شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس التاسع والثلاثون ( 39 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى ولازلنا في الكلام على

الرد على الرافضه والشيعه في موضوع الصحابه الكرام يقول رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا عبد

الرحمن بن مهدي عن سفيان هو الثوري عن الاعمش سليمان بن نهران الاعمش ومن الجيد

ان تورد الاخبار في الاحتجاج على الشيعه من طريق الاعمش لانه شيعي ابتداء ليس التشيع الغالي على ما شرحنا وثانيا هو

معتمد عند الشيعه في عدد من فضاءل علي ومعتمد في كتبهم اولا وثانيا هو معتمد في

عدد من الفضائل التي رويت بعضها مدارها عليه مثل حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك

الا منافق هذا مداره على الاعمش مداره على الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي

الله عنه قال ما عندنا شيء الا كتاب الله عز وجل وهذه الصحيفه عن النبي صلى الله

عليه وسلم المدينه حرم ما بين الى ثور من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه

لعنه ل الله لعنه الله والملائكه والناس اجمعين فذكر الحديث الى اخره وهذا يدل على

ان السنه كانت تدون وكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس معروفه منها كثير وما كان يكتبه عبد الله

بن عمرو بن العاص هذا ايضا معروف و ويعني وحديث اكتبه لابي شاك واما حديث

نهانا عن كتابه شيء الا القران حديث ابي سعيد فالحديث اصلا اختلف في صحته وثانيا

الاحاديث التي في الكتابه اكثر منه بكثير وبعضها متاخر عنه حتى قالوا انه منسوخ حديث يكتبه لبي شاد الحديث في خطبه في حجه

الوداع وواضح انه الحكم منسوخ لو لو كان موجود لان هذا علي كتب سنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم واحتفظ بها الى بعد وفاته على ان الصحابه الكرام لم يكونوا محتاجين

الى الكتابه عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الاعت هام جدا ان ان ان ان عموم السنن ان العرب اصلا

معروفين بمساله الحفظ والحفظ القوي لقله الكتابه فيهم ولهذا كانت عندهم مثلا قصائد المعلقات وغيرها الامر الثاني عموم السنه

مرتبطه بواقع عام هم كانوا ليس فقط يسمعون يعملون هو ممكن لا يحفظ الفاظ النبي ولكن

يعرف كيف يطبق وهذا ما ظنت حفظ اصاله بشكل قوي جدا انك انت تطبق كما تر كثير من

العوامل اليوم هو يستطيع ان يصلي صلاته من الف الى الياء ولكن لو تقول له اسرد لي

احاديث الصلاه وم صحابي ما يعرف لكن هو يعرف التطبيق لهذا زياده على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

كان رجلا بليغا والفاظه قصدا كان يتكلم بالكلام القليل الجانع ثم انه كان معروف انه كان يكرر كلام ثلاثا

وزياده على ذلك كان في في مجامع مثل خطب الجمعه كان دائما يخطب بالناس يعني

فعموم الناس يعني يشتركون في حفظ ما يقول فلا يكاد يضيع شيء لانه لما يحدث مثلا

فلان اللي حاضر الخطبه هناك محكمين عليه مجموعه من الناس حاضرين فاذا مثلا هو غلط

فيما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فسيقول له احد الحاضرين ب عموم الحاضرين

فيقول النبي لم يقل هذا انت واحد لكن ما دام البقيه سكتوا عليه فهذا معناه انه

صحيح لهذا نحن في الروايه ما نحتاج الى شء اثنين مثل الشهاده لان الشهاده حادثه

اعيان شهاده فلان دين فلان هذه حادثه عين ما هي حادثه امه حكم عام بحيث ان نعتد بسكوت

الاخرين كل الاحاديث اللي يرويها الصحابه والي يرويها الناس الثقات نحن نعتد بسكوت الاخرين ما دام البقيه سكتوا اذا هذا

محفوظ لكن حادثه عين حصلت بين احمد ونواف فقط هذه عموما الناس ليس عندهم اطلاع عليها

حتى نعتد بسكوته فلهذا نحن في الشهاده نحتاج اثنين لكن في الروايه نحتاج واحد بس

طيب الوا لا حادثه عين حكم هذه في العاده تكون في امور خاصه مثل اس

بعض المنافقين حكم تحتاج امه لا بد ان يكون كل الامه عندها معرفه بلغز ربك لكن والله مثلا هو يخبر حذيفه باسماء

المنافقين هو حذيفه نفسه ما عنده لا يرى الامر ضروريا ان يخبر الناس النبي اصلا

اسر اليه ويبدون امره ان يسر را لكن الحوادث العامه حتى لما قال وذكرناها في الدروس الاولى قضيه لما قال اطول ك يدا

طيب النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ظاهر طول اليد مثل هذا ما يضر الناس لانه خبر

ليس له تعلق بحلال وحرام وصفات لله عز وجل او غير ذلك ما يضر الناس فلا مشكله ان

النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم لفظا يعني ممكن يحصل فييه بعض الايهام المتلقي التلقي ما ياثر والحديث حجه عليهم لانه

امهات المؤمنين فهمنها على ظاهره ثم بعد ذلك المعنى الصحيح ظهر لاحقا بسرعه لم يترك الامر مغمى على الامه لان هذه

مساله يستخدمها الجهميه شوف النبي قال اطول ك يدا اطول ك يدا اذا هناك يد هذه

واحده اثنين هذه مساله ما هي عامه هذا خبر خاص متعلق ثلاثه امهات فهمنا الظاهر اذا

الاصل الظاهر اربعه المعنى الظاهر انكشف بسرعه طيب ق المصنف حدثني ابي قال حدثنا محمد بن

جعفر وندر قال حدثنا شعبه عن سليمان سليمان الذي هو الاعمش اذا هذا الخبر رواه

عن عن الاعمش شعبه وسفيان احيانا الذهبي يستخدم كلمه لطيفه اذا بدا يتكلم عن اذا

يتكلم عن الاسانيد القويه جدا ايش يقول يقول فلان يحدثك يعني كانك تسمعهم منهم فالان هذا

الاعمش روى عن هذا الحديث خلاص يا اخي خلاص معش خليها وش ما تخينا والله الدرس

وخر ف الاعمش رحمه الله عليه يعني يروي عنه هذا الحديث اثنين ليسوا من اوثق اصحابه فقط بل هم اوثق

الطبقه اللي هم شعبه وسفيان فهذا دليل على انه الخبر محفوظ عنه تماما وقد اتفق

وقد اختلف في السند مع اتفاق في اللفظ عن ابراهيم التيمي عن حارث بن سويد قال

قيل لعلي ان رسولكم كان يخصكم بشيء دون الناس عامه قال ما خصنا رسول الله صلى

الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس ليس شيء في قراب سيف هذا فاخرج صحيفه فذكر

الحديث الى ان شعبه خالفهم قال عن حارث بن سويد فاخطا انما هو عن ابراهيم التيمي عن

ابي وهو الصواب ان شاء الله هنا نقطه هؤلاء الذين يسالون عليا يفهمون بنظر فطحي

ان انه علي بما انه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينبغي ان يكون اقرب الناس

الى النبي صلى الله عليه وسلم وان يخصه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس

الان لننظر في سيره النبي صلى الله عليه وسلم ومنازل الصحابه منه طبعا علي رضي الله عنه هو نفسه قال يعني

ما ما غبطت احدا ما غبطت عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا ابو بكر

وعمر واتيت انا ابو بكر وعمر حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بحديث حديث

استغربه الناس فقال ولكني اؤمن به وابو بكر وعمر قال ما ثم ابو بكر وعمر يعني

النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يعني قاطع ان ابو بكر لو سمع سيصدق راسا مث مثل قضيه

الاثراء حتى راحوا قال صاحبك فقال قال ما ثم ابو بكر وعمر ابو بكر وع لم يكون

موجودين ابو سفيان في غزوه بدر قال قال يعني انظروا محمد حي بعدين بعدها ايش قال

يعني حتى المشرك هو فاهم الترتيب الطبيعي قال ابو بكر حي عمر حي فهو هذا الترتيب الطبيعي هذا كان معروف

عند كل الناس فابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا

فاذا ابو بكر هو كان من اقرب الناس حتى انت ل لو تريد ان تنظر نظره جانبيه هكذا

يعني طيب امهات المؤمنين عائشه بالذات هذا قربها شديد جدا من النبي صلى الله عليه

وسلم يعني يعني من الطبيعي جدا ان تكون عائشه احاديث اكثر من احاديث فاطمه لسببين السبب الاول

