حسن شيء جهمي او محمد الشيباني جهمي انت الان رد الاخبار؟ موجود رد الاخبار الاستراتيجية صاروا يمارسونها لاحقا. وبعدين عدد كبير من محققيهم لم يعد يعتبرها. ولا يعول عليها

لانه قال اصلا ان الظواهر النصية اللي تخالف مذهبنا كثيرة جدا فما في داعي نقعد نقول احد وما احد خلينا ناخذ التأويل او نأخذ طريقة التخييل نقول ابي اكلم الناس على عقولهم احسن

هذا الشريك يقول لا ينكرون في الحديث شيئا الا وله نظيره في القرآن عفوا ابن قتيبة وشريك اشار الى هذا المعنى

فقصة انه يوجد انسان معطل لا يقدم العقل على النقل هذي نكتة يعني مع فائق الاحترام لعدد من المشايخ الذين قالوها

ما الذي يحمله على تأويل النصوص الاعتقاد ان ظواهر النصوص محالة. واعتقاد وان ظواهر النصوص محالة انما جاء من علم الكلام. ما جاء من شيء اخر

وهذا الذي يراد به العقل وهذي صورة منصور التقديم انه عند تعارض منتوجات علم الكلام مع ظواهر الوحي اخذنا بظواهر علم الكلام

وحملنا الوحي على ظواهر علم الكلام فكان التوحيد الصافي في كلام اهل الكلام لا في ظواهر النصوص بل ان ظواهر النصوص فيها اشكال كبير

طيب طيب

وهذه الكلمة من النووي لما قال لان لان السكون محال على الله ماذا رددتها ان هذا الاطلاق لا يجوز. انت حتى لو كان عندك مشكلة مع مع لفظة السكون

هناك كثير من العلماء كانوا يذكرون هذه اللفظة ساكن السماء او ساكن العرش دون نكير. فاذا كانت تنتشر بين اهل الاسلام دون نكير

يأتي كافر ويذكرها عن الله مقلدا لاهل الاسلام وكيف تحكم بكفره؟ هذا غلو بالتكفير غلب

بالتكفير اذا كان ينبغي ان تستفسر يعني انتم جايين تعظوننا بالتمهل خذوا ائمتكم عضو ساداتكم نسأل الله عز وجل ان يحشر كل انسان مع شبهه

ومع ائمته ومع معظميه

ومع من يدافع عن عقيدتهم سبحان الله

فيقول ابو الحسن الاشعري ماذا يقول يقول من دعاء اهل الاسلام جميعا اذا هم رغبوا الى الله

الامر النافل بهم يقولون جميعا يا ساكن السماء ومن حلفهم جميعا لا والذي احتجب بسبع سماوات

هذا الاشعري يذكر في ابانته. هذه اللفظة ويقول ان عامة اهل الاسلام يقولون بها فكيف اذا تكلم بها كافر مع ذكر لفظ الجلالة في الشهادة

يكون كافرا بل لو فرضنا انها بدعة الستم تقولون ان الانسان تقولون ابن تيمية يقول شيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول ان الانسان ليسلم على مذهب اهل البدع خير من ان يبقى كافرا هذا المعنى بالجملة الصحيح

ثم تذكرون من اهل البدع الجهمية والرافضة طيب الان لو جاء انسان وقال لا اله الا الله

المنزه عن المكان يحكمون باسلامها او لا تحكمون ستحكمون باسلامه ما هي هذي عقيدة النووي

طيب لماذا الذي يقول لا اله الا الله ساكن السماء لا يحكم باسلامه الان لو جيت وقلت لا اله الا الله الذي هو جسم املاك الاجسام كما هي عقيدته الكروامية

هل تعتبرون انك كافرا مسلما؟ من سير الكرامي مبتدعة؟ خلاص هذا اسلم على مذهب بدعي. لكنه في النهاية سمى الله

وعلما ركز اني اليوم لو اتي واقول كرامي كفار. لا احد سيغضب مع ان عقيدة الكرامية اقرب الى العقل من عقيدة الاشعة

جسم لك الاجسام اقرب الى العقل من الله داخل العالم ولا خارجه

وهذا نصص عليه ابن تيمية لانهم لا وجود لهم اليوم في الحياة الواقعية. فلهذا لا يقال هذا. مثل قصة النواصب والروافض. انا اليوم لو اكفر النواصب اقول النواصب كفار كلهم

لا يحبوا كلموني ولا منافق الخوارج كثير من الناس لن يغضب لماذا؟ لان النواصب لا دولة لهم

