العاطفة العاصفة …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. العاطفة العاصفة او العاطفة القاصفة

مبدئيا العواطف هي جزء من تكوين اي انسان. لا يمكن للانسان ان يستغني عنها بالكلية

كما انه لا يمكن يستغني عن طعامه وشرابه

وهناك عواطف كثيرة ايجابية تحمل على فعل الخير. رقة القلب اه المحبة العطف الرأفة الحنان هذه المعاني تحمل على افعال خيرة عظيمة جدا

وسبحان الله هو امر اودعه الله عز وجل في خلقه. لكي آآ يحقق كثيرا مما امرهم به سبحانه وتعالى

ولكن كما جرت العادة لابد لابليس من نفسه فمن اقصر الطرق التي تحول فيها انسانا طيب القلب

الى مجرم او الى انسان يفعل افعال المجرم دون ان يشعر هو ان تستغل عاطفته هذه

توهمه بمشروع خيالي وان امام هذا المشروع الخيالي العقبة الفلانية والعقبة الفلانية والعقبة الفلانية فتحمله عاطفته للوصول لهذا المشروع الخيالي

الى ارتكاب بلايا في ازالة امور منها ما هو شرع ومنها ما هو خير منها ما هو شر يزيله بشر اعظم منه. وهكذا يجري وراء عاطفته

من الوسائل التي تحول الانسان العاطفي الى مجرم او الى انسان مدمر او فتاك او خطير

هي العاطفة المجردة او العاطفة العاصفة. ولسنا نتحدث عنها في هذه الصوتية هناك ابحاث ربما لا يظهر لك ان هناك بينها اتصالا

مبحث الحدود مبحث الشعائر الحسينية مبحث النصرانية والتبشير مبحث

مبحث الكلام عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة. وكيف يتم محبته وتوقيره على الوجه الامثل

مبحث توقير العلماء واحترامه هذه المباحث جميعها تتصل بخيط رفيع وهو الا وهو خيط العاطفة او العاطفة العاطفة

المشتركات في الانحراف العاطفة والعاصفة قد يسأل سائل يقول ما معنى كلمة العاطفة العاصفة اقول لك

هي عاطفة اتسعت. تعرفون الورم السرطاني السرطان كيف يحصل؟ هناك انقسامات في الجسم يحتاجها هناك انقسامات

اه تحصل في في الجسم في الخلايا وغيرها. هذه الانقسامات اذا ذات عن حدها يصير امر سرطاني اذا صارت متناهية

عن حدها يصير الامر سرطانا. هكذا هو الامر لو قلت لك فلان قتل الف شخص

وفلان الاخر قتل الف شخص. وهذا صالح وهذا طالح تقول لي كيف؟ كلهم قتلة

اقول لك انتبه انت لم تراعي السياق. هذا الذي قتل الف شخص هذا قتلهم قصاصا. هو هو اذا حصل القصاص هو الذي يقيم الحكم

او قتلوه في الجهاد واما الثاني فهو مجرم. قتلهم بغير وجه حق نعم هذا قتل وهذا قتل والنفوس تنفر من ذكر القتل ولكن هذا قتل في حق هذا قتل في حقيقته حياة

نص الوحي لانه يحمي اهل لانه يحمي الابرياء ويقيموا العدل والثاني لاقت له الجريمة

الامر الذي لا يراعيه دائما اصحاب العاطفة القاصفة او العاصفة السياق هناك في مبحث الحقيقة والمجاز تلخص اعتراضات ابن تيمية على الكلام المشهور في كتب متأخري الاصوليين

انه لا يوجد كلمة بغير سياق. وكل كلمة في سياقها ظاهر. اذا لا يوجد شيء اسمه حرف للنفظ عن ظاهره

لان كل كلمة هي في ظاهرها هي في سياقها لها ظاهر فانت حين تقول رأيت اه رأيت اه اسدا

من اسود الله عز وجل وتكلمت معه وذهب معنا واخذ الغنيمة وكذا انت تتحدث عن رجل شجاع شاركك في الجهاد

وحين تقول رأيت اسدا يأكل غزالا فانت تتحدث عن الاسد الحيوان المعروف ونحن هنا لم نصرف عن ظاهر انما راعينا سياقا

فالظاهر هنا والظاهر هنا هكذا الامر نفسه في تقييم الافعال وفي تقييم في تقييم النتائج