فاطمه ماتت مبكرا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد احد سمعها يعني ابنائها انفسهم ما يرون عنها شيء

كانوا اطفال طيب واطبق الناس الثاني الامر الثاني فاطمه تزوجه ذهبت الى بيت زوجها مساله القربه من النبي صلى الله عليه وسلم

لو ننظر مثلا الى عبد الله بن مسعود مسعود يعني كان اذنه انلا يجد يعني حجابا يعني

هو لا يستاذن مث بقيه الناس يعني حتى يعني مروي عن علك انهه قال فيكم صاحب صاحب النعلين

والطهور هو وضوء النبي طهوره ونعلي النبي كان عند عبد الله بن مسعود هذا قرب شديد جدا من النبي صل

قال الصحابه ما كن نحسبه الا من اهل البيت من شده قربه من النبي صلى الله عليه وسلم

فهذا الناس جو بعدين ما هو فاهم شي السال يعني هو لا يفهم الامر كما هو ولا يرى مث

حتى قرب عثمان من النبي مات ابو بكر مات عمر حتى عثمان كان ميت بداوا يتصورون هذا علي فيظنون انه علي وبس

ابن مسعود متوفي حتى حذيفه متوفي ما كانوا مستوعبين وا ضربنا لكم امثله مساله عدم

استيعاب الناس للحال الذي كان فم عدم الاستيعاب وعدم الدراسه لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم والصح ظهرت البدع يعني ما

في انسان يقرا في السيره ويفهم ممكن يفضل علي على نهائيا ممكن تحصل شبهه في قضيه

عثمان لكن ابوك عمر بالذات المساله بعيده الى حد كبير عن الشبه عند اي انسان تكون

عنده م اد طيب قال حدثني سريج بن يونس ابو الحارث وكان ثقه رجلا صالحا وكان صدوقا ثقه رجلا

صالحا حدثنا ابو حفص الابار واسمه عمر بن عبد الرحمن عن الحكم بن عبد الملك عن

الحارث بن حصيره الحارث هذا انه فيه طعن في بعض الصحابه فهنا انتبه روايته هنا حجه على اصحابه بشكل جيد

عن ابي صادق عن ربيع بن ناجد عن علي بن ابي طالب قال قال النبي صلى الله عليه

وسلم فيك مثل من عيسى صلوات الله عليه وسلام ابغضته اليهود حتى بهته امه واحبته

النصارى حتى انزل بالنزله التي ليس به هذا الحديث ضعيف ولكن سياتي عن علي ما يؤيده

معنا صحيح ثم قال علي هذا عن علي والد مسنا الصحيح هلك في رجل محب مفرط او مبغض مفرط

يقرضني بما ليس في ومبغض يحمله شناني على ان يبهت ني يحمله شناني على ان يبتني

وهذا حقيقه يعني هذا حتى حصل في عموم الانبياء هناس يعني الانبياء منجد الصالحين بعدين ناس تعبدهم ناس تطعن فيهم

طيب فهو عبد لا يعبد واذا يعني واذا كان رجل صالح او نبي فهذا يعني له مثلته

نفس القصه يعني مع قضيه المسيح عليه عليه الصلاه والسلام طيب وقوله يهلك فيا هذا ذكرناه من دواعم

حديث الافتراق ب راح سياتي حديث سياتي اثر حتى قال حتى يدخل النار يغني حتى ادخل

النبي سماها فرق هالك طيب في علي النبي علي الان نص انه سيهلك فيه يهلك فيه

جيد اذا هذا اذا في علي يحصل هلاك في ناس من اهل القبله هذا يدل على بعض معنى حديث الافتراق

كلها في النار الا واحده نواصب وروافد نواصب وشيعه طيب طيب اذا كان علي وهو شخص

والقران يعني حتى هو غير مسمى في القران بعض الايات نزلت فيه وفي اخوانه وكن هو غير مسمى في

القران وله وفضله يعني ليس مثل احاديث الصفات فاذا كان هناك هلاك في شخص علي فمن باب اولا يكون هلاك في

صفات الله القدر فهذا من عواضه حديث الافتراق اللي يعني يحاول بعض الناس يعني يطعن فيه

قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس الرؤاسي وكيع

بن الجراح معروف الامام وابو الجراح من ناس من رجل من اعيان العرب قال حدثنا خالد بن مخلد شيعي انتبه

هذا شيعي فهذه مفيده يعني مفيده حدثنا ابو غيلان الشيباني عن الحكم بن عبد الملك عن

عن الحارث بن حصيره عن ابي صادق عن ربيع بن ناجز عن علي بن ابي طالب قال دعاني

رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فقال ان فيك من عيسى مثلا ابغضته يهود حتى

بهت امه واحبته النصارى حتى انزلوه بالمنزل الذي ليس به الا وانه يهلك في اثنان محب مفرط يقرضني بما ليس في ومبغض

مفتر يحمله شناني على ان يبهت ني الا واني لست بنبي ولا يوحى الي ولكني اعمل بكتاب

الله وسنه نبيه ما استطعت فما امرتكم به من طاعه الله فحق عليكم طاعتي فيما احببتم

وكرهت حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا يعني معلش وهنا نستحضر مجموعه امور من حال علي فيها

تسليه طيب اذا كان هذا كلام علي يقول انا تطعني في طاعه الله ف غيره باب علي رضي الله عنه

في خلافته خاص ثلاثه حرب حرب الجمل وكان الطرف المقابل الزبير وطلحه وعائشه ثلاثه مبشر

وحرب الصفي صفي كان الطرف المقابل معاويه وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وعموم اهل الشام

وغيره وهذا الحربان اللي كان هو يعني هو نفسه يعني متضايق من الامر وحرب صفين هو نفسه

رضيه بالصبح والحرب الثالثه النهروان التي كانت مع الخوارج كل حروب علي رضي الله عنه كانت مع ناس من

اهل القب فه الامام احمد رحمه الله عليه يقول كلمه عجيبه يقول هذا علي لم يستطع ان يضبط الناس

فكيف بغيره علي رضي الله عنه كما هو ثابت رجر من اهل العراق الى درجه انه دعى على نفسه

بالموت وتمنى ان يموت وله الاثر المسجي حين يقول اللهم انهم منعوني ان احكم فيهم بكتابك

اللهم فعجل لهم بذلك الفتى الثقافيه الذي يسوءهم سوء العذاب اللي هو الحجاج هذا اثر صحيح وقال وما يمنع اشقاها

هو عاقل اللي هو عبد الرحم الملجم ان يضربها حتى النبي صلى الله عليه وسلم اصلا

بشره بان يقتله رجل خوارج وانت تلاحظ يعني عمر قتله مجوسي وعثمان حرض على يهودي عبد الله من السب

اقتل ناس من اهل القبله اليهودي واما علي فقتله رجل صائم مصلي خارجي ولان يعني الحكم الشرعي عن ذاك

يعني واللي كان يفعل عليه الخوارج ما كان يقتلهم ولا كان حتى يقاتل مستحل قتالهم

حتى قاتلوا وكفره وقال يعني لا نمنعكم من الفي بل لا نمنعكم من مساجدنا فهذا علي اللي

حافظ كل احاديث الخوارج كان يقرا في صلاه الصبح يقرا يصلي في الناس فيجي خارجي يقول انا

الحكم لله عليا في القراءه او يقرا ايات عن الطاغوت وعن كذا وع الكلف المعروف عندهم بالقصه

يعني ما حد فهم قران غيرها ينسل على علي فعلي يقرا يرد عليه قراءه فاصبر ان وعد

الله حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون فهو اصلا علي بن ابي طالب كان يعلم وجود

هؤلاء الخواج كان يعلم بعقيده ولكنه يعني ما استحل قتالهم حتى قاتل حتى انه النواصب يقولون انه قاتل الصحابه

قبل ان يقاتلوه وهو ثم انه لما الخوارج انتظر حتى علما ان اللي حصل في في في قصه

الصفين والجمل له ظروف الخاصه ليست مساله يعني الله المستعان ليست مساله خيار ايه فالشاهد ان علي رضي الله عنه

