شرح كتاب فضائل القرآن للفريابي ( 3 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على افضل الخلق وعلى اله وصحبه ومن سار على

هذا هو المجلس الثالث في كتاب فضائل القرآن لابي بكر جعفر بن محمد الثيابي رحمه الله تعالى. وكنا قد وصلنا عند باب فضل

القرآن والاستماع وتعاهد القرآن. النبي صلى الله عليه واله وسلم كان باستمرار يحث على سماع القرآن وتعاهده

ورب العالمين في كتابه كذلك. قبله وهو وهو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

وهو سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وهذا لمن تأمله دليل نبوة

مستقر اذ ان هذا الكتاب لو كان كما يقول المبطلون من غير عند الله لكان واضعه

يخاف من النظر فيه. ومن ترداده لان ذلك يبين عيوبه. اذ ان الكذاب كلما نظرت في كلامه كلما انعمت فيه النظر ظهرت لك العيون

واما كلام الله عز وجل فليس كذلك. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. بل ان المرأة يتعجب انه لا تكاد ترد شبهة على شرع الله عز وجل

الا وفي القرآن الرد عليها. يعلم ذلك من قرأ كتاب الله عز وجل مستهديا مستبشرا

قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة وعثمان ابن ابي شيبة حافظان كبيران قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة وقتيبة اكبر

قتيبة اكبر سنا قال انبأنا وكيع بن الجراح الحافظ الكبير المعروف الكوفي وكيع بن الجراح بن مريح عنده ابنه سفيان كان ثقة

لكنه وراث كان يدخل عليه وعنده ابوه الجراح بن مليح صدوق فيه لين وعنده ابنهم آآ ايضا الجر آآ الجراح بن وكيع بن الجراح

وهذا ايضا هو فقط وكان كما ذكرنا في دروس شرح العلل حفظه سجية. كان يحفظ بشكل عجيب. عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. وهذا

كوفي كما ترى. عن عاصم بن ابي النجود. عن عن سر بن حبيش عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقال

صاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك اليوم عند اخر اية تقرأها وهذا

مرتبط بتوفر الشروط وارتفاع الموانع بمعنى ان لا ان يكون المرء فعل هذا مخلصا انما الاعمال بالنيات. ثانيا ان يكون قد فعل هذا على

وجه الاتباع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ثالثا ان لا يكون قد شاب هذا الامر ما يحبطه من اذية الناس مثلا كما دل عليه

الحديث اتدرون من المفلس؟ او عموم الاعمال المحبطة كالبدع او ما هو فوق ذلك كالشرك طبعا المشرك لا يقبل له عمل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

وهذه قاعدة عامة في احاديث الاحكام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر هنا متابع اه قال انبأنا ابو الفضل بن دكين ابو نعيم الفضل بن دكير من شيوخ احمد والبخاري

معروف من ثبتوا في المحنة كان يتشيع ولكن تشيع وليس بذلك التشيع الضار آآ جدا حتى انه كان يقول وان كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية

واذا كان لسانه محفوظا عن معاوية فهو عن عن عثمان وغيره احفظ. قال انبأنا سفيان عن عاصم عنذر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال

اقرأ وارتقي كما كنت ترتل في الدنيا ان منزلتك عند اخر اية تقرأها وهذا يبين فضل حافظ كتاب الله عز وجل

الذي يكون على استقامة في امره. كما قال الحسن البصري الذي يقرأ القرآن ولا يعمل بما فيه. اولى منه بالقرآن الذي يقرأ القرآن الذي لا يقرأ

القرآن ويعمل بها ويعمل والقرآن حجة لك او عليك. وقولهم يقرأ او قرأ قديم العرب يقولون قرأ فلان القرآن

يعني حافظة كم كم رجلان يقولون قرأ القرآن او جمع القرآن؟ يعني حفظه. حدثنا قتيبة قال حدثنا الفضيل ابن عياض والزهد المعروف ابو علي. عن الاعمش عن عن المنهاج

ابن عمر عن قيس ابن السكن عن ابي عبيدة عن عبد الله قال ما من مسلم آآ يقرأ حرفا من القرآن الا كتب له عشر حسنات. حرف ليس بمعنى حرف يعني كلمة

ذا الحرف حرف لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف لام حرف ميم حرف وهذا اسناده صحيح الى عبد الله ابن مسعود. اعلاله بان ابنه ابو ابو عبيدة لم يسمع منه ليس بذلك. وذلك