انك ينبغي ان تراعي السياق. طيب ما علاقة ما سبق بالابحاث التي ذكرتها وموضوع العاطفة والقاصفة؟ هذا في الصوت يكتفي

تجد مثلا من يعترض على امر الحدود دائما يلخص الامر تلخيصا عجيبا ويقول اه قطع الرؤوس وقطع الايدي

قطع الرؤوس بحق ام بباطل وضع رؤوس المجرمين ام قطع رؤوس الابرياء قطع الايدي قطع يد من؟ قطع يد السارق. السارق وين؟ اللي سرقهم من حرز وجاوز نصابا والى اخره

فهو اختزل الامر كمثال القتل الذي ذكرناه اختزل الامر فجعل اهم شيء ان هناك قطعا وهذا الامر عاطفتي ضده

انا اشمئز من موضوع القطع. لا. القطع هنا عقوبة وامر من الله وكفارة للانسان المسلم

وقطع اليد السارق عن سرقات اخرى وقطع اليد غيره عن الفعل اذا رأوه اعتبر

هذا المثال ممكن عموم اهل الاسلام. عموم المتدينين يفهمونه كما ان مثال القاتل ممكن المسلم والملحد يفهمه

لكن هناك امثلة اخرى لا يراعى فيها السياق. وتحكم فيها العاطفة. خذ مثالا موضوع

الكلام عن مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في الامة. وكيف يتم تأثيره وتوقيره ومحبته صلى الله عليه وسلم

في في زمن من الازمان الى يومنا هذا. بعض الناس اذا اذا قلت ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار يغضب جدا. ويراك منتقصا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حتى تجدوا ان الوتر الزبيدي في المعجب

يقول فلان كان يقول ان ابويا النبي صلى الله عليه وسلم في النار فاحترق بيته

وبعضهم وصل الى تكفير من يتكلم بهذا. وبعضهم بدأ يتساءل هؤلاء ما مشكلتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا يقولون ان ابويه في النار

هكذا يختزل البحث انك انت قلت كلاما شديدا في ابوي النبي وهذا ابوه وامه تم اختزال الامر تماما كاختزال الذي يتحدث عن القتل مطلقا او عن قطع الايدي مطلقا او قطع الرؤوس مطلقا

وفي الواقع ان ان هذا الذي قال ليس هو الذي قال بل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

وهو في الصحة في الصحيح في صحيح مسلم. وقد روى هذا الحديث الذي روى لنا العبادات التي نعبد الله عز وجل بها

وهذا الحديث تداوله العلماء ولم يروا فيه انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم. بل بعضهم عده في دلائل النبوة

وبعضهم بحث المسألة بحثا متعلقا بحكم اهل الفترة والى اين يؤول امرهم؟ وهل كان كثير من الناس اذا تحدث عن اهل الفترة يتحدثوا بكلام عجيب؟ وكأن اهل الفترة كلهم يناجون

وكان اهل الفترة كلهم ناجون فتقول له اذا كان اهل الفترة كلهم ناجون. اذا الرسالة صارت لعنة ما صارت رحمة

الاخبار وارد انه امتحنون. يمتحنون منهم الناجي ومنهم الهالك

فانت تحدثت عن الذي قال ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار كانه قالها ابتداء من عند نفسه. وهو ما قال ابتداء من عند نفسه. وانما قالها اتباعا لخبر. فوالله ولو كان مخطئا لو كان هناك لو كان هناك اخبار

وهو اخطأ لا يمكن اتهامه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه عارض بين خبر وخبر

فما بالك والاخبار التي معه هي الاقوى وهي المتداول بين العلماء. بل يذكرون في في مكاتب بين ابي جعفر المنصور والنفس الزكية. ان النفس الزكية قال منا سيد اهل النار ابي طالب

ورد عليه ابو جعفر المنصور وقال له النار ليس فيها سيد ولا ولا غيره. وقال انا ابي في الاسلام علي فقال له يعني انا لي اباء في الاسلام فقال له ابو جعفر على قاعدتك يكون علي افضل من النبي

لان النبي صلى الله عليه وسلم ابوه من اهل النار او كذب نحوها. فكان هذا المتداول انذاك. بعد ذلك ظهر بعض الناس الذين حملتهم العاطفة حتى على الاختراع