اليوم كثير من الكلام العقائدي هو مشحون او او مثقل بموضوع حب

بموضوع اه حب الدولة الوطنية الحديثة وتهميش القوي الديني

واضح انه لما اللفظ رفظ ان يكون شاهدا على ايمان الانسان حتى مع تنصيصه على لفظ الجلالة

ونص انه محال فكأنه سواه ممن يقول الله له ولد طيب كيف كلمة مشهورة؟ يقول الاشعري عامة اهل الاسلام يقولونها

ثم هناك اثر عن ثابت البوناني. طبعا ثابت البوناني لا يعرفونه كان داود عليه السلام سند قوي عنه يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه ثم يقول اليك رفعت نفسي رأسي عامل السماء. نظر العباد الى اربابها يا ساكن السماء

ها وفي الحديث ذاك وعاملهن غيري. وان كان الحديث فيه ضعف هذا الاثر اورده الذهبي في العرش مستدلا به. لان ثابت البناني ثابت ابن اسلم. تلميذ انس

انس ابن مالك يقول ثابت دويبة احبها هل ترى ان انسا ان ان ثابتا يذكر لفظة هي محالة على الله وينسبها لنبي

هل لم ينكر احد على ثابت بل حقيقة ان لا اعرف احد قبل النووي انكرها

هو لو اكتفى بالانكار او حتى تردد ماذا قال؟ قال يعني قال يعني هذه اللفظة موهمة فان اراد بها كذا فهو مؤمن. وان اراد بها كذا فهو

واما كونك تصدق كلامه انه يقول السكون محال على الله هذا مبني على اصول جهمية يعني

السكون محال على الله هل الله لم يزل متحركا افهم او لم يزل فعلا هل هل هذا عندك عقيدتك؟ ام انك ترفع النقيضين عن الله عز وجل؟ كما يفعل الجهمية

تقول لا ساكن ولا متحرك نحن عقيدة الله يفعل ما يشاء متى يشاء وبعض الروايات يصعد

وجاء ربك والملك صفا صفا. يعني قبل المجيء ماذا كان؟ لم يكن جائيا كونه لم يكن جائيا تقدس اسمه هذا ايش اسمه

علما الكلام ليس على لفظ السكنى وسكون الكلام على لفظة اه ساكن السماء يعني الذي فوق العرش

السماء مطلق العلو

طيب والعجيب ان في في فتح الباري نقل ابن حجر عن بعض المتكلمين ان اليهودي اذا قال لا اله الا الله الذي في السماء لم يكن مؤمنا. خلافا لكلام النووي

لعلهم ايضا فيأتون يأولون كلام ابن حجر علم الحجر نقله لا ادري اتبناه لا يتبناه لكن نقله ساكتا

ويظهر انه ليس هذا مذهبه في حقيقة الامر لكن قلبه عن اناس هو يحترمه ويقدرهم

فمثل هذه التأويلات عليه الناس من تعظيم هؤلاء حتى دون القراءة له واقول لك النكتة

يقول هذه الكلمة لا تصل المعتصم القائم بخلق القرآن وهذا مذهب عدد من الاشعرية مثل جار بردي وغيره

فان الاشعرية منهم اقسام منهم من لا يكفر المجسم ولا يكفر المعتزلا. وهذا مشهور كلام العز بن عبد السلام

ومن تبعه على طريقته مثل القرافي وابن دقيق العيد وغيرهم ومنهم من يكفر عموم المخالفين. وهذا طريقة الشيراث

ومنهم من يكفر من يكفر الاشاعرة فقط وهذه طريقة ابو طاهر الاسبريني طيب وحتى مثلا في في غير طبقات الحنابلة وفي طبقات الحنابلة في ترجمة الشريف ابو جعفر ان احد صبيان الاشعرية او احد شبابهم

قال له انتم ايها الحنابلة تكفروننا ونحن نكفركم وقال اه الشريف يعني ان هذا اصدق الناس

اصدقهم لانه الشريف كان قريب الخليفة وهو عباسي وكان للحنابلة سطوة عظيمة في وقته بسبب حب الخليفة الشديد لابن عمه هذا الشريف الولي وكان يفخر به جدا يعني

يحبه ويفخر به الى حد كبير جدا يعني انه يعني عندنا واحد من العائلة عالم

هذا موضوع العباسية ايه في الشاهد والذهبي في ترجمة النووي في تاريخ الاسلام ذكر ان النووي اشعري يتعصب ويظل المخالفين