لانه وان لم يكن لم يسمع منه الا ان المحدثين يمشون روايته عن ابيه لانه معروف انه اخذها عن اهل بيته. وهذا ما سار عليه علي بن المديني معقوب بن شيبة والدار قطني وعامة الحفاظ

فيما نقله ايضا ابن رجب في فتح الباري وتكلمنا كأننا على هذا في شرح العلة قال حدثنا من جابر الحارث قال انباءنا ابو الاحوس عن عطاء ابن السائب عن عن ابي

ايضا هناك رجل اخر يروي عن ابو الاحوط ويروي عنه ابو احوط اخر الذي هو ابو اسحاق الثبي وعطاء بن السائب مر معنا في شرح العلة الكلام عليه انه اختلط والكلام على من روى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وذكرنا

وسفيان الثوري روى عنه قبل ولكن يبدو ان ابو الاحوص روى عنه بعده قال قال عبد الله تعلموا القرآن واتلوه فان الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات اما اني لا

اقول لكم الف لام ميم ولكن في الف ولام. في الف ولام وميم. وهذا الحديث المشهور الراجح فيه الوقف على عبد الله ابن مسعود. قال حدثنا ابو بكر

قال انباءنا عبد الرزاق قال انباءنا ابي جريج عن عطاء انه سمع ابن عباس يقول من استمع الى اية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامة وهذا اسناد صحيح وعطاء هنا هو ابن ابي رباح

وعن عنت ابن جريج عنه لا تضر. قال حدثنا قتيبة قال ان بانا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو. وعمرو بن ابي عمرو ما هو يعني في دراسة العلا الكلام على روايته

العكرمة كلها بالذات ومع غيره في الامر يحتمل. وعبد العزيز ابن محمد اللي هو فيما يظهر لي الدار وردي. ايضا مر معنا في دروس العلا كلام عن روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة

الحبيب ابن هند الاسلم هذا لم يوثقه الا ابن حبان عن عمرو بن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال من اخذ السبع فهو حب. يعني بذلك السبع الطوال من القرآن. وهذا الحديث سواء صح او لم يصح فالمقصود به. طريقة السلف في الحفظ. السلف لم يكن لم يكن

عشر ايات الا يعلمون. اين نزلت وفي من نفعت فيتعلمون العلم والعمل. ارسلتوا الموضوع الان. طيب. السبع الطوال فيها

احكام الطلاق والنكاح والحج والزكاة والظهار والدين اه والجهاد والصلح

والمواريث. طبعا مذكور الصلاة وصلاة الخوف. هذه لا شك ان يأخذها

سورة البقرة لوحدها ايضا فيها الخلع البقرة بالله. فيها ذكر الخلع فيها ذكر ما يحصل عنده خلافة الزوجية خلافات الزوجية وحكم الايلاء وغيره. هذا فقه عظيم

هذي السبع الطوال فعلا من اخذ بها فهو حبر يعني من تعلمها على الطريقة السلفية بحيث انه يأخذ القرآن وتفسيره من السنة والاثار يكون رجل احاط بفقه

كثير حدثنا يفيد بالموهب قال انبأنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ام ان ابا يونس حدثه؟ عن ابي

ابو هريرة سألنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحب احدكم ان ينقلب الى اهله الى اهله بخلفتيه؟ خلفتين ناقتين كبيرتين؟ قالوا نعم. قال فايتين من كتاب الله يرجع بهما الى اهله خير من خلفه

وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرب الامر بالامثال التي يعقلها المستمع كما قال لعلي ابن ابي طالب لان يهدي الله بك رجلا واحدا

خير لك من حمر النعام. قرب له هذا وكما قال لفاطمة وعلي رضي الله عنهم. الا اخبركما بما هو خير من خادم ولا شك عامة امر الاخرة خير من امر الدنيا

هنا الاخرة خير وابقى. طيب

سوف يعطيك

كانت ثقتنا في حدثنا مزاحم بن السعيد قال انبأنا عبد الله ابن المبارك قال انبأنا موسى ابن علي ابن رباح قال سمعت ابي علي

هذا سناب صحيح. قال سمعت عقب بن عامر يقول خرج وهو سناد بصري بعد من المبارك. المصري بعد ابو مبارك هو الوحيد الذي ليس مخرجا بهذا في هذا السابق

الشيخ المصنف مصري موسى بن علي مصري وابوه مصري وعقبة سكن مصري. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في

فقال ايكم يغدو الى بطحانا او العقيق فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين هي الابل عظيمة السنة الابل الكومان