انهم اخترعوا فريق ان هناك خبر ان هناك خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم احيا ابويه وادخلهما الجنة

وعفوا واسلم على يديه ولذلك دخل الجنة بعضهم بلغت به العاطفة

الى الاساءة لكتاب الله عز وجل. تبت يدا ابي لهب وتب نكره ان تقرأها. لان فيها يعني ذكر عم النبي صلى الله عليه وسلم. هو قرآن. قرآن يا جماعة. والله هنا العاطفة

جردت مع انه الحديث عن ابي لهب على انه انسان مشرك كافر لا على انه عم النبي وفحسب

انت وقفت عند هذا فقط. لا ينبغي ان تفهم. الامر الاخر الكلام على ان توحيد الله عز وجل هو اهم شيء. وينبغي ان تكون عاطفتك. تجاه رب العالمين اعظم من اي شيء اخر. اصحاب العاطفة العاصفة او القاصفة. هؤلاء دائما تكون عاطفتهم تجاه البشر اعظم من

من عاطفتهم تجاه توحيد رب العالمين

مثال اخر المولد النبوي انتم ما مشكلتكم؟ انتم لا تريدون ان الناس تفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تريدون ان تصلي الناس على النبي صلى الله عليه وسلم انتم لا تريدون كذا؟ ابدا ابدا ابدا

نحن مشكلتنا ان هذا بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون ولا اتباع التابعين. ولا من جاءوا بعدهم الى عصر معين

النبي علمنا ان كل بدعة ضلالة فنحن سيرا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

ها فيجمع لك هذه الابحاث بعضهم تطور مع الامر الف في نجاة ابي طالب مثل احمد حسين دحلان الذي كان عدوا مشهورا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

ويجمعها لك ويقول انتم لا تريدون المولد. لا تريدون قراءة الورد الشريفة. انتم لا تريدون كذا. انتم ما مشكلتكم مع النبي صلى الله عليه وسلم

كل شيء فيه تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم. تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم سنته. الا نرى منكم من يسخر من من الاثار ومن اللحية ومن كذا مع انها سنن مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم

حتى من ضمن العجائب هناك اثر عند السلف مشهور اثر مجاهد في المقام المحمود يقولون فظيلة النبي صلى الله عليه وسلم

الله عز وجل يجلسه على عرشه يوم القيامة يجلسه معهم هذا الاثر كثيرا منهم لا يقبله

بحكم العقيدة ولا ولا يتهم بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم

بل بعضهم تسأله ما مذهبك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح؟ عند ذبح الذبيحة

اذا كان حنبليا او يقول لك لا مكروه. تقول لا انت لا تريد الصلاة على النبي. يقول لك لا. انا انا نفسي اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت. هو الصلاة واحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل محل

مشروع لكن هذا المحل غير مشروع. محدث هكذا اه ولهذا كرهوا ائمتنا الاخبار الواردة في التسمية والتكبير

وهكذا لكن انظر العاطفة اختزلت الامر هكذا ثم صورت لك صورة. ايضا موضوع اشعار الحسين مثل ما اختزل موضوع قطع اليد وقطع الرأس

ايضا موضوع الشعائر حسينية بعض الناس يرون هؤلاء عقلاء مجانين يلطمون بعض الان يطبلون يأخذ شيئا ويضعه ويضرب به رأسه

وحتى يخرج الدم. وهناك من يمشون على الجمر ما الذي حملهم على هذا؟ وكثير منهم في الظاهر ناس عقلاء ليسوا مجانين

بل ربما من هو في حياته الشخصية انجح من اكثر من اه انجح من كثير من من الموحدين الذين يسخرون منه. طيب ما الذي يحمله على هذا

الذي يحمله على هذا انه سمع قصة مقتل الحسين وفيها وفيها ما فيها من التأثير العاطفي وزيادات الخطباء وغير ذلك فتأثر

فجاءه شياطين الانس وقالوا له هذه مواساة للحسين الذي تفعله انت انت الان تواسي الحسين تواسي اهل البيت

تواسي زينة ممثل عباس

فاذا جاء انسان وفعل فعلا فجاء انسان اخر واستنكر عليه. يكون الرد هل تستقل هذا على الحسين

هل تستقل هذا في مصاب الحسين؟ رضي الله عنه طبعا لا يقولون رضي الله عنه يقول عليه السلام

هل تستقل هذا؟ هنا يمسكه بالعاطفة خويا انه الامر اتباع. لا هو مو اتباع عاطفة

ولهذا مثلا من ينكر الشعائر وكذا هذا لا يحب الحسين هذا لا يحب الحسين

انا لماذا اذكر امثلة من هنا وهنا؟ لان كثيرة لان كثيرا من الناس ربما يوافقك على مثال او مثالين ولكن في المثال الثالث تنزلق قدمه

المرحلة الرابع تنزل القدم النصارى لما يتحدثون عن المسيح والمسيح يحبك وفداك بنفسه. ايضا يركزون على الجانب العاطفي. تماما ويلغون العقل

العاطفة تجاه رب العالمين تجاه توحيد رب العالمين. كيف اله يقطع ايضا لما يأتي انسان ويتحدث

والله العالم الفلاني يطعنون فيه ويقولون فيه كيت وكيت وكأن المتحدث تحدث من عند نفسه. ثم تكتشف ان هذا العالم قال بضلالات باتفاق الجميع

وان هناك بحثا عفوا الواقع في هذا الضلال يعذر او لا يعذر بحث علمي يعني وهذا البحث ممكن الانسان حدد فيه موقفه من قبل ان يعلم ان هذا العالم يقول او لا يقول

لكن حدد موقفه مثلا درس عقيدة من كتبه فوجد انه عندهم الشيء الفلاني كفر مثلا القول بخلق القرآن كفر اكبر

وانكار العلو اشد منهم مثلا او دعاء غير الله شرك اكبر. ثم بعد ذلك بدأ يبحث بحثا. طيب خلاص ما دام هو كفر المعين متى يقع عليه؟ وبدأ يبحث ثم خرج بنتيجة

فهذي النتيجة اه وقع تحت مقصلاتها زيد او عمرو او بكر يأتيك تكلم في العالم الفلاني

وكانه يصور لك انك تكلمت فيه لانه عالم. لانه فقيه شافعي او لانه آآ يدرس الحديث او لانه آآ شرح آآ بعض كتب اهل العلم او لانه خدم العلم بعض الخدمات. وانما الكلام على انحراف عقدي باتفاق الجميع

هذا المثال لا يختلف نهائيا عن الامثلة الاخرى انه اللي يأتيك انسان ويحرثك عن قطع اليدين وكأنك تمشي وتقطع ايدي الناس بلا بلا وجه حق. ما الان القوانين الوضعية

لا يقيمون عقوبة الاعدام على احد. القتل عندهم ذموم مطلقا في هذه العاطفة فجعلوا اه القتل بغير وجه حق مثل القتل بوجه حق

جعلوا قتل القاتل مثل قتل القاتل للبريء بالضبط ما ما في خلاف العاطفة العاصفة

ليأتيك ويتحدث مثلا عن انه انت كأن لا تحب الحسين وكذا كأنك قلت انه لم يقتل مظلوما

يخلط من قولك انه لم يقتل مظلوما ها؟ وبين قولك انه يا جماعة الخير آآ هذي طريقتكم بما تسمونه المواساة بدعة وضلالة وهو نفسه لا يرضى بها

يخلط بين بين قولك ان المسيح نبي وصالح وغير ذلك وهكذا والذين ارادوا صلبه ظلمه ارادوا صلبهم ما صلبوه

ومن الانبياء من قتل. مثل يحيى ابن زكريا

ها وبينك تؤله يخلط بين آآ بين كونك آآ تقول من عند نفسك النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يقبل وبين انك اصل

تزعم اتباع اقواله صلوات الله وسلامه عليه فانت تنكر هذا لا لانه متعلق بالنبي بل لانه بدعة وضلالة

وانت تنكرها النبي بل النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه. قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

ولما قالوا انت خيرنا وابن خيرنا قال قولوا بقولكم وبعض قولكم ولاستدلينكم الشيطان. وفي حديث ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده

وقال بئس خطيب القوم انت. كل هذا في التحذير من انه العاطفة تجاوز حدها فتستحيل الى غلو

طيب في الخلط بين بين عموم هذه المقامات حتى نبحث مثلا التكفير التبديع التضليل هذا مثل مبحث العقوبات بالضبط كونك تسوي بين الامثلة الصحيحة في الباب والامثلة الخاطئة بجامع

التقفير انت كمن يسوي بين بين القاتل الذي قتل بريئا وبين من قتله قصاصا

بحجة بجانب ان هذا قتل وهذا قتل. هذا قاتل وهذا قاتل خلاص انت قاتل. انت قاتل لا لا هكذا ها كذلك انت مكفر وانت مكفر. لا. في تكفير بحق. جاءني واحد مثل انكر السنة كافر

لأ بس التكفيري هو كافر خلاص هو. هذا ذنبه. هذا ليس ذنبي انا

ان كان عندي ذنب فصدقني هو اخف من ذنبه هو في حق الله عز وجل وفي حق شرعه

وتأويلي اقوى من تأويله لا تخف اذا اذا كان هو فعل ما فعله بصدر الرحم فانا ايضا افعل ما اقول ما اقول بصدر الرحم بناء على ادلة وعلى بحث علمي ما بهواي بناء على اتباع لا بهواي لا بانفعال نفسي

هكذا تنضبط الامور. اهل الاهواء يحبون موضوع العواطف هذا لماذا؟ لانه يسهل لهم كثيرا من بدعهم وضلالاتهم

ولهذا يستدرون عواطف الناس بطريقة عظيمة جدا. النشيد حسينيات مدائح حضرات الى اخره بتحريك الناس في هذا السياق. غنى الى اخره

وامور اخرى الان حتى مثلا لو لو جاءني مثلا خبر في في فضل ابو بكر وعمر وعثمان فبحثت اسناديا فوجدته لا يصح

فقلت لا يصح هل معنى هذا انني انني مبغظ لابي بكر وعمر؟ هذا مثل قصة حديث اه لا يكرمهن الا كريم ولا يهينهن الا لئيم

لما جئت انا وقلت هذا الحديث لا يصح ظنوا انه انت لانك حاقد على النساء نفس القصة. انت تحرم المولد لانك في قلبك شيء على النبي. الان حتى بعضهم لما قال قال هؤلاء النابتة لا يذكرون الناس بصيام

يذكرون الناس بكل شيء هم الذين يذكرون ليس انتم في الغالب هم من يذكر انتم بيحصل منكم تذكير لكن لستم بقوتهم في الشارع

لان في كأن في قلوبهم شيئا على الحسين هذا العمل العاطفي هذا الشغل العاطفي طيب مع انه عادي هو يذكر ولا ولا مشكلة وهي في النهاية سنة

والكل يذكر انا شخصيا لي جم في اثار حسن وحسين ولي الجن في اثار الباقر والجم في اثار علي بن حسين والى اخره

وعلى فكرة اصحاب هذه العواطف دائما يضعونك في محل الاتهام بغير جريمة فقط لانك خالفته

ولا ينظر نهائيا لمقدماتك بل يبقى دائما يتهمك

وضعيف النفس يقف مع اتهاماتهم ويحاول ان يخرج نفسه من هذه التهمة. لهذا اليوم تجد بعض اعفاء النفوس يقول لك الذي يبغض الحسن والحسين هذا ليس في قلبه ذرة ايمان من الذي يعني حتى لو

وصرح بهذا بعض الناس فهؤلاء اقل قليلا ها وهؤلاء لا يكاد يكون لهم حضور. وقديما كان هناك نواصب والنواصب لو كانوا اليوم موجودين ولهم دول لطلبت لطالبتهم بالتعايش معهم ولا سببتموهم ولا قلتم هؤلاء ليس في قلوب ذرة ايمان. ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة

من هم خير من من الحلال ابو بكر وعمر خير من الحسن والحسين في عقيدتنا

انظر ما ما يقال فيهم. والله المستعان ما يقال فيهم عند الرافضة

فأيضا هذه العاطفة القاصفة او العاصفة هل تؤثر في بعض الناس من اهل الحق في تعامل معها اذا كان هو ايضا فيه هذا هذا السياق العاطفي وعدم اما ان كان عاقلا يقول اخ

لست انت من تحدد انا احب او لا احب او انا اوقر او لا اوقف. بل انا اقول لك ان هذا منعكس عليك

لان الاتباع هو المحبة الحقيقية. وانت لست متبعا انت متاجر الله المستعان