اساس انه اليوم تقتلوهم قتل عاد ينزلونها واقف حاكم علماني يحارب دين الله عز وجل ل

نهار ويجي واحد يقول كلمه حق ينزل عليه حديث اقتلهم قت اساس هذا يعني يعني اطيب من علي اللي يقاطعونه

بالصلاه ويخططون عليه ويصلحون له بتكفيره وما يمنعهم حتى من الفي المسلمين وهذا مذهب الشافعي رحمه

مذهب عمر بن عبد العزيز الخارجي ما يمنع حتى من المسلمين حتى يقاتل لما يشيل السلاح

ولا يمنع من مساجد والله المستعان يعني هذه عده امور تثير العجب حقيقه ل ينتبه

لكن مثلا مثل حادثه الجمل والصفين هذه حادثه جليله يعني صحيح مؤلمه للقلب لكن فيها يعني في لله حكمه

لله عز وجل حكمه في حكم عديده منها انه ما في طرف من الاطراف ادع على

الثاني انه يكذب على رسول الله او يضع احاديث وهذا معناته قصه السنه محفوظه الى

حد لا يمكن النقاش فيه الص ما حد كان يقدر يست ولا يقدر الامر الثاني سبحان الله

ل لما انتهت معركه الجمل عائشه لعنت قتله عثمان قال علي ما تقول قال تلعن قتله

عثمان قال وانا العنهم في السهل والجبل سبحان الله يعني من الحروب النادره تاريخيا الجيشين على قول واحد

يعني وحتى ان سبحان الله ظهر تجلت امور عجيبه من الصحابه الكرام يعني لما لما

يقول علي بشر قاتل ابن صفيه بالنار اللي هو ابن عمته الثوير صفيه هي عمته فلهذا هو جاب صفيه ليش للقرب

هي عمه علي رضي الله وظهر ايضا ما كانوا يذكرونه هم انفسهم من فضل عل

مثل هذه الفتنه التي حصلت بها الصحابه الكرام يعني يكون فيها اعتبار الى ان مثلا

مساله نزغ الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن في التحريف بينهم مساله الاعداء اللي من

الداخل خطيرين ثون فتن في الداخل سبب مشاكل كبيره يعني هي كيف بدات مع الجمل راحوا ناس من معسكر

علي وهاجموا معسكر الثاني وراحوا هم انفسهم هاجموا معسكر علي فحصل هذا لان كل فريق اعتقد ان الثاني

سينقض عليه فطبعا مساله الفتن هذه يعني الفتنه هذه كلها كانت اشهر قليله جدا وهذا سبحان الله لكي رب العالمين يظهر لك

هوا بعض الناس يعني تخيل الصحابه عايشين انسجام 35 سنه 40 سنه تحصل مشكله يعتزل

عامته فياتي بعض الناس ياتي يركز عليهم وجهل عليه صير ما يعرف من تاريخ الاسلام

الا هذه المرحله وحتى ليظهر فضل الشيخين على من بعدهما ولكل فضل وخير وتقوى ولكي تكتمل الصوره كامله ان يوجد من يقاتل

على تنزيل القران ومن يقاتل على تاويل ولكي ينصف عثمان ويظهر فضل عثم لان عثمان بدل نفسه فاخذ بعزيمه

يعني علي الذي فعله مشروع مع الصفين وغيره كانت فتنه ولكن الذي فعله يعني طرف الطرفان متاول هو اقرب للحق لكن عثمان

هذا الذي فعله افضل هذا يقولون عثمان اسخ الناس جاد بنفسه ايش كان يقول يقول يعني لا يسفك في دم وامر

الناس ان لا يقاتلوا لا يحملوا سلاحا ونهى ابو هريره ونهى ابن الزبير بس ه

الصحيحه واذا تبي تاخذ الروايه التاريخيه الضعيفه بس تجد انه نهى لكنان صحيحها من ذولاك الفجره تجروا حتى على على صفيه و

لهذا حقيقه لما واحد يتامل يجد فضل عثمان على علي ظاهر عند التامل يعني حتى في الشيعه

يعني الشيعه العثمانيه شيعه عثمان بن اميه على ما عندهم وهم متفاوتون ليسوا رجلا واحدا ل انهم

حملوا رايه الاسلام مده فتحوا الفتوحات وفعلوا غير ان الشيعه العلويه العلويه وليس من تاجر به بقضيتهم من

العباسيين ثم انقلبوا عليهم الشيعه العلويه لم يظهر ف الشيعه العثمانيه لم يظهر فيهم من عبد

عثمان او قال له انت انت او غير ذلك الشيعه العلويه ظهر فيه من يقول

فسبحان الله لما الانسان يستطرد طبعا بعض الناس لما يسمع هذا الكلام استطع في علي

لا نحن نتكلم على مثاله يعني فضل عثمان على علي حتى فيما لا يد له

لا لعثمان ولا لعلي هذا قصه الشيعه فيما بعد هذا ليس لاحد منه يد ايوه ففضل سبحان الله الله عز وجل اظهره

في كل شيء وظهرت ايات يعني قتلت عثمان واللي حصل لهم يعني شوف عندنا ثلاث حوادث تاريخيه هامه

حصل في فيها كرامه ظاهره لثلاثه اشخاص هم عثمان بن عفان والحسين بن علي واحمد بن

حنبل ممكن نضيف رابع فيما بعد عثمان بن عفان اجتمع مجموعه وشاركوا بقتله هؤلاء الذين قتلوا شاركوا بقتلهم ولا يصح

ان منهم صحابي وللفائده العلميه محمد بن ابي بكر ما تصح لصحبه ويصح انه شارك في قتل عثمان

يعني مساله انه ما شارك هت فاض تخالف ؤخ تخالف حتى ولده قاسم كان يقول اللهم اغفر

خطيئه ابي في عثمان فهي مساله خاصه فلا ت تالف الناس تكتب دراسات تاريخيه غريبه شوي ما في داعي

وهو قتل قتله شنيعه قتلت عثمان كلهم قتلوا قتله شنيه ممد ابو بكر احرق سو في اصدار

الشيعه العثمانيه اختبا في مكان ف حرقوه يروى ولم اجد الروايه ولعلها بلفظ مختلف انه مد

ايده على الجمل لما صارت معركه الجمل مديد على الجمل وكانت عائشه كان المجرم الاشتر

قصد الى جمل عائشه وتعارك معه ابن الزبير مالك الاشتر فعانقه ابن الزبير وقال اقتلوني ومالكا

وراحت مث يعني خلاص انت تدخل الحربه فينا وتطلع منه وخلاص خلينا تخلص القص حتى عائشه كلمت الاشتر في القصه هذه بعدين

لما اتم و حصل حصل كلام بالموضوع بعد ذلك لاشت رج شقي ومحمد بن ابو بكر بان عائشه اخته ولكن هو

كان في الجيش الاخر هو ربيب علي وعلي وله على مصر واهل مصر هم اللي احرقو

فيعني جاء مديد على فعائشة انسان يعني يريد سوء عائشه صابتها جراحات ذلك اليوم فقالت يد من هذه احرقها الله

فقال لها في الدنيا قبل الاخره اخي فلما سمعت به ف يعني لما عرفته قالت في الدنيا

قبل الاخ فقالوا هذه دعوه عائشه اصابته كانت امه الصحابيه الجليله اثماء بنت عميس يعني

يعني فجعت لما بلغها ما فعل فيه المصريون فسبحان الله قتلت عثمان ما سلم منهم احد

الحادث التاريخي الثاني قتلت الحسين اللي قتل الحسين ذول كلهم قتلوا قتلات شنيه بعضهم فعل به كما فعل

بالحسين تماما كما حصل مع عيد وهذا شيء تاريخي وايضا اللي امتحنوا احمد ذول كلهم يعني

معلوم حص بن ابي دؤاد وغيره الذي يتولوا كبره وبعد ذلك في قصه مشهوره تاريخيا وهي ثابته اللي حصل مع ابن تيميه

لما اجتمع شويه الطواغيت طواغيت الجهميه وبداوا يعني ينظرون ايش نفعل بن تيميه واحد قال ينف واحد قال يسجن واحد

قال يقتل سبحان الله اللي قال ينف هو اللي نفي واللي قال يسجن هو اللي سجن واللي قال

يقتل هو اللي قتل فشاهد اصلا هذا كله اللي حصل ايام الفتنه هذا كله شذوذ من سيره الصحابه مع بعضهم