وهذا امر معروف وسأعطيك الان نصا اه شارح الجوهرة وانا انقل الان من كتاب منهج الاشاعرة في العقيدة للدكتور سفر الحوالي. منهج الاشاعرة الكبير

طبعة دار منابر للفكر صفحة مئة وواحد وعشرين وقال شارح الجوهرة واعلم ان معتقد معتقد الجهة لا يكفر

الجهة يعني العلوم كما قال العث ابن عبد السلام الان هذا كلام لطيف لما علل ماذا قال؟ قال الصحابة كانوا على التجسيم مع الاسف

يقول وقيده النووي بكونه من العامة. يعني النووي يقول انا معكم في عدم تكفير مثبت للجهة. بشرط الا يكون من العامة

عفوا اه ان لا يكونوا من عامة بمعنى انه اذا كان من الخاصة يعني رجل له علاقة بالعلم صاحب حديث او غيره فهذا كافر على المذهب النووي اذا اثبت العلو

هذا كلام شارح الجوهرة وهذا يلتقي

اه مع ايش يعني هذا الكلام يلتقي مع كلام الذهبي بانه يتعصب. ويلتقي بعض الالتقاء مع كلامه في

وما فهمه منه عموم الناس يقول وابن ابي جمرة بعثر فهم نفيها. يعني لا يكفرهم بسبب عثر فهم نفيها

وفصل بعضهم وقال اعتقد جهة العلو لم يكفر لان جهة العلو فيها رفعة شرف ورفعة بالجملة

وان اعتقد جهة السفل كفر يعلق الدكتور سفر الحوالي يقول انظر الى هذه المكابرة. فهم يعترفون ان انكار العلو اثير الفهم

لمصادمته للفطرة والعقل. ويعترفون ان اثبات العلو شرف ورفعة. ولا يؤمنون بذلك مع تواتر النصوص بها. ثم ايها فهما

وابعد عن الشرف بل مجرد التصور. اثبات علو الله تعال ام القول بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا فوقه ولا تحته ولا وراءه ولا امامه. جزاه الله خير

والله كلام يشفي الغريب

الان رجل كلامه ظاهر بتكفير التكفير بلفظة كانت متداولة في زمن السلف دون نكير. حتى الاشعري يقول عامة الناس يقولونها اصلا

طيب طيب اليس هذا غلو اليس انتم تحاربون الغلو؟ اليس انتم ماسكين الناس فلان يطعن؟ فلان يطعن فلان يطعن فلان يطعن على اي نقد في الدنيا؟ فما بالكم من يقول كلاما؟ ينتهي الى تكفير

عامة العلماء الذين يثبتون العلوم يعني حتى هو لما يقول لك يقيد يقول لك العامة لا يكفرون معناته الخاصة يكفرون

اذا هو مع هذا التقسيم هو يتكلم عن اعيان بلا نقاش. والصبر والتقسيم اوضح كلام العلماء. لا لا يدخل فيه التأويل

انه انا اذا صبرت وقسمت فخلاص. يعني انا كلامي لا يدفع مثل صبر وتقسيمه بلا اله الا ساكن السماء. كل وضوح قال لا اله الا ساكن السماء لم يكن مؤمنا. وكذلك لو قال لا اله الا الله ساكن السماء

يعني صرح ايضا خوفت تأول كلامي انت قد يخفض اه ساكن السماء يعني اه لا ادري جبريل مثلا؟ لا. من

ها اول كلامي لا انا صريح معك لو صرح بلفظ الجلالة ايضا لا يكون مؤمنا. لان السكون محال على الله وفرحانين بكلامه

هو قال ان ما عليها دليل. لا هو قال محال. في فرق مدرسين عقيدة حنا نقول في العقيدة توقيفية

العقيدة التوقيفية معناه لا نثبت ولا ننفي. ما نقول محال على الله. حتى يأتينا دليل يثبت او ينفي

لما نأتي نقول محال او غير محال هذي نفس الجهمية. وهو لا يثبت الظد يعني تجده تظن انه يثبت الحركة مثلا اللي هو نظير السكون. لا طبعا هو يرفع الاثنين

يعني تعتقد انه ان هناك اشعريا بالدنيا يثبت لله الحركة وينزه الله عن الثكون سبحان الله

والله عقول عجيبة يعني حالتهم هذي تذكرني اه وانا اعتذر واذا في اخت تسمع اه لا تسمع هذا هذا الجسم