الناقة عظيمة زهراوين بغير اثم ولا قطيعة رحم. قالوا كلنا يا رسول الله نحب ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلئن يغدوا احدكم

يتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. وثلاثة خير من الثلاثة. واربعا خير من اربعة. من اعدادهن من الابل. قال حدثنا

ابن وهب قال انباء عن عبدالله الصحيح قال انبان عبد الله ابن وهب وقال انباءنا موسى بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحلف بالصفة فقال ايكم يحب

ان يغدوا الى بطحان او العقيق فذكر مثله. وهذا اسناد مثري من اوله لاخره. والاحاديث المثرية من اولها لاخرها حديث قليلة قليلة. مقارنة الكوفية والبصرية. هذا نبهنا عليه في ظروف شرح العلم

وهذا ذكر هذه الحقيقة ذكرها الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلاق الشام. قال حدثنا اسحاق بن راهويه قال انبأنا وكيل. قال انبأنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا اسناد

كله آآ ثقات الكبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد ثلاث خريفات عظاما سماء؟ فقالوا نعم قال فثلاث ايات يقرأهن احدكم

في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سما. وهذا الحديث في صحيح مسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال عن الاعنف مثلهم. قال

حدثنا عثمان ابن مشيبة قال انبأنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان هذا هو الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يحب احدكم اذا رجع اليه

ثلاثة خليفات العظام قال قلنا نعم قال ثلاث ايات يقرؤهن في الصلاة خير منه. قال حدثنا اسحاق بنرة وهي قال قلت لابي اسامة

احدثكم عبد الحميد ابن جعفر وهذه طريقة اسحاق في مسنده كثيرا. عن المقبوري المقبوري ابو سعيد بن ابي سعيد ان هو المقبوري

وابوه ابو سعيد ايضا المقبوري. عن عطاء مولى ابي احد. عطاء بنية

عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا ذا عدة فاستقرأ كل رجل منهم القرآن فاتى على احداثهم سنة

قال ما معك من القرآن؟ قال معي كذا وكذا ومعي سورة البقرة. ومعي سورة البقرة. فقال امعك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميره. فقال

ورجل والله ما منعني ان اتعلم القرآن الا خشية الا اقوم به. وقال اقرأوا القرآن وتعلموه وان لم تقوموا به. فان مثلا من تعلم القرآن وقرأه وقام به كمثل جراب مملوء مسكا. يفوح منه ريح المسك. ومثل

تعلم القرآن ورقد وهو في جوفه كمثل حامل جراب اوكي على مسك. وهذا الحديث اعله ابو حاتم في العلل لابنه ابن ابي حاتم بالارسال. حدثني محمد ابن اسماعيل

قال انبأنا ابن ابي مريم وهذا ابو بكر ابن مريم المصري قال ان بانا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع سلمة ابن قيصر حظرما

كان اول امير على الياء يقول على منبرها ايليا اسم مدينة بيت المقدس ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور اية هي

هي اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى ختم الاية. حدثنا محمد بن اسماعيل قال انباءنا ابن ابي مريم

اخبرني الحارث ابن يزيد عن علي بن رباح عن ربيعة قاضي الارباع في زمان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي القرآن افضل؟ قال السورة التي يذكر

قال فاي القرآن افضل؟ قال اية الكرسي وخواتم سورة البقرة انزلت من تحت العرش اما كون سورة اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن فهذا ورد فيه اخباره كثيرة

حدثنا اسحاق ابن سياق انبأنا احمد بن صالح قال انبأنا من وهب قال اخبرني عمرو ابن حارث ابن لهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب عن كاتب سيارة ابن سعد هو سنان ابن سعد

عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه حدثنا محمد ابن العلاء هذا ابو

قال ان جاءنا يحي ابن ادم عن اسرائيل عن ابي عن ابي الاحوط عن عبد الله قال لو جعل لاحدكم خمس طرائف ويصلي الغداة بالقرية لبات يقول لاهله

قد ان لي ان انطلق والله لن يردك ويتعلم خمس ايات من كتاب الله لهي خير من خمس قلائص وخمس خلائص

والقلائص جمع قلوص وهي الشابة من الابل. هذا استفدناه من الحق. طيب. هنا عبد الله بن مسعود يضرب مثلا يبين فيه

غفلة الناس والله المستعان عن امر الاخرة. يقول ان الرجل لو انه يعني قيل له انك تصلي بالناس وتعطى خمس صلاة. خلاص. الغداء في الفجر اصعب