ثم بعد ذلك عادوا الى الوئام سبحان الله حدثني محمد بن بكر المقدمي حدثنا فضيل بن

سليمان يعني النميري حدثنا محمد بن ابي يحيى عن اياس بن عمرو الاسلمي عن علي بن

ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون اختلاف او امر فان استطعت ان

يكون السلم فافعل يعني هذا الان ظاهر الروايه ايش انه علي يعني هو نفسه يحث على قضيه السلم عندنا

حديث محمد بن مسلمه لا تضرك الفتنه وعندنا فعل عموم الصحابه انهم اعتذر الفتنه فهذا الافضل

واصلا يعني نهايه الموضوع ما قاله ابن عمر قال اما نحن فقد سلمنا واما من قاتل على الهدى

فاحسن حتى ان عمار بن ياسر لما عاتب سعد وصحابي معه قالله قالوا احنا ما يعني عمار منذ

اسلمت ما كرهنا منك شيء مثل مسارع تك في هذا القتال اللي حصل فقال لهم عمار قال وانا من اسلمت ما لم

ارى يعني منكم اشياء مثل تباط ك في هذا الام فايش بعدين فراح بعدين يعني عمار

هي بعدين يعني يعني سبحان الله 20 30 سنه هذه ماه شويه اللي اناروا بها الدنيا فراح

اجا اسم عطاهم يعني الهدايا وكذا وراحوا هو مشواه راح مشى في حاله ورضي الله عنه و مات في في صفيه ايه حدثني

ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سعيد بن ابي عروبه عن حدثنا قتاده عن الحسن عن قيس بن عباد

اسنا الصحيح قال انطلقت انا والاشترك هل عهد نبي الله اليك عهدا لم يعهد الى الناس عامه

وهنا الحسن يروي عن عن علي بواسه ما سمع عل فقال قال الا الا ما في كتابي هذا واخرج

كتابا من قرا بسيفه فاذا المؤمنون تتكافل دمائهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم

ادناهم الا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلى نفسه ومن احدث

حدثا نوا محدثا فعليه لعنه الله وملائكته والناس اجمع حدثني ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم حدثنا

ابن عليه عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباد الصحيح قال قلت لعلي رضي الله عنه ارايت مسيرك

هذا عهد عهده اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ام راي رايته رايت هذا صفي

قال ما تريد الى هذا قال ديننا ديننا فقال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه

وسلم شيئا ولكن راي رايته هذا يدل على ان كرت حديث ومرت بقتال الناكحين والقاسطين

عارف ايش حديث هذا منكر لا صحيح لكن علي لما ذهب الخوارج راح حدث فضل قتال الخوارج

يصفين قال لا ما في عهد لما يقوللك ما في عهد فهذا معناته انه اصلا ما كانت له خلافه من ايام الصديق

يعني لو كانت خلافه منصب الهي ومش عارف اي خلاص اي واحد ينازعك انتهى امره

حدثنا حدثني ابي وهذا اسناد بصري ف البصريون جهه محايده حدثني ابي قال حدثنا معمر قال حدثنا عل عن

علي بن زيد عن عن قيس بن عباد حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا

معمر عن علي بن زيد عن الحسن عن قيس بن عباد قال كنا مع علي فكان اذا شهد مشهدا

او اشرف على اكمه او هبط واديا قال صدق الله ورسوله فق فقلت لرجل من بني يشكر

انطلق بنا الى امير المؤمنين حتى نساله عن قوله صدق الله ورسوله فانطلقنا اليه فقلنا

يا امير المؤمنين رايناك اذا شهدت مشهدا او هبطت واديا او اشرفت على اكمه فقلت صدق

الله ورسوله فهل عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في ذلك قال فاعرض عنا

فالح احنا عليه وهذا شوف من دقه وصدق الصحابه قال والله ما عهد الي رسول الله

صلى الله عليه وسلم عهدا الا شيئا عهده للناس ولكن الناس وقعوا في عثمان فقتلته

فقتلوه ثم اني رايت اني احق بهذا الامر فوثبت عليه فالله اعلم اصبنا ام اخطانا

اما انه اح حقهم ولكن سبحان الله الفتنه حصلت بسبب موضوع قتل عثمان يسلمون لا

يسلمون بايع اولا فسبحان الله ثم دخل فيها اهل الباطل واهل نفس الشيطان طبعا هو يلاحظ ايضا يلاحظها هنا ان راوي

هذا الحديث و علي بن زيد بن جدعان قد توبع تابعه قتاده ولكن بس نسجل

يعني احنا نسجل التناقضات المخالفين ذجد عله حديث منكر اذا رايتم معاويه على منبري فاقتلوه هو

شيعي طب الحديث منكر من ناحيه واضحه ان الامه لم تفعل هذا الامر فلا يمكن تكون

الامه كلها اثمه حسن وحسين كانوا احياء اللي وصل معاويه للمنبر الحسن هذا حديث منكر واضح

فهنا علي بن زيد هنا يروي شيء توبع عليه فشوف صاحب الباطل لما يستدل بحديث منكر

العيز جدعان ويترك هذا اثر وقد توبع عليه حدثني محمد بن جعفر ابو عمران الوركان

حدثنا انبان ابو عقيل يحيى بن المتوكل عن كثير النواء عن ابراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن ابي

طالب حسن بن حسن هذا له ذريه كثيره لكن طبعا الرافض لا يعتدون به يعتدون فقط

بابناء الحسين عن في بعض ابناء الحسين عن عن ابيه عن جده قال قال علي ابن ابي طالب

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون

الرافضه يرفضون الاسلام الحديث ضعيف لكن منفرد به راوي شيعي غالي فهذا وجه الحجه حدثنا اللي هو كثير النواء

هذا ويحي اما يحيى ابن المتوكل فضعفه ببعض الامور عفوا كانه عفوا المتشيع يح ابن

المتوكل حدثنا محمد بن سليمان لوين الاسدي حدثنا ابو عقيل يحيى بن المتوكل عن اسماعيل كثير النواء

ابراهيم الحسن عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يظهر في امته في اخر الزمان قوم يسمون الرافض ويرفضون الاسلام طبعا انت ممكن انسان طيب هذا حديث ضعيف طيب اي نعم

حديث ضعيف ولكن هو اقوى من كثير من الاحاديث التي يسدل بها الرافض على على

ثلب الصحابه او على فضل علي لم الضعيف نلم الضعيف كله خلاص حديث ده الواقع بقوه

حدثنا سفيان بن وكي حدثنا يزيد بن هارون عن ابي عقيل يحيى بن المتوكل قال حدثنا

كثير ابو اسماعيل عن ابراهيم الحسن بن الحسن عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب

عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان قوم يسمون الرافضه يرفضون الاسلام

حدثنا محمد حدثني محمد بن جعفر الكاني حدثنا اب ابو شهاب عبد ربي بن نافع الحناط

الكوف عن كثير النوا عن ابراهيم الحسن عن ابيه عن جده الان توبع هذا يرفعه قال يجيء قوم قبل قيام

الساعه يسمون الرافضه براء من الاسلام حدثني محمد بن اسماعيل بن السموره الاحم سي حدثنا ابو يحيى الحماني عن ابي جناب

الكلبي هذا واهي عن ابي سليمان الهمداني والن عن عمه عن علي بن ابي طالب قال قال

لي النبي صلى الله عليه وسلم يا علي انت وشيعتك في الجنه وان قوما يقال لهم

الرافضه ان ادركتهم فقتلهم فانهم مشركون حديث عظيم على ضعفه الشديد قال علي رضي الله عنه ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا

كذلك وايه ذلك انهم يشتمون او يسبون ابا بكر وعمر سالت من الرافض سالت ابي من الرافضه قال

الذين يشتمون ويسبون اب بكر وعمر الان الرافضه هؤلاء ندره الان يكفرون ابو بكر وعمر يكفرون عم

الصحابه من الزيديه الجاروديه يشتمون ابو بكر و اللي منهم الحوثيين هؤلاء حدثني عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا محمد

بن الحسن الاسدي حدثنا ابو دينه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعب الشعب التابع المعروف قال لو كان لو كانت

الشيعه من الطير لكانوا رخمه قال الشعب ونظرت في الاهواء في هذه الاهواء وكلمت اهلها فلم ارى قوما اقل

عقولا من الخشبيه الخشبيه يتبرون من عثمان وطلحه والزبير وعائشه يعني ما وصلوا قضيه ابو بكر وعمر

لاحظ هؤلاء اللي يذمهم الشع حدثني ابو ابو هاشم زياد بن ايوب دلويه حدثنا ابو معاو عن اسماعيل بن خالد عن

الشعبي عن علقمه علقمه هذا تابعي كبير من شيعه علي قاتل مع علي في كل حروبه

اللي هو قرين الاسود ابراهيم النخع يرو عنه قال من الافضل اسود ام علقمه قال علقمه كان من رجال علي ولا

برجال علي شيئا احدا واللي هو يعني يروى عنه اثر انه نهى الناس عن الدخول في الفتنه في القتال فقالوا له

انت قاتلت مع علي قالوا من في رجالكم مثل علي ايش يقول علقمه التابع الكبير ل تلمذ على

عمر يقول لقد غلت هذه الشيعه في علي كما غلت النصارى عس بن مريم هذا اول شيء يدل على

وجود السبئيه ثاني شيء هذا يعني يقال من فراسه المؤمن لانه ما راى الشيعه اللي

يقولون اللي يستغيثون بعلي ليل نهار واللي يقولون ابنائه صفات الله واللي دخلوا اسمه في الاذان واشهدوا ان ابناء

علي حجج الله والكلام هذا ما راى هؤلاء اللي حرقهم ذول ناس من الزوط لهم صنم

والناس الثاني اللي قالوا انت انت هو يتكلم على الشيعه ما يتكلم على ناس ثانيه

عموما ولرا هؤلاء الذين عبدوه صراحه قالوا برجعته ورجعت وما عبدوا بسراح عبدوا ابنائه حدثنا محمد بن يحيى بن ابي سمينه قال

حدثنا ابن ابي زائد عن اسماعيل يعني ابن ابي خالد وابوه يعني زكريا بن ابي زائد

ومالك بن مغول يعني هذول الثلاثه يروون هذا كله عن عن الشعبي طيب استكمل حصل خال فقط استكمل الدرس

الحصل خ الصوتي طيب يقول حدثني محمد بن يحيى ابن ابي سمينه حدثنا ابن ابي زائد عن اسماعيل بن ابي

خالد عن الشعبي الشعبي على فكره ادرك عليا راه يرجم يرجم شراح الهمدانيه ما رايت قوما احمق من

الشيعه ل لو اردت ان يملوا لي بيتي هذا ورقا ل ملاوه يعني على ان اكذب على علي

لو لي بيتي هذا ورقا ورقا فضه يعني يعني مال حدثني عبد الله بن مطيع بن راشد حدثنا

هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعب قال قال علقما لقد صنعت هذه الامه في علي كما صنعت

النصارى في عيسى صلوات الله عليه حدثني محمد بن عباد المكي حدثنا سفيان بن عينه

قال سمعت مالك بن مغول يقول سمعت الشعبيه يقول لو شئت ان يملا لي ان يملا لي بيتي

هذا ورقا على ان اكذب لهم على علي لفعلت والله لا اكذب عليه ابدا حدثنا ابو عبد الرحمن

ولهذا هم من اكذب الفرق معلوم وانظر كلام ابن تيميه والمعروف عن الشافعي يقول لم

ارى اشهد بالزور من الرافضه وفعلا كذب في الرافضه كذب في الرافضه الى اليوم دائما

تجدهم يكذبون ويم واصلا دائما حتى مواقعهم اليوم عامه سبحان الله بضاعتهم معروفه الكذب يجيب روايه مكذوبه او يبتر حتى في

كلمه معلوم الجبائي المعتزلي يقول الراي للمعتزله والفقه لابي حنيفه والحديث لابن حنبل ولانه كان حفي معت قال والكذب للرافع

يعني حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن شبويه حدثني حدثنا عبد الكريم ابن عبد

الكريم ابن ابي كريم حدثنا وهب بن زمعه قال قال عبد اللهن مبارك كان الشعب في

زمان اشد من زمن الموالي فذكر الشيعه وايام الخشبيه قال الشعبي لو كذبت لهم كذبه لملا لي هذه

الزاويه دنانير او دراهم ولكن لا افعل ثم قال لهم ان كانوا من الدواب فهم حمير وان

كانوا من الطير فهم رخم خشبيه هؤلاء الشيعه كانوا ياخذون يضعون سيوف من الخشب لانهم لا يقاتلون الا خلف

الامام هكذا يق هذا كذا يورور عنهم ومن الناس من قالوا لا يعني هم يعني سم خشبيه

لسبب اخر على العموم يعني تاريخيا دائما البحث بالتشيع يجيب امور تاريخيه مجموعه من السفاحين والفجره تستروا باهل

البيت من اشهرهم المختار بن ابي عبيد الثقفي اللي كان اخته عند ابن عمر متزوج اثنين من

بنات الصحابه مزوج بوحده بنت نعمان بن بشير وواحده من صحابي ثانيهم انصاري واللي يعني اولا رفع رايه الثار للحسين

وفعلا راح تتبع قتله الحسين واحدا واحدا ما كاد يترك منهم احد ثم ادع النبوه

سلط الله عليه فاجر ثاني اللي هو مصعب بن الزبير اللي هو ابن الزبير الصحابي بس كان فاجر

يعني سفاح فقتله انتهت الى هنا قصه الدجال الاول هو المختار بن ابي عبيد اللي النبي ذكره قال

في سقيف كذاب اللي هو هذا ومبير اللي هو ح يعني حتى حتى المس مسلس بقطع الرؤوس قالك

رايت رايت رايت المخت رايت عبيد الله بن زياد بيده راس الحسين ثم رايت مصعب بن

زبير بيده راس راس عبيد الله ثم رايت كذا وهكذا يعني فذكرها العجل في الثقات هؤلاء كل واحد

يقطع راس الثاني ويسوي اصدار يعني السؤال عموما ثم جاء مجرم ثاني وعلى اكتافه قامت الدوله

العباسيه معلوم يعني ما حصل في زمن بني اميه في وقت يزيد بن معاويه في من مقتل حسين

يزيد بعد ذلك جاء ابنه خالد ثم بعد خال انتقلت المساله الى البيت المرواني عبد الملك المروان اخذها من الزبير من ابن

الزبير انتقلت الى البيت المرواني البيت المرواني هذا مره ايام يعني الله لا يوريك افضلهم كان عمر بن عبد العزيز

الله لا يوري في بعض الامور لا احيانا طبعا يعني خلفاء بني يوميه لا يقارنون

بالحكام الموجودين حاليا يعني ما في داعي المقارنه يعني ما اظن انت يجوز يعني تقا عموما

ف يعني على اخر كعاده الحكم الوراثي يعني يبدا اول شيء يمسك انسان شديد مثل

عبد الملك بن مروان شيطان من شاطن الانس ياتي اولاده هؤلاء الكبار سليمان والوليد ناس فاهمه

بعدين تذهب تتق شيئا فشيئا صل الى واحد مثل يزيد بن عبد الملك بعد عمر بن عبد

العزيز كسره راعي جواري راعي مش عارف ايش تبدا الدوله تضعف انت تل تراهن على

الجينات الوراثيه طول حياتك امار الصبيان مث ما انت شايف الحين وغص يتكلمون عموما ف

بعد زمن هشام بن عبد الملك اللي هو يعني كان رجل القوم بعد يزيد مسك هشام بعدها

بدات تتداعى عرا حكم بني اميه اذن الله لدولتهم ان تذهب فمن كان مرشح يعني العلويين قاموا بعده

ثورات انتهت ضعفت زيد بن علي ثار ثورته فشلت عبد الله بن الحسن بن الحسن عمل ثوره فشلت

العباسين كانوا اذكى بكثير فكان من كانوا ينتظرون بنو اميه حتى يضعف امرهم جدا فمن كان يعني

يعني اللي حمل الدوله رجل جاء الى الى بغداد كانه رقيق اللي هو موسى ب الخرسان

بعد ذلك حكم الرقعه الاسلاميه هذه كلها هذا مسلم الخرسان يعني سبحان الله فبدا مسلم يعني تقرب من

العباسيين حصلت مساله الدعوه كان يسمونهم الدعوه يعني الاسم هذا اللي الى الان يعني يتعبني

نفسيا الدعوه اشتهر بقضيه لبس السواد ودولتهم بما بداها واحد خرساني فانتهت من كان معه ابو جعفر المنصور اللي بدا الامر

و وعم ابي جعفر ابو جعفر هذا اخواله من البربر فالله المستعان يعني فا اسقطوا دوله بني

اسقطو الخرساني هذا كان سفاح قتل ما شاء الله من المسلمين وايش كان اللي جمع الناس ثارات اهل البيت

يجيبها من الحسين وانت جاي مع الحسين الناس ارت بس خ خليي فدخل بقضيه ثرات اهل البيت

فعلوا في بني اميه الافاعيل فكان مشهور منهم السفاح معروف اسمه السفاح كان يحط جثث الامويين يقد عليه حتى نش حتى قبور

بعض الامويين يعني من شده الحقد دولتهم بنيت على الدماء بطريقه مفزعه جدا ثم بعد ذلك لما وصل

الحكم اول ناس نحوهم نحوا العلويين اللي هم جايين يطالبون بثارات والخر الثاني هذا قتل جعفر بن

يعني هو وصل ابو جعفر المنصور ابو جعفر المنصور كان لئيم جدا قالله يعني انت اللي

سويته هذا يعني لو يعني لو امراه من نساء تسو طبعا كذاب المنصور لكن خاف والمنصور

غدر بعمه وغدر وهذ مساله العباسيين مشهوره يعني الدم اللي بيناتهم المامون قتل اخوه شغال المتوكل بح ولده هكذا يعني المساله

يعني العباسيين كانت دولتهم سبحان الله دخل فيهم هذا العرق الفارسي وفعلا فعلا هم كان كثير منهم اخواله من الفرس فسبحان

الله دخل فيهم وهذا كان امر تقرا بتاريخ الفرس كان هذا في فانتقل هذا الامر واثر عمر علمت متى تهلك

العرب اذا اذا بلغ ابناء وبنات فارس او كما قالوا ابناء السبايا دائما كانوا يعبرون عن

الناس السيئين بابناء السبايا وابو جعفر منصور كان من ابناء السبايه يعني هو رجل سوء يعني جعفر رجل سوء هارون شوي هم سوء

في شويه سوء وانت ماشي المامون يعني فيهم ايه بعد ذلك قضيه اهل البيت دائما مثله

الاتجار باهل البيت يعني الان مثلا لما نجي لاهل البيت ايضا في الازمنه اللي اتت فيما بعد خلي

البويهيين حطهم على جنب جماعه العبيديين اللي حكموا مصر والمغرب ونصف الاسلاميه اللي هم القرامه طب هؤلاء معرف منهم

الحاكم بامر الله هذا الذي الذي ما سبيت مسلمات في في زمن ما سب هذا الاسماعيلي

هم عبيدي كانوا من اهل ليبيا اصلا الى الان اهل ليبيا يقال منهم في في يعنيك

العبيدي هم ادعوا انهم ايش ادعوا انهم اشراف والواقع انهم ليسوا اشرافا بل هم ابناء ميمون القداح

وميمون هذا كان موى هم هؤلا اللي هدموا الكعبه اللي سرقوا الحجر الاسود ما هدموا

الكعبه لكن سرقوا الحجر الاسود اخذوه معهم واخذوه الى يعني حتى انه كان الفق استلام الحجر

الاسود كان موجودا والف عليهم كلنا وانشروا عقائد الباطنيه ونشروا سب الصحابه في مصر وكان الترض على الصحابه ممنوعا في

مصر والمغرب وحكموا 300 400 سنه هكذا يعني مده كبيره حتى اعلنوا بلاد رده والفوا النصر على مصر وكذا وكتب

عليهم كثير كتب الغزالي وكتب الجوسي وكتب عبد الجبار الهمداني وكتب ابو يعلى و ما

ظل احد من اي فرقه منتسبه لملهى جاء صلاح الدين الايوبي وما استطاع يرجع بيت المقدس حتى اسقط

هؤلاء ابدا فايضا التجار باسم اهل البيت بدوها اهل البيت بعدين لما بعضهم لما وصل للحجر

الاسود كان يقول كان يقول لا محمد ولا علي لا محمد ولا علي اين الطير الابابيل

فهي لهذا الكلمه المشهوره مالت ابن تيميه ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض والى اليوم مساله الاتجار باهل البيت هذه مساله

مؤثره بالناس ما حصل لاهل البيت هذا تاريخيا المساله يعني ف تشوف هذا زنديق عدنان ابراهيم بدا

بالقصه هذه وكذا حتى اللي اسمه حسن فرحان المالكي هكذا تقول اهل البيت واهل البيت مظلومين

والشيعه ومش عارف ايش و يا سيد يدخلك يجيب لك روايات تاريخيه مكذوبه هو لا يؤمن باحاديث متواتره واي واي روايه

مكذوبه مثلا في في ثلب رجل من بني اميه وثلب معاويه حتى ثلب يسي يذهب ياتي بها

على انك انت ما تدافع عن يزيد مطلقا يزيد عنده مصائب فهكذا ويستغل انه الناس يحبون علي الناص

النواصب انتهوا لو يقعد مع ناصب يضل يناقش يقولوا طيب تعال انت كذا و كذا طيب وليش يخرج عليه

وليش مش عارف ايش وليش كذا وليش هذا قاتل فلان لهذا ابن تيميه كان يعقد محاكمات

ياتي بكلام النواصف في مقابل كلام الرواف لانه ما في شيء ينتقد على ابو بكر وعمر

الا وهو في علي م لما قالوا مثلا حتى عثمان لما قالوا عثمان ولا اقربائه طيب

تعال شوف ولات علي عربي محمد بن ابو بكر عبد الله بن عباس ولد عمه كذا هم ناس

كفاءات ما نختلف لكن انت خلاص تبي تجلس يعني هم اكثر واحد يعني عندهم مشكله

الوليد بن عقبه ومعاويه هذول ولاهم عمر عثمان عثمان ما له علاقه بالقصاص مولوا من قبلي لكن ابقاه حتى علي معروفه

يعني عثمان رضوان الله عليه جلد اخوه من الرضاع هو الد جلده ومن جعل يقف على جلده

عل طيب يعني ما شاء الله يعني هذا مساله عاليه جدا من العدل سبحان الله

قال قرات على ابي قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائد عن مجالد عن عامر قال خاطب

صعصع ابن صوحان فذكر اد خلق ادم والامم والجاهليه وبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قبض

النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف الله ابا بكر رضي الله عنه فاقام المصحف وقضى

في الكلاله الكلاله هذا الرجل اللي يموت ما عنده لا ولد ولا ولا لا اب ولا اب ابناء هذه مساله

من مسائل كانت تحير الصحابه في الفراء ثم توفي ابو بكر صعصع هذا من شيعه علي رحم

الله اب بكر واستخلف عمر رضي الله عنه ففرض والعطاء يعني حط معاشات عمر من الفتوحات خلاص سو

معاشات عطاء دائما المسلمين ام المسلمين تنفق على المسلمين وما يسمونها مكرمه ولا تصير شرهات

لا هي هذا حق المسلمين هو بيت مال المسلمين ودون الدواوين الدواوين اللي يكتب في كل

قوم وعارفهم اساس وايضا المجاهدين اللي يشتركون في الحرب وكان ينفق عليهم ومصر الانصار يعني

في وقت عمر بنيت البصره والكوفه وبن او حتى مدان الشام هذا تم اعاده يعني

اعاده هيكلتها اسلاميا فهم القصه ل فوحات يعني في وقت عمر فتوحات تسعد جد ثم قتل

عمر يرحم الله عمر فاستخلف الناس عثمان استخلف الناس عثمان جاء باجمال يعني حتى يقولون من وجه عثمان خلافته اق

من خلافه ابو بكر وعم من وجه لان عثمان استشير كل الناس في امره عبد الرحمن بن

عوف راح استشار كل الناس ما ترك احدا في المدينه ابن مسعود لما جاه الخبر ايش قال قال

ولينا خيرنا ولم نالو هو احسن ع يعني اليوم لما يجي واحد سلوقي رافض ديمقراط مثلا انت خلاص هذا عثمان يعني

عمليه شو يسمونها انتخاب هي مو انتخاب هو راح يفتح اهل حل وعقد فعلا ناس اختاروا عز

ت تقول انت يعني انت تقول والله عثمان هذا علي افضل طيب انت مو تؤمن بهذا التب اللي

تسمونه ديمقراطيه طيب هذا اقرب للديمقراطيه الناس اختارت رحد الرحمين عف راح ولا الناس كله اسم اسم عثم خلاص عثمان

ابو بكر قال لعثمان هذه الكلمه ابو بكر كان فيرات الموت كاتب كتاب خلافه عليه وكان عثمان عثمان راح راسا كتب عمره

فصح قالت كتبت عمرال ابكر الصديق خلاص مساله محسومه غير و كتبت نفسك لكنت اهل

وكل اهل الشورى اه كلهم اللي حطهم عمر وضعهم علي بل من هو ادنى منهم من الصحابه

اهل ال قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعب عن

علقمه قال لقد غلت هذه الشيعه في علي كما غلت النصارى في عيسى بن مريم قال الشعبي

قال وكان الشعبي يقول لقد بغضوا الينا حديث علي طيب عندك حديث ابن عمر الناس كانوا يفاضلون

فيذكرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فهذا يدل كله على يعني ان خلافه عثمان

مساله محسومه الطعن فيها بدعه وضلاله حدثني عبد الله بن مطيع بن راشد ومحمد بن

بكار هذا له عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن مجالد بن سعيد قال انانا الشعبي

انبان الحارث بنر ه الحارث الاحو هذا شيعي بس شوف الروايه اللي ييها قال سمعت عليا

يقول لا تكرهوا اماره معاويه فذي نفسي بيده ما بينكم وبين ان تنظر ان تنظروا الى

جماجم الرجال تندر عن كواهل كانها الحنظل الا ان يفارقكم معاويه معاويه 40 سنه خليفه 40 سنه امير 20 سنه

في زمن ا عمر وعثمان 20 كان حاكم الشام هذه 20 طبعا والشام الان يعني الشام انا ذاك

الشام الشام اللي هي الح خمس دول ه الشام هذه كان هو حاكمها 20 سنه ما تحصل

مشكله نهائيه و2 سنه خليفه على المسلمين كله 40 سنه ال سنه اللي حكم فيها معاويه

لم تحصل اي اشكاليه كما يق رج سياسي عالي رجل حليم جدا يقول ابن الزبير يقول نخوفه

يقول فيعني يرجع يعني ما عنده مشكله يقول يقولوا ما هو برجل جبان ولا لكن يعني يعني

اشترينه كما يقال حتى ابن عباس لما قارا بين ابن الزبير ومعاويه قال قال ما راي

تخلق للملك من معاويه ليس كهذا ابن زبير وبن عباس اقران عيال عم وقرايب وكذا فابن

الزبير يعني فابن عباس يعني يعني يقرع ابن الزبير اساس انه يعني اكبر منه السن وكذا

فيقول لله انت يعني في امور لا تصلح تكون الحاكم الناس ما يكون غضب الزبير رجل زاهد

عابد وكذا ولكنه كان يعني في هذه الزبيريه ابن عباس يقول لا ما يصح ينبغي ان تكون

معاويه في حلم حتى ان معاويه رضي الله عنه وفعلا هذا اللي حصل لما ذهب معاويه حصلت

مشاكلو معاويه دخل عليه المثور بال المخرم دخل عليه كم صار دخل عليه اه كملنا الساعه دخل عليه المثور بالمخ

ومسور صحاب وربع ايه احسب الفاصل معاويه مسور وكان مسور ينتقد مع ينتقد معاويه ومعاويه كان تاتي اخبار ترى مسور يتكلم

فيك هذا رواه عبد الرزاق ش في جامع مع اسنا الصحيح الزهري عن المثور فجاء معاويه دخل على معاويه في حاجه فقال

لهم ما فعل طعنك على الولاه يا مث يعني انت ايش اخبار كلامك علي فقاله مسور قال دعنا من هذا قال لا قل ما

يعني قل ما في نفسك قل ما في نفسك فقال مسور قال ما ترى شيء

ما في نفسي الا وقلته له كل شيء انتم كذا انتم كذا انتم ك قال لله صدقت

ابدا يعني ما دخل مع بنقاش قالله وليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله لك قال قال انا

لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله لي حتى لياقه لياقه باللفظ قال ولكني الي امورا لا تليها انا الي الثغور والي

يعني الزكاه والي وال الامور اللي كان يلونها ولاه الامر يلي الثغور مو يلي الغزو الفكري ويل مش عارف ايش يل الزكاه

مو يل السرقه المسلمين واللعب على اعراضهم والاعلام والفاجر والبطيخ هذا كله عموما فيلي فمثله فقال فمث قال فخرج ما في نفسي

عليه حتى معاويه يجي عند ولد ابي موس ويزيد قاعد ويزيد بن معاو فموسى كان مع

ثم بعد ذلك يعني حصل من اعتزال فقاله فقال معاويه يقول معاويه ليزيد يعني استوصي بهذا الرجل خيرا فان فان والده كان

صاحبا لي والده كان صاحبا لي غير انه راى في القتال رايا غير الذي رايت

حتى سبحان الله الرجل كان عنده لياقه لفظيه عاليه لما يتكلم في الالفاظ ما يجرح

نهائي راى في القتال رايا غير الذي رايته منتهى اللياقه في الكلام يعني وسبحان الله طبعا

يعني حتى الناس معاو كان كرجل بكاء كان يوع يبكي كان لكن الناس تخفي عمرو بن

العاص كان رجل يسرد الصوم وكان يقوم الليل وكان دائما يعظ الناس بالزهد لكن الصوره

اللي يصورونها غيرها من فضائل كثيره وكان رجل يعني حتى ابوح السبيع قال لو رايتم معاويه قلتم هذا

المهدي من شده سياسته ضبطه للناس ابو اسحاق شيعي يقول لو رايتم قلتم هذا المهدي سبحان الله

من شده ضبطه للناس حتى بعض الكتاب معاص يقول يعني ينبغي ان نعتبر هذا الرجل هو

الباني الاساسي الحضاره الاسلاميه وصورتها الملكيه الكبرى يعني يعني بعد بعد بعد الخلفاء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على

صلح الحسن هذا ن اختلف علي افضل من معاويه لا نختلف انه علي كان اقرب الى الحق في حروبه ولا نختلف ان

معاويه كان متاول هو تاول مثل ما تاول المبشرين بالجنه لما لما حصل قتال ماعن

طيب قال حدثني اسماعيل ابو معمر الهذلي حدثناه شيم عن العوام حوشب عن ابي صادق

قال قال علي رضي الله عنه ان معاويه سيظهر عليكم قالوا افلا نقاتله قال لا

ها اسناده منقطع بس يمشي بال بالموقوف قال حدثني ابي قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شعبه عن حصين قال قلت لابي

وائل علي اعجب اليك صنيعا او عثمان قال علي قال فاليوم قال عثمان لانه قتل رحمه الله ابو وائل

هذا ادرك النبي ما راى قال في اليوم ايش المقارنه ابو وائل ما عنده ادله واضحه ايش المقارنه مقارنه

عثمان جاد ب نفسه لكي لا يقتتل الناس ما يسفك دم دون علي رضي الله عنه قاتل جاء

قارا لا فعل عثمان عف فالان انا اشوف عثمان قبل كنت ارى علي هك لكن الان بهذه

المقارنه اذا ابو وائل مو معنى انه طعن صاحب لعلي ماه معنا انطعن في ولكن هذا

معناه في المقارنه عمر بن عبد العزيز لما كلم ميمونه بن مهران الشيعه العلو عثمان تاول الاموال قال

عمرال رجل تاول في الاموال او تاول في الدماء يعني الان انت تطعن على عثمان في الاموال

الناس تطعن على علي في الدماء مهران عقبها تاب من تفضيله لعلي على هذه هذا السياق اسمه سياق تنزلي ولا لا

عثمان اسا في الاموال ولا علي اسا في الدماء لكن هذا السياق تنزلي عشان الناس

يتهمون بفلان ناصي وبطيخ قال حدثني ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبه عن

حصين بن عبد الرحمن قال قيل لابي وائل ايما كان افضل علي او عثمان قال علي حتى

احدث يعني حتى حصل قتال طبعا هذا سن قريب من سن علي وكذا ومن الطبقه فيتكلم عنهم

كانه واحد منهم اللي هو ابو وائل كان تابع مخضر ادرك النبي ولم يسمعه فما عنده مشكله