دقيقتين او ثلاثة معليش واذا شاب اه واذا الناس ما يحبون الفحش معليش يعني الكلام هذا راح يكون مؤذيا. لكني فعلا فعلا ما في نفسي راح اقوله. لانه فعلا يشبه الحالة الموجودة

هؤلاء حالتهم تشبه قصة قرأتها في بعض كتب المجون فيقول لك مثلا نوادر المخنثين نوادر الساقطات نوادر الكذا

يذكرون عن عن انسان آآ مخنث يلاط به

يعني يذكرونها من النوادر يعني مثل النكتة اللي حنا نسميها نكتة يعني فهذه لا يكون في الغالب ما تكون صدقا

لكن هم يضربونها لمثل معين

فيقول ان هذا اللي يلاق به راح الصاحبة ليلوط به. راح لخرابة هالشكل صاحبه بدأ اتى

وصاحبه وهو يفعل به الفاحشة رأى ان مع هذا المخنث خنجرا اخاف ظنه او يريد ان ينتقم منه. يعني هذا المخنث وقع في احتملته الحمي يعني كيف انا يفعل بي هذا وكذا

خلاص هذا الإنسان انا يعني اخان وقتله

انتبه المخنث كلمتني وش ارتحت؟ قال وانا شفت خنجر عندك ايش قصة هذا الخنجر؟ قال له لا لا لا هذا مو لك

هذا اذا انسان جاء يريد ان يطعن في عرضي انا يعني اقتله هذا المخنث نكتة

يعني هو انت انت يفعل بك بشكل واضح وزعلان من كلام اللي يتكلمون لا وصاير متشدد مع اللي يتكلمون معاك لدرجة انه تفكر بقتلهم

وهؤلاء هذا هو يكفرهم جهارا نهارا يعني يجعل احسن احوالهم انه مبتدع مبتدعة ضلال جهارا نهارا نكفر بالفاظ مشهورة في عن ائمته

جايين يدافعون عنا وهم يعني عاساس انهم ظد التكفير ويعاملون من ينتقد غلوه معاملة الكافر او معاملة الظال او معاملة المبتدع

وصاروا مثل هذا المخنث هو هو يؤتى كما تؤتى النساء ولكنه يعني عنده حمية يتضايق من كلام الناس

انت اترك هذا وخلص

ولاحظ انه الناس يفهمون من كلام الرجل. يعني الذهبي يقول لك ترى هذا الرجل يتعصب

شارح الجوهرة يقول لك هذا يقول كذا وكذا كثير من الاشاعر اليوم يأتون بكلامه هذا ويقولون هو يقصد كذا وكذا

انا لست جديدا على كلامه اصلا انا لست جديدا على كلامي انا قرأت رؤوس الطالبين والمجموع

واعرف كتبه واعرف طريقته في الكلام وطريقته في التعبير لست جديدا لست من هؤلاء الذين يوزعون التزكيات بناء على الشهرة عند العوام

ولا اقلد انظر في كلام الانسان مباشرة واعطي عنه دراسة وافية هنا في الاشعريات اعطي عنه فيما اعرف

قد يستدرك عليه بعض الامور كل انسان عادي انسان معرض للخطأ. لكن مو بالطريقة هذي يا جماعة الخير

دافع لمجرد ان هذا الرجل معظم عندي مبدئيا ابدأ ادافع بالطريقة فيها درجة من درجة من التعنت

ومع هذا التعنت ومع مكابرة ظواهر الكلام تجد الامور فيهم لسانه طويل

عيد المرء فيهم لسانه طويل ولهذا ايضا من ضمن خبرة جزء الحروف والاصوات الذي نشر

وان كان هذا الجزء يعني نحن نتمنى لو كان له لكن حقيقة لو كان لو في عقيدة سلفية نشره مقيم ابن تيمية على الاقل

طريقته فيه تخالف كل طريقة كتبه بل ظاهر هذا الكتاب ان مؤلفه حنبلي والعقيدة التي فيه ليست عقيدة اهل السنة وانا استغرب من بعض الناس. العقيدة التي في عقيدة السالمية

معلومة ابن تيمية يعني يذكر انه الاشعرية لهم عقيدة في القرآن والجهمية والمعتزل لهم عقيدة في القرآن والسالمين لهم عقيدة والكرمين لهم عقيدة

كثير من مظوار هذه الفرق اه يصنفون ولا يعرفون قول اهل الحق وكل وكل واحد منهم يستطيل بما معه من جزء من الحق على الاخرين بما معهم من الباطل

وكان يقرن الشيخ بمقالة السالمية وما فيها من المحالة بمقالة المعتزلة وانها سبت فتنة اصلا لبعض المعتزلة ولبعض وان كان بعضهم يفتري عليهم ما لم يقولوا ويفتري على الحنابلة ما ما لم يقولوا

المقالة هذي اللي بن تيمية كان يصنفها هكذا في الدرب هي المقال الموجودة في هذا الجزء

انا استغرب من بعض الناس الفضلاء اللي جالس ما شاء الله ويدرس وكذا ما تعرف عقيدة السالمية جزاك الله خير

فرقة عن عقيدتك وعقيدة الكرامة وفرقة عن عقيدتك

يعني والله ما تكاد تفهم اليوم سبحان الله ايش المشكلة المشكلة ان طلبة العلم الفاهمين عامة مؤدلفين. يعني مؤدلفين بايدولوجيا الثانوية

كثيرون كثير منهم مو ادلج يعني تعرف كلمة مؤدلة يطلقونها الليبراليين هي فعلا ترى ادلج اليوم

الثانوية بمعنى انه لا يظهر الكلام الذي قد يزعج الجمهور او يحدث فرقة او كذا مع انه اذا فاهم كل شيء كثير منهم فاهم فاهم

عنده مساحة معينة وجزاه الله خير فيها يعني انه يبين اخطاؤه وبعض اخطاء المخالفين وفي ناس مو فاهمون شباب وايحة

والله انا يوم قريت كلام يعني هذا اللي تعقبني والله اشفقت واضح انه ولد مسكين ما يعرف

ولا فاهم شي ولا

يعني حسبي الله على اللي ضيعوك يا مسكين حطن حقن يعني ما احد فاهم شي

واحد يقول قدامه السكون محال على الله، هذا لو فاهم عقيدة رأسا يتكهرب من هذا الكلام. اوه تجهم

وليش محال؟ انت لو تسأل ليش مو حال

لجاست عليه الحركة ولو جازت الحركة لجهاز حلول الحوادث وحلول الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث

يعسوب الباطل يعني كما يقول ابن تيمية يقول ابن تيمية كلامهم هذا هو اللي جرأ الفلاسفة القائمين بقدم العالم. عليهم

في تناقضاتهم وامورهم وكذا. مع انهم كانوا يزعمون انهم بهذا يردون على قريب القدم العالم

وانا اتمنى من بعض الناس انه يعني يشرح المسألة كاملة اشرح للناس يعني هذي هذي الاقوال ايش سوت بالناس

ايش فعلت فيهم؟ ايش ؟

الان والله شيء عجيب يعني الان لما حنا ننتقد الغلو في التكفير في عند الاشاعرة

وحتى يعني لو يقع الغلو والتكفير من بعض المنتسبين للسلفية لا شك انت ليش تقول مثلا الشيخ فلان عنده غرائب؟ طيب الشيخ فلان يكفر بالتوسل. ما حد سبقها

لما اقول عنده غرائب اي هذا من ضمن الغرائب

يعني حنا لما ننتقد الغلوب والتكفير اه تصير علينا مشكلة ولمن اه يعني نأخذ بترجيح متعلق بالتكفير ايضا تصير مشكلة

والله شيء عجيب شيء عجيب جدا ما ما تعرف هو ايش يعني وكلها تقديس لاشخاص

يقول عن فلان كذا. يقول عن فلان كذا يقول عن فلان كذا بس طيب هو كذا هذا صح ولا غلط باطل شنو

ثم يأتي واحد يكفرهم وينتفهم كلهم ها يكفر علمائهم ويخليهم احسن احوالهم المعذرين بالجهل ويترحمون عليه مثل الترضي على الصحابة. يعني شيء ملتزم

انه اذا ذكرناه لا ولا ولا واحد ما شاء الله عليه عطاك تفسيرا عجيبا قال حنا اذا ذكرنا السلف مثل حسن البصري ابن سيرين لا نقول الامام يؤذون معروفين

اما المتأخرين فحنا محتاجين الى ان نرفعهم يعني لانه الناس ما تعرفهم يا اخي والله المتأخرين اشهر من السلف. نخدع من نحن

كثير من الناس عنده مثل الاعتقاد ان هؤلاء اعلم من السلف طيب يعني لو ذكرنا رجلا مغمورا من السلف

لو ذكرنا رجلا مغمورا من السلف الكرام هل يجوز مثلا ان نعظمه تعظيما كبيرا

ما رأيك هل يجوز ان نعظمه تعظيما كبيرا نقول مثلا اه الامام ابو وائل مثلا

ها ايش رأيك ما يحدث هذا. طيب الإنسان المتأخر اذا اشتهر نجرده من الالقابه مثل السيوطي مشهور جدا مشهور جدا لنجرده ونلقاه

ما دام مشهورة

بناء على على تفسيرك

طيب

طيب وعلى ذكر ابو في كتاب الاذكار

قال باب في الفاظ حكي عن جماعة من العلماء كراهتها وليست مكروهة

طيب والان يقول انه يرد على علماء

ذكر اه من اه كلام اه العلماء

ذكر اه من ضمن الالفاظ

آآ يقولوا مقصودي ان آآ يقول اعلم اني لا اسمي القائلين هو يقول بكراهة هذه الالفاظ لئن لا تفقد جلالتهم واساءة الظن بهم. شف جزاها الله خير. يعني يقول لك

وليس الغرض القدح فيهم. وانما المطلوب التحذير من اقوال باطلة نقلت عنه سواء صحت عنهم او الام لم تصح. فان صحت لم تقدح في جلالتهم كما عرف

واضيف بعضها لغرضنا الصحيح بان يكونوا محتملة ما قاله محتملا فينظر فيه فل فلعل نظره يخالف نظره

طيب فذكر يقول اه فمن ذلك ما حكاه الامام ابو جعفر النحاس في شرح اسماء الله تعالى عن بعض العلماء انه كره ان يقال تصدق الله عليك

المتصدق يرجو الثواب يقول قلت هذا الحكم خطأ صريح وجهل قبيح الان هو يرد على العالم

ويصفه بالجهل القبيح لكنه لم يسمه يقولون من ذلك ايضا اه عن هذا القائل المتقدم

هو هذا نفس القائل جالس يرد عليه انه كره ان يقال اللهم اعتقني من النار. لانه لا يعتق الا من يطلب الثواب. قل وهذه الدعوة والاستدلال من اقبح الخطأ وارذل الجهالة باحكام الشرع

تعرفون من هذا العالم اللي منوه استلمه وصفه بانه صاحب جهل قبيح وان كلامه من ارذل الجهالة مع انه قدم مقدمة ان هذا لا يقدح فيه. طيب الان مثل هذه الالفاظ انا لو استخدمها في حق انسان

الستقولون والله هذا خليفي يقدح وكذا؟ هذا كلام النووي ارذل الجهالة. هذا اثناء الرد. ارذل الجهالة. خطأ قبيح

فقط انه لم يسمه تعرفون من هذا ابو وائل شقيقه ابن سلمة التابعي المخضرم تلميذ عمر ابن الخطاب تلميذ عبد الله ابن مسعود

يعني كان ممكن يكتفي يقول هذا خطأ مثلا انظر الى الالفاظ التي استخدمها انا ما سميته طيب انت ما سميته؟ انت سميت الكتاب اللي نقل عنه فالناس راح يروحون يعرفونه

ما صحيح هم يعرفون طلبة العلم انت هبة العامة نعم لكن الخاصة عرفوا مرادك وعرفوا انك تصف تابعي مخضرم كاد ان يكون صحابيا

المخضرم اللي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع منه بانه واقع في في اقبح الجهالة وارذلها الان لو جيت وقلت على كلام ساكن السماء هذا من اقبح الجهالة وارذلها لان هذه اللفظة واردة كذا وهذا ما يقدح فيه لكن هو بس عشان

ايش رأيكم طبعا ولكن الكيل بمكانين التابعين والصحابة وكذا غرض مباح. اهل السنة غرض مباح

لكن بعض اهل الباطل للشهرة التي بناها بعض المعاصرين بطريقة غريبة يعني

ويستدل بالشهرة. يقول لك والله يا اخي هو مشهور في الازمة المتأخرة مشهور في الاثم المتأخرة

عفوا اشتهر من كل مذهب واحد لو كان كل كل مذهب يشتهر منه احد صار مذهبا حقا او له كتاب مثلا معروف بين الناس

لزم ذلك صحة مذاهب متناقضة مع ان بعض الناس يريد هذا المعنى يعني نريد ان لا تزعل من احد ويحط بعض الاسماء من باب التوشيش كما يقال

المتاجرة باسمه. ولكن هو في حقيقة امره يريد ان يهمش القضية العقائدية الى حد كبير جدا

ولا حول ولا قوة الا بالله