لا صار يبيتش وهو في كل لحظة يقوم لاهله يقول ها حان الوقت ام لميح؟ وهذا التشبيه يعني اه يفيظ هي اشجانا في الواقع الناس

اليوم والله المستعان تجد عندهم التزاما في امر الوظيفة يأتي في الموعد ويخرج في الموعد واما في امر الصلاة

اه تجد ثمة تثاقل عجيب. حتى انك اذا خرجت الى الصلاة في وقت صلاة الفجر ترى ركودا في الشارع في غير رمضان طبعا لانه يكون السهرانين. ولكن حين يحين وقت الوظيفة

تجد ان الشارع مكتظ واصوات اه هذي من زامية السيارات وغيرها تكاد تفلق الامور. هذا امر محزن ولا نبري انفسنا

الناس دائما يضربون امثال لامور في الشرع ويستثقلونها وتجدهم لامر الدنيا يفعلون ما هو اعظم

الانسان مثلا يستثقل ان يبقى ساعة في الصلاة او كذا ويكلمون الائمة باستمرار في هذا الامر. وتجده يتوظف في الوظيفة المعينة في تسع ساعات وسبع ساعات وثمان ساعات لمجرد انه ياخذ اجرا شهيدا

بعضهم واقفا وبعضهم جالس جلوسا رتيبا وملا وحتى ان يعني بعض الجهلة ينظر للحرية ويتكلم عن الحرية يعني كأنها الشيء الوحيد الذي

حريتك تدينك وهذا عجيب يعني لا يوجد انسان يحظى بحريته مجرد ان ان يصير يريد آآ المال مثلا يذهب الى وظيفة

بساعات عمل معينة. ويؤدي او يؤدي شيء مطلوب منه. يقدم في وقت معين اذا تخلق لابد ان يقدم عذره. والا خصم عليه. اه لا توجد لا يوجد

من البلدان لا يوجد فيه اه جيش. والجيش في جميع البلدان اه مثال للصرامة. والتقيد بامور كثير منها لا علاقة له بالحرب في الملبس وهو

والشكل الخارجي وغير ذلك البس لباس معين. ويحلق لحيته بشكل معين. وكذا دون ان يوجه اي اعتراض لمثل هذه الاوامر. لانه في النهاية اخذوا اه اجرا

حطاما في النهاية من حطام الدين. ولا يوجد انسان يعيش في مجتمع الا ويتقيد آآ بالامور العامة فيه. بالاعراف العامة. فالكلام

عن تلك الجنة الموهومة التي يسمونها حرية غير واقعية. بل بل هناك امور كثيرة تقيد الانسان مثل السلطة السياسية وسلطة الحزب والفقر. هذه كلها تقيد الناس. خصوصا امر الفقر هذا

شديدة في كثير من الامور التي يحب ان يفعلها وان كانت حتى مباحة شرعا. فيعني بعض الناس يتكلم بكلام غريب

لا ادري ما المفهوم يعني حتى احيانا يعني يقيدون الحرية او يظهرون الحرية بالناس الذين ذهبوا الى صناديق ما يسمونه بصناديق الاقتراع في ذلك النظام الديمقراطي الكفر

دون ان يتنبه الى ان هؤلاء الناس شريحة من المجتمع وشريحة كثيرة اكثر منها اهمتهم دنياهم ولا يأبهون بمثل هذه وان هذه الديموقراطية هي في حقيقتها

ديكتاتورية الاحزاب الغنية. لانه في العادة من يبني حزبا؟ من يمكنه ان يشارك بالعملية السياسية ويكون حزبا او او على الاقل يكون مستقلا الا طبقة معينة من الناس

هي هي التي تصنعها. وتبلغ سياستها على على الاخرين. وتختارني انا او تختار الثري الاخر او تختار الثري الثالث وهكذا. ليحكمك بعد ذلك

هذا حدثنا محمد بن حسن البلخي قال حدثنا عبد الله المبارك قال اخبرنا همام عن قتادة جميل هذا اسناد صحيح لقتادة

وتكلمنا في دروس العلل عن قوة رواية همام قال لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان قضى الله قضى الله تعالى الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا

قتادة وهذا اثنان صحيح هذا اثر يستحق قتادة من كبار المفسرين يتكلم مثل هذا

قال حدثنا محمد بن الحسن قال انبانا عبد الله المبارك قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مروة عن عبد الله ابن مسعود قال اذا اردتم العلم فاسيروا فثوروا عند الدارمة القرآن فان فيه علم