حتى مره له تعليق على معاويه وهكذا لانه رجل في سنهم وهذه مساله لازم تراعى في

كلام بعض الناس مع بعضهم البعض الصحابه مع بعضهم البعض وغيره هم انفسهم يتكلمون مع بعضهم البعض بطريقه

لانهم هم طبقه واحده ما يصير انا ارح اقتدي اقول والله الصحاب فلا قال للصحابه

كذا علي وعباس اختلفوا صار بيناتهم مشاده كلاميه في موضوع على ارض وكذا طيب ما اصير

انا اجي اجي هذا نزاع اقرباء بعدين اعتذروا من بعض عادي ما في مشكله ابو بكر

وعمر صار بيناتهم قال قالك ما اردت الا خلافي حصل بيناتهم مشاده كلام بعدين راح

عمر يعتذر لابو بكر وكذا فهذا طبيعي طبيعه الناس ناس عايشين مع بعض بشر ما هم ما هم

بشر عادي تصير بنات اشكاليه يقول الاعمش يقول حدثناه بما يقول الاخ لاخيه في الغض فاتخذوه دينا

هم القصه صحاب اخوان بيناتهم شف يوم قال سعد بن ابي وقاص يوم قالوا له هذا الاصيل

يتكلم فيك على علم قال قال اخخ يعني يقول لاخيه يعني ما يكره فعت مكن جايين يحرضونه على علي وما ش فراح مدح

فقال اصيل يتيك اصيع يتكلم الصوره هذ لا وين هذا فارس لا مكحل بعد مكحل جاي الكحله هشكل

بطين واحول رضي الله يقوللك ناص يقول على قال معاذ فحدثت به بشر المفضل وكان والله

خيارا فقال بشر كان والله عثمان وجهاده افضل من علي قبل وبعد ال الصحاب فضل لكن

هذا الرجل يعني حدثني ابو معمر قال حدثنا سفيان عن عمر قال بلغني انبا موسى كتب الى علي بلغني

انك تقنت في صلاه الفجر تدعو علي ويؤمن خلفك الجاهلون وقد قال الله عز وجل اني

اعظك ان تكون من الجاهلين هذا في هذا السياق و موسى وقف مع علي في حروبه فراح

بلغ ابو موسى كلام فراح كتب العلي يعاتبه هذا في هذا السياق شيء بين الاخوه كما

يقول سعد بن ابي وقاص هم بيناتهم يقولون يعني حتى سعيد بن سي يقول انا اصبحت عثمان وعي عثمان وعلي صار

يقول رايناهم يعني تكلم مع بعض فصارت مشاده ثم يعني لما يعني ذهب عثمان وصلى فاذا

احدهم يضحك الا اخر راحوا صلوا هدت نفوسهم فصار ما في مشكله حصل في زمن النبي صلى

الله عليه وسلم لما النبي قال قال عمر هلا تركتم صاحبي لي ابو بكر جسع على ركبتيه

قال انا كنت ما كنت حديث الصحيح هذه هذ تحصل بين الاخوه تحصل بين الاخوان علي وفاطمه يعني حتى حتى

بين الزوج وزوجته طبيعي بشر ه حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن بن سيرين

قال راى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي رؤيه فقصها على ابي بكر فقال ان صدقت

رؤياك قتلت في امر ذي لبس كان شارك في الحروب اللي حصلت فقتل مع علي وصفين فقال

عبد الرزاق فحدثت به بن عينه فحدثني بحديث اسنده ان بديله بن ورقاء راى رؤيا وامراته

حامل بعبد الله فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم قال في بطن امراتك غلام وسيقتل

شهيدا طبعا هذا الحديث غريب و مرمر عليه حتى المحقق جزاه الله خير لم يعرف حدثني

ابو ابو موسى محمد بن مثنى العنزي حدثني ازهر السمان عن عن ابن عون عن ابن سيرين

عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه انه لقي هذا اسناد صحيح فيما يظهر اي نعم

انه لقي ابن بديل عندك عند حالي الرحبه فقال ما كنت اراك الا قتلت اما تذكر رؤيا

رايتها في عهد ابي بكر فقال ان صدق ان صدقت رؤياك قتلت في امر ملتبس ابو بكر كان

يؤول الرؤيه فهذا عبد الله بن بدير راى رؤيه في ثم ابو بكر فقال له ابو بكر انا رايت كذا قال

صدقه رؤياك تقتل في امر ملتبس حتى النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال قال تمرق في

امتي يخرج في امتي مارقه تقتلهم اولى الطائفتين بالحق اولى الطائفتين اذا طائفتين ذول حاجه غير الخوارج وفي اشكاليه

في التباس معاويه رضي الله عنه كان يتاول الاحاديث اللي ورد في فرض الشام معاوي يرى

نفسه هو ولي عثمان هو اموي ولد عم عثمان اموي وعثمان يقتل وكذا والناس اعوذ بالله لما

علي بويع جا بعض الشياط الانس قالوا هذا علي يعني اعانهم على قل عثمان لكي يصير هو

الخليفه وعلي الامر ليس كذلك هو الاصلح موجود والناس راح جابوا الزبير وطلحه مسكوهم غصب بايعوا عنيه

راحوا بايعوا و مكرهين بعدين قالوا لعلي قالوا كلام هذاال احنا مكرهين يعني الان نحن بيعتنا لك ينبغي ان تكون

على كلام بيننا وبينك يتعلق بمساله قتله عثمان وقتل عثمان واللي حصل ح طلحه رضي

الله عنه في في في الجمل كان يعني يقول كلاما مؤثرا وان كان مثله الفتن هذه يعني

ما نحب نتعمق فيها لكن فيها بعضها يا اللهم ان قد قصرنا في امر عثمان فخذ مني

لعثمان حتى ترضى يعني هذا مبشر بالجنه كذا وسبحان الله ولا هو اللي قتل ولا و سبحان

فخذ مني العثمان حتى ترى قال محمد فنبت انه قتل يوم الصفين اثنا الصحيح قال حدثني عثمان بن ابي شيبه وابو

معمر حدثنا الجريره علث عن عن عمران بن ابي ضبيان ظبيان عن ابي تحيى قال قال علي

يا معاشر باهله اغدوا على عطاياكم والله يعلم اني ابغضكم وتبغض وي هو علي على فكره كان دائما يقول كلام شديد

حتى الجماعه الشريف الرضي لما جاء وضع نهج البلاغه طبعا انت نهج البلاغه هذه كلها

المفروض خطب بعد الفتنه الفتنه كلها صارت ست اشهور هو علي يبيله 40 سنه عشان يكتب

حاجه فعموما فكان دائما يقتبس هو يقتبس من شيء معروف عن علي انه مثلا كان كثيرا ما يقرع اهل الكوفه

ويقول فيهم كلام غلي فهو عاد الشريف الرض يضبطها باللغه قد يقول وانتم يا اشبه

الرجال وليسوا برجال وانتم مش عارف ايش وانتم وانتم الخطبه الشقشقيه يقوللك لقد تقمصها ابن ابي قحافه

متناقشين الروافض الروافض عندهم فرقتين فرقه اهل اسانيد ذول طلعوا بال 7ن تيميه عيرهم عشان يطلع من

المطهر الحلي فن تيميه رحمه الله عليه ثر حتى على البشر ف وفرقه لا يقوللك ما في اسانيد كل شي روي

وينقل اسانيد هذه بدع سنه وكلام فار ا وذول صراحه اكثر شيء سلفيين يعني بالنسبه

للرا ايه طيب ف فمن ضمن النقاش جاي واحد منهم يرد يب يثبت انه هذا في خطب فيها ما فيها اسانيد

ومعجزه ما يقولها واحد غير علي مششكله ان هذه كلمه ماخذينها عن سفيان بن عين ان رو

علي فقال هل يقول هذا احد غير عل قال عم قال يعني واضح هذا طريقه علي الك

فهذا جاي يرد على صاحبه فيقول لقد تقمصها ابن ابي قحاف فيجيب نهج البلاغه فيقول هاي كلمه من خطبه

الشقشقيه بحسب تراهات علم الاسانيد هذهه لا اص لها ماله قال هسه تنطيني كلمه ممكن استبدل بها تقمصها

مثل الجرس الموسيقي وهسه شلون يجيبها تقمصها ابن ابي قحافه يعني شوف القاف ان قدرت انا اصير مثلك يعني اصير اخباري واطع يعني هذا الحين عود اعجاز هذا اعجاز يعني هذا وصل الله