صابر مشهور والتضليل بكل ثقة …!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صابر مشهور والتظليل بكل ثقة. هذا الرجل كنت اتابعه قديما وانقطعت عن متابعته وهو نشيط يتحدث عن كل

مواضيع وتجد في كلامه دائما تجدك حقا وباطلا. وهناك مجموعة من المشاهير ممن يتحدثون بالمواضيع السياسية. مثل اسامة فوزي ونور المرادي واحمد

وغيرهم وغيرهم اغراهم الحديث في القضايا الشرعية الدينية. وما فيهم احد تكلم الا ووقعت منه امور. والذين يستمعون لهم اكثر من الذين يستمعون لطلبة العلم الشرعي

وللمشايخ ولطلبة العلم والحديث عن المؤامرة والمخابرات وهذا حديث شيق يجلب عشرات الاف المتابعين. انا

اه لا اتحدث من باب ترند وانما اود التنبيه على مجموعة من القضايا العلمية وعلى مسلك اليوم مشهور في مهاجمة التيار السلفي. المقطع الذي سجله المقطعان اللذان سجلهما صابر المشهور والذين استمعتوا اليه

اليوم عن الحاكم اللي القصد في الحديث هو حاول ان يضرب اكثر من عصفور بحجر واحد فقد وضع اسم الالباني في العنوان يقول والالباني يروج له هكذا الحاكم

روى احاديثه وصحح احاديث تدعو لعبادته علي والحسين والالباني يروج له. والالباني يروج له. وهو

الظاهر انه متأثر بمهنا مهنا وبالموظة الموجودة اليوم والهجوم على اه الامام المجدد الهجوم على السلفية ككل من خلال الالباني القصة اللي يتفق عليها اه مجموعة من المهاجمين

هم لا يقصدون نقد الالباني بعناوين معينة وانهم اخذوا ضرب السلفية من خلال الحديث عن الالواني. وهؤلاء في العادة يكونون منحازين اه او يكونون متحمسين

اه اناس من الصوفية او او الحنفية الناس ليسوا سلفيين. وهذا يظهر من فيديوهاته الاخيرة. فهو يتحدث انه الالباني هذا اه اللي هو يمثل السلفية واللي

هي اخر مئة سنة قال اللي حصل اخر مئة سنة انه الالباني جاء يفعل كما يفعله الحاكم. كما فعل الحاكم النيسابوري الذي هو ضمن مخطط رافضي كبير اه لتظليل اهل السنة

فانت ما الذي تفهمه من مجموعي هذا؟ انه الحاكم النيساوي لهذا انسان آآ عنده بلايا وامور وكذا وكذا وكذا وسيأتي الكلام عن الحاكم تفصيلا. وان الذين

وهذا الرجل بعد ما مات هم السلفيين. رأسهم الالواني فيما يرى هو يفهم ان رأسهم الالواني فالالباني هذا احيا الحاكم ثم عاد الينا فصار هؤلاء خادمين للمشروع

الايراني وهكذا ضرب عدة عصافير على طريقة مهند مهنا ضرب عدة عصافير بحجر واحد طيب

كل من يستمع له ووضع مقطعا صوتيا وهو اثنى في سلسلته في كلامه على بشار عواد معروف واحمد معبد وجاء بكلامه عن الحاكم ونقدهم للحاكم قال هؤلاء علماء حديث وفي الاخر

نرجع بكلمة للالباني يقول فيها الالباني الحاكم هذا من علماء الحديث. وهناك تتمة للكلام مقطوعة. ليقول لك انه الباني هذا اه ما تفطن لما تفطن له بشار عواد واحمد معبد وغيره وغيره

والواقع انه الالوان هو هو من اكثر الناس نقدا للحاكم اكثر من هذين الذين ذكرهما. وهم ومن الامور المشهورة عند علماء الحديث او عند الناس او عند عموم

المؤرخين انهم يثنون على الرجل فيقولون هذا حافظ وهذا عالم هذا كذا هذا كذا ثم بعد ذلك ينتقدونه في امور فربما انتقدوه في مذهبه فقالوا هذا كان شيعيا هذا كان اشعريا هذا كان

انا كذا هذا كان كذا وربما نقدوا بعض كلامه من الناحية العلمية. فيقولون هذا عنده تساهل بالموضوع الفلاني. هذا عنده اه تشدد في الموضوع الفلاني. وهذا لا ينافي الثناء العامة

على حفظه هو اورد مجموعة احاديث وساذكر لك ما قال الالباني عن الحاكم مما لم يذكره لك صار مشهور واصلا موضوع الحاكم هذا من المواضيع التي تعتبر

ومخزية للمتصوفة. اه الذين ينافح عنهم هذا الرجل ويسميهم علماء حديث

وحقيقة هذا هو حفر قبرا لاصحابه وهو لا يشعر. لانه اصلا ما عنده معرفة علمية. لهذا بدأ حتى بعض الاشعرية يردون عليه. ولكن هو يريد الحديث عن السلفية ويظهرها بصورة سيئة

وعن طريق الحديث عن الالباني وان كان الالباني اذا اخطأ ورد عليه السلفيون ورد عليه السلفيون فليسوا مسؤولين عن اخطائه. ولكن هو يريد ان يوصل رسالته. الكلام عن الحاكم وتساهله دائما يستحظر

جدل السلف الصوفي وليس فقط بالجدول السني الشيعي. وذلك ان هناك حديثا مشهورا

في ان ادم عليه الصلاة والسلام توسل بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال اللهم اني اسألك بحق محمد. وهذا امر تراه السلفية بدعة. في غالب اهلها في عامة اهلها. يرون هذا الامر بدعة

ان تقول اللهم بحق محمد. اما اذا قلت يا محمد فهذا شرك. الشاهد هناك حديث ينسب هذا لادم. هذا الحديث صححه الحاكم. من رواية

عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه ومن اعتمد على تصحيح الحاكم السبكي شيخ الاشعرية والصوفية المعروف صاحب شفاء السقام وكان ابن تيمية في زمانه لما كتب قاعدة جليلة نبه على انه هذا

الحديث منكر وموضوع وان الحاكم متناقض. فهو نفسه طعن في رواته في مكان اخر. اللي هو عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه الحاكم في كتاب الضعفاء قال روى عن ابيه احاديث موضوعة

والحاكم صنف كتابا في الضعفاء وقد كان قبله في الطبقة السابقة له جماعة صنفوا في الضعفاء مثل ابن حبان وابن شاهين وابن عدي والدارقطني والدارقطني من شيوخه

فنبه ابن تيمية هذا التنبيه ثم عاد ونبه تلميذه ابن عبد الهادي في كتابه الصارم المنكي على التقييس السبكي. طيب ثم بعد هذا

ثم بعد هذا بزمن عاد الصوفية وكرروا الامر. فجاء الالباني وكرر التنبيه. وتحدث في رسالته التوسل عن الحاكم. فقال واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وامثاله فهذا مما انكره

وعليه ائمة اهل العلم بالحديث. وقالوا ان الحاكم يصحح احاديث موضوعة مكذوبة عند اهل المعرفة بالحديث. ولهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم

وللالبان كلمات كثيرة في مصنفاته من هذا الضر. ومن هذا النوع

فانت حين تضع اسم الالبان الى جانب الحاكم وكأنه الالباني قال لك خذ ما قاله الحاكم بسلام وثبته. والواقع ان الالماني هو يقال ان تصحيح الحاكم لا يعتمد وانه يصحح احاديث منكرة وموضوعة

ولم يكتفي بذلك. الاحاديث التي تحدث عنها فاضل مشهور. حديث النظر الى وجه علي عبادة. والذي قال ان هذا الحديث يدل على جواز عبادة علي. وفي الواقع هذا استدلال

يعني وهذا فهم مضحك. فالحديث نعم منكر وموضوع. ولكنه لا يدل على جواث عبادة علي. فالحديث له الفاظ النظر بالكعبة عبادة. هل هذا معناه جواز عبادة الكعبة

والنظر للوالدين عبادة. وحتى الشيعة رووا في كتبهم ان النظر الى الائمة المقسطين عبادة. والنظر الى العلماء عبادة. ولهذا علماء الشيعة وعلماء السنة فسروا هذا الحديث ان النظر عبادة

معنى انه يؤدي الى عبادة كما في الخبر المروي ان اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله. فيقول لك هذا فاضل اذا نظرت اليه تذكرت الله فعبدت الله. كالحديث المروي المراء في القرآن كفر. يعني يؤدي الى الكفر

يؤدي الى الكفر بان تنكر شيئا ثابتا من كلام الله عز وجل لانك فقط تماري

هذا قد يؤدي بك الى الكفر. فهذا المقصود من هذا الحديث وهذا الحديث باطل ومنكر. من ناحية اللفظ. نعم الحديث باطل ومنكر

والحديث ممن دافع عنه وكثر طرقه ورفض الحكم عليه بالوضع السيوطي. حافظ الصوفية والذي بطبيعة الحال يعظمه النقشبندية والصوفية الذين هم جماعة العثمانيين وغيرهم

ومن رد عليه والذي رد عليه في هذا الزمان الالباني في سلسلة الاحاديث الضعيفة. وقد بحث في هذا الحديث بحثا مطولا. ثم قال في اخر هذا البحث

قال في اخر هذا البحث ولذلك فما ابعد ابن فما ابعد ابن الجوزي عن الصواب حين حكم عليه بالوضع. والله سبحانه وتعالى اعلم. فانت حين تأتي لحديث الالباني قال

مكذوب وتقول ان هذا الحديث يدعو لعبادة علم وهذا فهم غارق منك ثم تقول مع انه يدعو الى عبادة علي ثم تقول والالوان روج له

فما الذي يفهمنا؟ فان الالباني على الاقل سكت على آآ على آآ كلام الحاكم والواقع ان الالباني رد على الحاكم ورد على من وافق الحاكم. وقال هذا حديث مكذوب وهو صرح ان الحاكم يعني مع كونه عالما

والحديث بالجملة الا ان تصحيحاته بالذات لا تقبل لا تقبل وفرح بذلك مرارا. فانظر الى التضليل الذي حصل للمستمع بسبب هذه الشبكة المتحاملة بتأثره ببعض هؤلاء مهنا مهنا وغيره اللي يربطون روابط عجيبة بين امور مختلفة. ما

منها اي ربط. طيب وايضا الحديث الذي يعني هو تعجب منه. اللي هو حديث اه اه قتلت بيحي بن سكنية سبعين الفا

واقتلوا من ابنتك سبعين الفا وسبعين الفا وقال هو حسبها قال اه يطلعون اه اربعين اه اربع مئة مليون او كذا والواقع انه انه او اربع ملايين او كذا اه والواقع ان اه ان ان المراد سبعين الف وسبعين الف يعني مئة واربعين

على انه هذا الحديث من الذي يورده؟ تجد السبكي مثلا يريده بفتاويه؟ تجد القرطبي الاشعري يريده في تفسيره. لكن تجد الذهبي يقول متنه منكر جدا. تجد من كثير يقول عنه

غريب جدا والتيار السلفي اللي اخر مئة سنة اذا تحدثت عن اخر مئة سنة تقصدهم هم في الغالب اميل الى امثال الذهبي وابن كثير من عقدي

وايضا اه من ناحية البحث والالماني لم اجده كلاما في هذا الحديث. حتى حديث من اطاع عليا فقد اطاعني. وقال ان هذا يدعو لعبادته علي والى اخره. غريب يعني طاعة الوالدين عبادة لهما. هناك حديث من اطاع اميري فقد اطاعني. يعني في غير معصيته

يعني في غير معصية وهذا الحديث الالباني ضعفه وافرد له رقما في آآ الضعيفة رقم اربعة الاف ثمان مئة اثنين وتسعين ها وقال انى له الصحة ويحي ابن يعلى الاسلم ضعيف وهو شيعي متفق على

في الواقع ان ان المعظمين عند المتصوفة الذين اه تذب عنهم وتجعلهم في مقابل السلفية هم من يروج لاشكاليات الحاكم التي انت تستشكله

وعندك ايضا حديث ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار

وقال ان هذا الحديث يخالف القرآن وكذا وكذا الحديث ضعفه الالباني في ضعيف الجامع. والحديث سبحان الله بعض ابن بابوي القمي يورد في اخبار الرضا انه قال لاخيه

النار آآ انك لا تغتر بهذا الحديث الذي رواه كذابي اهل الكوفة او ضعفاء اهل الكوفة. على العموم وهذا الحديث هو قال هذا حديث يخالف القرآن وكذا وكذا وان وان لا تثر وثرة وتر اخرى

هو الحديث انصح وهو لا ينصحه حديث منكر. لكن انصح فهو كقول الله عز وجل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم

الحقنا بهم ذريتهم. والمقصود بالذرية الذرية المباشرة. ليس كل الابناء وكل الاحفاد ذرية ووافقة فهنا

الابناء رفعوا الى مراتب ابائهم لما كان ابائهم اعلى منه

وهذا من باب الانتفاع. الله عز وجل قال وليس للانسان الا ما سعى ولكنه الانسان ينتفع بشفاعة غيره. وينتفع بدعاء غيره. فيقول لك احسن الله فرجها فجعل الله عز وجل لها

شفاعة في ذريته هذا المقصود والشفاعة بشرطها ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى فلا فلا يشفع للكافر ولا يشفع ممن فعل ما ما يمنع الشفاعة فانت مثلا تجد حديثا من فعل كذا وكذا دخل الجنة

ها انت تقول يعني حتى لو كفر لا هو المقصود من فعل كذا وكذا دخل الجنة

من عمل الصالح من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن. فالمقصود بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع

اي فضل في القرآن والسنة معناه هناك مقدر محذوف يعني ان لم ان لم يحبط ذلك بشرك او بكفر

واذا كان ذلك الانسان مخلصا

لانه الاحاديث الاخرى خصصت عموم الوعيد. عموم الوعد. انما الاعمال بالنيات خففت كل الاعمال لابد ان يكون فيها اخلاص. من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد خاصة

الاعمال الصالحة لابد ان تكون على السنة. وايضا اه ولو اشركوا ان الله لا يغفر ان يشرك به. فهذه خصصت كل احاديث الوعد والفضل

على انه هذا حديث لا يصح ونحن متفقون على انه لا يصح. وعلى فكرة حديث انا دار الحكمة وعلي بابها النظر الى وجه علي عبادة. هذه الاحاديث من اكثر من من روجها. ودعا اليها اه كثير من المتصوفة

مثلا الغماريين الغماريون الذين منهم عبدالله الغماري استاذ علي جمعة ها هؤلاء كانوا يسعون بشكل كبير جدا الى تقوية فضائل علي الموضوعة والمنكر

لم يكتفوا بالصحيح. فسعوا. وكان من اكثر من يرد عليهم الالباني. والالباني نفسه صحح امورا. هذه الامور نوقش فيها. لا مشكلة. ايه وايضا مثلا تجد ابن حجر العسقلاني

يقوي حديث سدوا جميع الابواب الا باب علم. والالباني رد عليه ويضاعف. ثم تجد ان الالباني ربما قوى اخبارا نافعة غيره في تصحيح مثل كتاب الله وعترته. وان كان هذا قواه اناس قبله

المراد انه لم يكن يتقصد ان يضاعف فضائل علي. آآ بغض في اهل البيت ولم يكن يتقصد تقوية بعض الاخبار حبا بالمشروع الايراني. او انها

هذا المشروع انطوى عليه كما تتحدث. وايضا الذين ذكرتهم بشار عواد واحمد معبد وغيرهم. هؤلاء ايضا لا مشكلة عندهم لتصحيح احاديث خارج الصحيحين

الحلقة فيها اه اشكاليات علمية. حتى في حديثه حين يتحدث مثلا حين يقول الامام البخاري واصحاب الكتب الستة هؤلاء نقحوا اصحاب المسانيد جمعوا. هو في الواقع ان ان البخارية

في طبقة شيوخه وشيوخ شيوخه. وشيوخ شيوخ شيوخه شيوخه كان هناك تنقيح

الان احمد بن حنبل صاحب مفند وهو له كلام كثير جدا في الرواة واستنكار للروايات وكتب علل وغير ذلك. بل حتى المسند فيه دور تنقيحي. فالمسند جمع فيه الاحاديث

التي لم تعد بارسال ولا وقف. وان مات كانت متصلة الاسناد مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجملة. هذا هذا كلام يفهمه طلبة الحديث

ولم تكن منكرة بمرة. هناك احاديث قليلة معدودة على الاصابع استنكرت في المسند. ولهذا وقع الخلاف هل في المسند هذه موضوعة او لا؟ ولكن عددها قليل جدا. ان وجدت او مستنكرة ان وجدت قليلة جدا

لهذا حصل النزاع طيب والان نأتي الى الفكرة الاساسية

انه في ناس بدأوا يستغلون فضائل اهل البيت. اه ايضا هناك نقطة ان الحاكم عرض لعائشة رضي الله عنها وارضاها. حين ذكر حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة ان هذا حكي

عندما اه ان الصحابي ذكر هذا الحديث حين رأى اه عائشة رضي الله عنها في امر الجمل. هو هذا موجود في البخاري الحاكم ليس عنده اشكالا خاص في هذا

وانت ذكرت البخاري واثنيت عليه. نأتي الى آآ ايضا مثلا يحيى بن معين علي بالمدينة هؤلاء كلهم من طبقة شيوخ البخاري ولهذا كثير من الناس يتحدثون ان

بخاري عنده حفظ خارق وانه كان كذا وانه كان كذا. نعم هو كان صاحب حافظة عظيمة. لكن كتابه الجامع الصحيح ليس هو ابرز ما تظهر فيه حافظته بل كتاب التاريخ الكبير. اما كتاب الجامع الصحيح فهذا الكتاب

افضل ما فيه الفقه ادق ما فيه والا قبل البخاري الناس صححت مضاعفة وشرحت الاحاديث

ولهذا نقاشات المذاهب لما الشافعي كان يناقش الحنفية وكان يناقش المالكية. كيف كانت بيناتهم نقاشات؟ وكيف بنوا مذاهب وهم وهم لم يصححوا؟ على الاقل مجموعة من الاحاديث

لهذا تجد الترمذي على سبيل المثال كلما اورد حديثا وهو تلميذ البخاري ويعتبر قرينا له آآ كلما اورد حديثا يقول وعلى هذا وعلى هذا الحديث عمل اهل العلم وعلى هذا اذا

اذا هذا معروف قبل البخاري وهو يتكلم عن اهل العلم قبل زمانه. حتى البخاري نفسه مرة تكلم عن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان شيوخنا وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان يصححون رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. اذا كان عنده شيوخ

كثير يصحون ويضاعفون. فالحين سميت حديث او اكثر او اقل ليست معضلة. بل هذا شيء يفعله في في زمن يسير يعني

رجل مثل البخاري لهذا البخاري لم يكتب الجمع الصحيح فحسب بل كتب كتبا كثيرة جدا

فعلى العموم الحلقة فيها اشكالات. اه كثيرة جدا. نأتي الى قصة الحاكم والذين حتى بعض من رد على اصابعه مشهور وقع عنده نوع خطأ في بعض الامور. يعني بعضهم بدأ يتحدث عن كتاب

على انه آآ على ان مثلا الحديث عن هذا الكتاب او الطعن في هذا الكتاب طعن في السنة وغير ذلك

هذا الكتاب كتاب الحاكم كتاب رجل متأخر. وقد نبه صار مشهور على هذا. كتاب الرجل المتأخر والبيهقي وتلميذه قال اننا في زماننا لا لا نروي شيئا جديدا

الاحاديث عامتها استقرت. الحديث عامتها استقرت. ولهذا كتاب الحاكم لو فقد فقد فلن يذهب من السنة كبير شيء. ولهذا حتى بعض الامور التي اوردها الصابر وقال هذا اوردها الحاكم

رواه اناس قبله او بعده او في زمانه. فالامر ليس انفرادا له. لكن المأخذ عليه في تصحيحه لهذه الامور. ها هنا المأخذة لك. ولهذا تجد مثلا آآ في تاريخ الخطيب البغدادي

احد اشهر الكتب اه يذكره يقول فحدثني ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد الارمر بني سبور وكان شيخا فاضلا عالما

الجمعة الحاكم ابو عبد الله احاديث زعم انها صحاح على شرط البخاري ومسلم. يلزمهما اخراجهما في صحيحيهما. منها حديث الطائر وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه. فانكر عليه اصحاب

حديث ذلك ولم يلتفتوا الى قوله ولا صوبوه في فعله. فالانكار عليه من زمان. هذي وهذا امر معروف. الحاكم هل هو متهم في روايته؟ انا كنت كتبت مقالا سميته مشكلات اسنادية

في مستدرك الحاكم هو له اوهام آآ اسنادية ولكنه هو بالجملة معدد وقد كتب الشيخ عبد الله التميمي مقالات منها آآ آآ مقال اسمه تنبيهات

حول تفاح المستدرك ومؤلفاته وما فيها من اوامر واخطاء. وقد جمع تعقبات الناس عليه قديما

الحاكم فعلا فيه تشيع هناك امور حتى فاتت صار المشهور مثل الرواية التي ذكرت عنه لما قيل له الا تخرج شيئا في فضل معاوية؟ قال ما يجيء من قلبي

وهذه رواية تكلم فيها بعض الناس ان في سندها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المتهم

ولكن لو تأملنا نجد ان الحاكم حقا حقا ما روى شيئا في فضل معاوية وقد صحح احاديث واهية في فضل غيره. هو حتى اظن حتى في فضل عمرو ابن العاص صحح شيئا

طيب

البحث هنا الان آآ الحاكم هو نعم متشيع. ويظهر مودة الصحابة ومحبتهم. واختلف في درجة تشيعه

بعض من يسميه رافضي كثير من ائمة السلف كانوا يطلقون كلمة رافضي على كل متشيع صدر منه نوع من الحط على بعض الصحابة. كثير ممن يقال عنهم رافضي في كتب المتقدمة كان يحب ابو بكر وعمر

من راحوا ليس هو الامام الاثنى عشري او هو الموافق ابويهيم من كل وجه بلد زيدية اليوم على معايير السلف رافضة ما في نقاش. لان عندهم الرافض هو اللي يظهر الانتقاص والسب. واما المتشيع هو الذي يفضل مع السكوت والاحترام

هذا المعيار السلفي القديم. الحاكم عنده اوهام في مستدركه وفي كتب اخرى

الناس لما لم ينظروا فقط الى انه صحح احاديث في فضائل علي لا تثبت. بل نظروا انه صحح احاديث في فضائل غيره. وفي عموم كتابه توجد اوهام قبيحة. في عموم كتابه حتى انه في كثير من الاحيان

يورد احاديث في البخاري ومسلما ويقول ولم يخرجاه فالناس ينتقدونه ويقولون هذا الحديث في البخاري هذا الحديث في مسلم كيف تقول للمخرجة؟ خرجه

ويقول على شرط البخاري وتجد الراوي ليس مرواة البخاري. وهكذا. فقالوا بعضهم انه لم ينقح كتابه وقالوا انه كذا واعتذروا له باعتذارات. لكن مع الاعتذارات ومن الناس من اغلبوا عليه ثم قال

لكن هذا كله مع الاتفاق على ان الرجل آآ ذلته وغلطه يرد

مع الاتفاق على ان هذا الرجل زلته وغلطه ترد. واما الرواية فاهل الحديث عندهم

عندهم مثال نقدي دقيق. فربما وثقوا الراوي لانهم رأوا ان الروايات فيها صدق. لكن تكلموا في رأيه. فمثلا تجد دار قطني يقول في ابن ابي داود

يخطئ في الكلام على الاحاديث. يعني هو يروي الحديث ما يخطئ. لكن اذا صحح وضعف يقع منه الخطأ

وهذا ما لا يفهمه كثير من الناس. هذا الميزان الدقيق. ان الانسان قد يحمد من وجه ويذم من وجه اخر

الناس عندها يا مدح مطلق يا ذا المطلق. وهذا كان ولهذا الذهبي الذي دائما يعتمد في تعقب الحاكم هو نفسه وتذهب الى ترجمة الحاكم في سير اعلام النبلاء يجي يقول الامام الحافظ الكذا الكذا الكذا الكذا ثم بعد ذلك

تحدثوا عن اوهام واغلاط. طيب على اي اساس استحق الامام والحفظ؟ لاعتبارات اخرى لكثرة لكونه يضبط عموم مروياته بالالاف يضبطها. لكونه اذا تكلم في تأصيل الفن يكون تأصيل جيدا له كتاب

كتاب في جدا اه وله كتاب معرفة علوم الحديث. لهذا مثلا حتى الصور المشهور يقول والالباني قال ابو حنيفة ما بيفهمش. والبخاري ما بيفهمش. شف هذا ايضا التحامل الشديد. نحن لا ما بنا عصبية

للالماني ولا لغيره بل بالعكس يعني المشهور عنا انه عندنا رأي سلبي شديد في الالبان. لكن المقصود ان هذا هو اولا ابو حنيفة ليس من رواة الحديث ماله ولا حديث في الكتب الستة. يعني ليس من رواة الحديث المعتمدين

وهو مضاعف في الحديث عند عامة الناس الذين عندهم انصاف بل بل عدد منهم ضعفه جدا الامر الثالث هو ليس له كلام بالتصحيح والتضعيف والالباني كل اللي سوى ان

وهذا ما في ما هو موجود في كل كتب الحديث القديمة. لا خصوصية للالباني بل انت تذكر البخاري والله ان رأي البخاري في ابي حنيفة اشد من رأي الالماني في ابي حنيفة. وهذا امر مشهور متواتر ليس في كتاب ولا كتاب

كتب البخاري يعرض فيها بابي حنيفة ان لم يسمه هذا بحث مختلف لكن هو من شدة التحاملات

هو جاء لفكرة صحيحة. الكتاب المستدرك هذا كتاب فيه اغلاط واوهام وامور. ونعم هناك وهذا مذكور من زمان ان الحاكم اظهر تساهلا شديدا في فضائل علي رضي الله عنه وهو مذكور بالتشيع

هل هذا معناه تكذيبه؟ لا معناه انه انه الانسان الى ما يوافق هواه وهمه اسبق. وان كان هو يهم في هذا وفي غيره

لكن يظهر تسامحا اكبر وله اهم شديدة حتى انه مرة ذهبي غلطه بتاريخ دخول الدارقمي لبغداد يعني حادثة حدثت في زمانه اخطأ فيها الحاكم

وله اخطاء يعني ومع ذلك له امور كثيرة يضبطها وهناك امور فاتت يعني مثل قصد دعواه الاجماع على على ان عليا ولد في الكعبة

هذا يعني هذا حتى حاتم العوني له له بحث. يرد عليه في هذا يرد عليه في هذا الموضوع

ويبين انه اصلا ما احد ذكر هذا قبله. وانه هو الوحيد هو المذكور الحكيم الذي ولد في جوف الكعبة. وهنا فكرة هل لعلي ابن ابي طالب فضائل اصلا؟ ما ما هو فضائل؟ ما هو فضائل

لا نزاع فيه. مثل مسألة انه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم انه من المهاجرين الاول انه شهد المشاهد انه زوج ابنته. هذه فضائل لا نقاش فيها

هناك فوائد اخرى رويت وفي زماننا هذا على ذكر باخر مئة سنة ظهر من الناس من ضعف فوائل ما كان عليها الكلام قديما مثل آآ السيدة شباب اهل الجنة لا يحبك اللوم ولا الا منافق هناك احاديث ظهر من

نتكلم فيها وقديما ما كان الكلام فيها مشهورا ولا معروفا. ايه. فالشاهد ان له فضائل هذي الفضائل استخدمت سياسيا نعم استخدمت

العباسيون والعثمانيون هؤلاء هم الذين كانوا واقفين امام التشيع ها منهم من كان متشيعا مثل معتظد. يعني الان المأمول لما كان يعلن البراءة من معاوية

اه وموضوع المعتظد والى اخره بل الطريقة المكتافية التي قام عليها اقامه العثمانيون اللي هي طريقة الانكشارية متشيعون

على بقية الصحابة. وبناء على هذه المكذوبات والمناكير

مجرد ثبوت الفضائل هذه لعلي او لغير علي. هل معناه صدق دعاوى الامامية؟ لا دعاوى الامامية اوسع خطوة بشكل كبير لكن هم يصنعون هذا الايهام. يأتيك بفضيلة ويقول لك هذا

وهذا واهل السنة فعلوا اهل كذا فكثير من اهل السنة يقول طيب خلينا نرد على هذا ونبين وكذا من يقرأ المراجعات مثل عبد حسين موسى ولغيره يأتي باي حديث في فضل العلم

هو حديث فضائل علي انظر لا ينظر لها لوحدها ينظر لها مع فضائل الصحابة الاخرين ايضا

طيب ووكثير من من الفضائل المروية التي لا تصح التي لا تصح كانت موجودة قبل الدولة المرويهين اما موضوع التحليل التاريخي

البحث وكذا وكذا الله المستعان. فنعم العباسيون اقاموا دولة على اساس آآ دولتهم كانوا يحتجون فيها بامر النسب. اننا اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم وابناء عمومتهم وابناء عمومته

فهنا هذا اغرى من؟ اغرى منهم اقرب نسبا. العلويون اغراهم باني ان يخرج منهم من يطلب بالامر. بحجة اننا ابناء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يخفون اللي من البطنين اللي يعني من الحسن والحسين. هؤلاء اكثر ناس. خلاص وهذا اللي حصل. فهم اصلا اعتمدوا على حقيقة. لهذا مثلا انت تجد النفس الزكية في رسائله لابي جعفر

يقول له منا سيد اهل النار ابو لهب. ابو ابو ابو عفوا ابو طالب. ومنا سيد اهل الجنة. اه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو جعفر رد عليه وقال له النار ما فيها سيادة والى اخره

وعلي اه او اه شسمه ونحن وانا اه والحسن والحسين اه اه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا فكان هنا مفاخرات بينه وبين العباسيين وبينهم وكانت نعم تكرس سياسيا هذا امر

معروف لكن مات ما ينكر اساس الفضائل. حصل تزيد عاد بعد ذلك من الاتباع؟ نعم معروف حصل تزيد

رويت امور ظن فيها ان فيها زيادة وهي ليس فيها شيء؟ نعم رؤية امور كان فيها سيادة وليس فيها شيء

فالامر يعني يحتاج الى اما البحث التاريخي تحدثني عن اخر مئة سنة اخر مئة سنة ما احد وقف للتشيع ووقف لكذا وانتشار التشيع في الصوفية اصلا اللي هم قسيم السلفية

هذا امر فاشي جدا. مثل هذا تجد ان قسم كبير جدا من مشايخ الطرق ينتسبون لاهل البيت. ويريدون الفضائل وغير ذلك. شيخ الطريقة هذا الذي مات قبل مدة. في تركيا مكتوب

على ضريحه يا حسين. طبعا وهناك يعني استغاثات بالراشدين. يا بكر يا عمر يا عثمان لا ومو مسوي. فالله المستعان انت النظر الى وجه علي عبادة واستغاثاتهم الشركية يا سعد ابن ابي وقاص

ويا فلان ويا كذا ويا ويا خالد ابن الوليد ويا هذا حدث حتى تظهر حتى في موادهم الاعلامية كثرة استغاثات هؤلاء الاتراك. الشياكية النظر الى وجه علي عبادة صارت خلاص يعني هذي عبادة لعلي. والاستغاثة

المشهورة جدا عند متصوفة عن متصوف التركي بالذات هؤلاء ها حتى كثير منهم يقول التوبة يا رسول الله. كثير من الاتراك يقول التوبة يا رسول الله لفظ في لسانه. يا الله يتوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

الله المستعان