الاولين والاخرين. العلم حقا. العلم ليس هو ما تسمونه انتم علما وان كان خرافا. العلم هو ذلك

يقوم على براهين وعلى تسلسل سليم. ولا تدحضه الاحتراقات. قال حدثنا ابو جعفر عبدالله ابن محمد النفيلي او النفي

حدثنا محمد بن سلمة عن ابي سيار عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن الحارث الله المستعان حارث الاعور معروف هذا الكذاب عن علي قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم

ان امتك ستفتتن بعدك. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم او سئل ثم المخرج؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله العزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم

من ابتغى العلم في غيره اضله الله. وهذا قاضي على اهل الكلام الذين يبتغونه بالعقل. او من يبتليه بالنظريات الحديثة. اظله نتيجة حتمية

ومن ولي هذا الامر من جبار فحكم بغيره قسمه الله. وهذا ما يبغاك. وهو النور المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم

فيه خبر من قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل وهو الذي سمعه الجلد فلم يتناهوا ان قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به

لا يخلق على طول الرد. اي كتاب في الدنيا؟ تقرأه مرة مرتين ثلاثة تجد بعد ذلك رتابة

الا كتاب الله عز وجل. وما تفرع عنه من الوحي وما كان مبنيا على الوحي. لا يخلق على طول الرد ولا تنقضي عبرة ولا تفنى عجائب. ثم قال عليه السلام يعني

للحارس خذها يا اعور. حدثنا محمد قال حدثنا الحكم ابن بشير. ابن سليم

ابن سلمان قال حدثنا عمرو ابن قيس الملاي عن عمرو ابن مرة الجميلي عن ابي البختري عن

عن الحارث عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل سيكون في امتك فتنة. قلت ما المخرج منها يا جبريل؟ قال كتاب الله فيه

نبأ ما قبله وخبر ما بعده. فعلا خبر ما بعدنا موجود في القرآن. بشيء من التأمل تدرك

مقال لطيف ان شاء الله نكتبه اليوم في شيء منها حتى مثلا حديث الافتراض وجد الاجر

الشريعة ما يؤيده من القرآن. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. وفي اية اخرى

وحكم ما بينكم. انت تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله عز وجل. وهو النور المبين. الله سبحانه وتعالى نور. الله نور السماوات والارض

وسمى كتابه نورا وسمى نبيه نورا. والذكر الحكيم والصراط المستقيم بالسين عندي. وهذي كلها قراءات للقرآن. بالسين وبالزاي وبالصاد

هو الفصل ليس بالهزل وهو الذي سمعته الجن فلم يتناهى وان قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي اه هو الذي لا يخلق على طول الرد ولا تنقضي عجائبه

ثم قال للحارث خذها يا اعور. حدثنا ابو بكر وعثمان يعني ابن ابي شيبة. اخوان معروفان هنا قرن من بعضهم. ثم هي باتباع الخلفاء. لهم

اسمه القاسم هذا قال حدثنا حسين ابن علي عن حمزة الزيات عن ابي المختار الطاهر عن ابن اخي الحارث عن الحارث قال دخلت المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخل

فدخلت على علي عليه السلام فقلت يا امير المؤمنين اما ترى الناس يخوضون في الاحاديث؟ قال فقال فقد فعلوها؟ قلت نعم. قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول انها ستكون فتن. قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبهوا ما بعده هو حكم ما بينكم هو الفصل ليس بالناس. في حديث الافتراق بين المخرج

جماعة في حديث العرباض ابن الثانية انه من يعش منكم فخير اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثاتها

حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بن لهيعة عن خالد ابن ابي عمران عن علي ابن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

عليه واله وسلم. يقول ستكون فتنة وفقلت ما المخرج منها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله فيه نبهوا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما

الفحص اللي يكسب الهزل فليقرأ مثل حديث الحارث. غير ان الحروف مقدم ومؤخر. حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت. قال كان انس اذا ختم جمع اهله وولده فدعا لهم. هذا يأتي الكلام عليه ان شاء الله في الباب الذي يليه

هذا فيه تقديم عن الباب الذي يليه ونقف هنا. ما احب ان تكون المدارس طويلة لا. خليها قصيرة ومسموعة احسن. نستطيع منه الكتاب الى الى قبل العشر الاواخر. اه كونها قصيرة تجعل اكبر عدد ممكن من الناس

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم