شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الأربعون ( 40 )

جيبوا لنا جهاز هاتف جيبوا لنا جهاز هاتف

يا رب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في كتاب السنة لعبدالله للامام احمد رحمه الله تعالى ولا زلنا في الكلام على الصحابة الكرام

يقول المصنف رحمه الله بيعة ابي بكر رضي الله عنه الواقع ان الناس في الصدر الاول لم يكونوا يختلفون في فضل ابي بكر الصديق وفي استحقاقه للخلاع

حتى من كان منهم متشيع ويظهر ذلك من رسالة الحسن بن محمد الحنفية التي رواها العدني في كتاب الايمان والتي ذهب فيها الى ارجائه ارجاء حال عثمان وعلي الى الله

وكان ينقل يتكلم دائما بامر بامر اتفاق بامر اتفاق الناس على فضل ابي بكر وعمر. وقد كان مما خال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

ان يخلفه الصديق وليس من اهل بيتي حتى يظهر للناس ان هذه ليست ملكية وانما هي نبوة. ابو بكر الصديق ثاني اثنين اذ هما في الغار. هذه الاية الثانية اثنين انهم في الغار نزلت في سورة التوبة. يعني بعد الحادثة

بكم؟ بعشرة اعوام تقريبا وهذا فهذا فيه اشارة الى ان آآ تذكير للام بفضل الصديق

وتذكير ها هنا بهذا الفضل والذي فهمه عمر بعد ذلك حين حين آآ قال من منكم له هذه ثانية اثنين؟ انه هو المستحب والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اشار اشارة حين قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر

خلينا وحين قدمهم الصلاة فقاس الصحابي ذاك قياسا صحيحا قال ارتضيناه لامر ديننا افلا نتضائل وافلا نقتضيه لامر دنيانا

ولو لم يكن في خلافة الصديق سوى انه قد انطبقت عليه الاية منكم عندي فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لكفى بها

وان خلافته كانت رشد وخير للمسلمين. وانه ما اخذ قرارا الا وكان صائما. وظهر فضله على جميع الصحابة بما فيهم عمر. عند حادثة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين قام وقال من

كان يعبد محمدا فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وفي حروب وفي حروب الردة حيث حارب الاصناف الثلاثة. وعادوا الى حظيرة الاسلام

وفي جمع اه وفي جمع المصحف. وفي جمع المصحف. فهذه الثلاثة امور التي فعلها ابو بكر الصديق في في المدة الوجيزة التي حكم بها. ثم الرابعة وهي وهي من من

من اكثرها توفيقا اختياره لابي بكر الصديق. اه لعمر ابن الخطاب خليفة له ومن الادلة العقلية على على على فضل الصديق وعلى استحقاقه ان الصحابة رضوان الله عليهم اختاروه على غير عشيرته

فان قد اختاروه على غير عشيرة. فان فان الامر لو عاد الى امر العشيرة فقريش وبنو هاشم

فبنو هاشم يعني اهل اعظم عشيرة من قوم الصديق رضي الله عنه والذين هم الله بنو تيم الله

فالامر لو كان جاهلية محضة لفاز بها القرشيون. الهاشميون بالذات وهو قرشي. الهاشميون بالذات لانهم اقوى في قريش بكثير

حتى ابو جهل لما ذكر قال اطعمت آآ بنو هاشم واطعمه. بنو هاشم وفعلنا وهو هكذا

الامر يعني ظاهر في ان الامر كان اختيار على جهة التدين. وعلى جهة فرض ظاهر رآه الصحابة الكرام. وهذا فهذا الامر اذا اذا اذا تم تقريره خلاص

حلت اول عقدة واخر عقدة في الرفظ يقول المصنف حدثنا محمد ابن اسحاق ابن محمد المخزومي المسيبي قال حدثنا محمد ابن فليح ابن سليمان

عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب

قال وغضب رجال من المهاجرين في بيعة ابي بكر منهم علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام رضي الله عنهما

فدخل بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم السلاح. فجاء عمر في عصابة

من المسلمين فيهم اسيد وسالم ابن سلامة ابن وقش. وهما من بني عبد الاشهل ويقال فيهم ثابت ابن قيس ابن شماس اخو بني الحارث الخزرق

فاخذ احدهم السيف فضرب به الحجر حتى اخذ سيف الزبير وضرب به الحجر حتى كسره

قال موسى قال سعد ابن ابراهيم حدثني ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ان عبدالرحمن

كان يوم مع عمر يومئذ وان محمد ابن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم. الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم هذه رواية مرسلة في سندها الاول

الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ابن عمه وهما كما اعترف علي لاحقا لم يكن عندهم اي ادنى اعتراض على

اختيار الصديق ولكنهما غضبا ان لم يستشار في الامر وهما من هم غير ان هذا امر اتفق عليه المسلمون

هذا امر اتفق عليه المسلمون وما كان يظن ان يعني آآ يعني يخرق جماعة المسلمين

وكما روي في في في وكما روي في آآ في نهج البلاغة الذي يعتمده الرافضة يعني علي يقول حين يحتج على معاوية يقول الناس اجتمعوا على ابي بكر فلم يكن

لمتخلف عذر والرواية لها تتمة

ان ابو بكر قام فخطب الناس واعتذر اليهم وقال والله ما كنت حريصا على الامارة يوما ولا ليلة قط

ولا كنت فيها راغبا ولا سألتها في سرا ولا علانية ولكني اشفقت من الفتنة وما لي بالامارة من راحة ولكني قلدت امرا عظيما ما لي به من طاقة ولا يد الا بتقوية الله عز وجل ولوددت ان اقوى الناس عليها مكان اليوم فقبل المهاجرون منهم وما اعتذر

قال علي والزبير رضي الله عنهما ما غضبنا الا لانا قد اخرنا عن المشاورة. وانا نرى ابا بكر احق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لصاحب الغار وثاني اثنين وانا لنعلم من شرفه وكبره

ولقد امره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة وهو حي طبعا الحاكم قال ان الحديث على شرط الشيخين وليس على شرطهما ولكن الاسناد ماشي بالجملة

يقول حدثني عبيد الله ابن عمر يعني وطبعا لا تستغرب ان وجدت رافضيا يذكر نصف الرواية. ولكن ينسى ان الزبير الذي الذي نتحدث عنه بهذه الرواية كان لهما علي ما كان

في يوم الجمل

رضي الله عنهما

طيب حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى حدثنا داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة

حد يفتح شسمه يقول له خوينا ما ادري وين

قال لما اجتمع الناس على ابي بكر ابو نظرة تلميذ ابي سعيد الخدري ولكنه لم يدركه. هذه الحقبة

السلام ورحمة الله لم يدرك هذه الحكمة. فلما اجتمع الناس على ابي بكر رضي الله عنه قال ما لي لا ارى عليا

قال فذهب رجال من انصار فجاءوا به فقال له يا علي قلت قلت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختم رسول الله

فقال علي لا تثريب يا خليفة رسول الله ابسط يدك وبسط يده فبايعه ثم قال ابو بكر ما لي لا ارى الزبير. معلوم هو بينه وبين الزبير علاقة نسب اصلا

قال فذهب رجال من الانصار فجاءوا به. فقال يا زبير قلت قلت ابن عمتي قلت ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواري رسول الله

قال الزبير لا تثريب عليك لا تثريب اخ لان قلت رسول الله ابسط يدك وبسط يده فبايعه

طبعا الحاكم راويه ومزود بالسند ذكر ابي سعيد الخدري ويبدو انه وهم حدثني عبيد الله بن عمر

حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم وهو ابن علية حدثنا الجري طبعا جريري كان اختلط ولكنه متاب داوود ابن ابي هند واف ابن علي روى عنه قبل الاختلاط

الابطأ علي والزبير على بيعة ابي بكر فيلقي ابو بكر فقال يا علي ابطأت عن بيعتي وانا اسلمت قبلك ولقي الزبير قال يا زبير ابطأت عن بيعتي وانا اسلمت قبلك

الاثنين

طبعا هناك خلاف مع من اسلم ابو بكر اسلم ام علي اولا ام خديجة واسحاق بن راهوية اعطى الفصل قال اسلم من الرجال ابو بكر واسلم منه من النساء خديجة ومن اولى الصبيان

طبعا الحاكم يسوي لي في كتابه معرفة علوم الحديث ادعى الاجماع على ان اليا هو اول من اسلم. وهذا وهذه دعوة مجازفة جدا

لانه عدم اه تم خرقه بعشرات الاثار بما فيها هذا الحديث الذي خرجه هو نفسه المستدرك

الامام احمد الصحابة ذكر اثار كثيرة عن التابعين الذين يقولون اول من اسلم بما فيهم ابراهيم النخعي اللي كان شيعي اصلا يفضل عليا على عثمان

دون ان يقبل بالطعن بعثمان. حدثني اسماعيل ابو معمر حدثنا ابن نمير. قال حدثنا ابن نمير قال عن عن شريك عن العلاء ابن عبد الكريم عن تميم بن سلمة. قال الحسن بن علي يوم الجمل او يوم شيئا فقال له علي

وددت اني مت قبل هذا بعشرين سنة وددت اني مت قبل هذا بعشرين سنة كتوقيت

كتوقيت قبل هذا بعشرين سنة يعني يعني تقريبا يعني في زمن عمر او في زمن اه الصديق

سنة ستة وثلاثين. عشرين سطعش. يكون الظهر صديق توه متوفي لكن طبع العرب يحذفون الكثر القليل

فكأنه اراد لو انتهى من قبل هذه الفتن كلها وهذا مثل يضرب وهذا اسناده صحيح. واللي حظروا الجمل كلهم ندموا

يقولون عائشة ندمت وكانت تبكي حتى يبتل خمارها نعم وعلي ايضا بكى وكان يقول ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة والزبير ايضا ندم فاللي حضر الجبل من الصحابة كلهم ندموا

يعني عائشة رضي الله عنها ما لها خصوصية. تروح تجيب عائشة بس وخلاص خلص القصة

طيب حدثني محمد ابن بكر المقدمي حدثنا معشر البراء قال حدثني صدقة ابن طيسة عن قيس ابن عباية

دخل عبد الله بن مغفل على علي وعنده جام من خبيص هنا من فضة الجو الخبيث معمول من التمر والعسل. والسمن عفوا

فقال علي على على هذا الذي تقتل قريش بعضها بعضا. هذا طبعا على سبيل التواضع. يعني علي رضي الله عنه يقول يعني نحن

قريش قاتلنا بعضنا البعض على هذا يعني على الدنيا

وهذا يعني منه على سبيل التواضع وعلى تقرير الناس رضي الله عنه حدثني ابو الحسن ابو علي الحسن ابن حماس سجادة

سجاد هذا كان من ممن حصلت له اجابة في المحنة لكن على وجه اذن به لانه بعد التعذيب

قال حدثني احد بني علي بن غراب عن اسماعيل

عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حاتم قال اتي علي بقصعة فريد

فقال لاصحابه كلوا فانما يقاتلكم القوم على هذا تحقيرا الدنيا في النفوس حدثني محمد وهذا دليل على فكرة هذا ممكن يرد فيه عراف يعني هذا دليل القضية

يعني ما هي وصية ولا امامة كما يعني يا ابو النور اللي كان يناضل على وصية وامامة

نبهنا في الدروس الماظية لما كان يقول يعني ليس عندي في هذا عن رسول الله انما رأيته

وهذا يضرب اساس الرفظ اللي هو مبني على ان الصحابة اخروا عليا عن حقه هذا بداية الرفظ

واخر الرفظ ان هذا حق الهي وتأخير الامام عنه كجهد النبوة وبهذا كفر الصحابة حدثني محمد بن موثوق وجده مهدي بن ميمون

لطيفة هذي يعني حدثني او جده حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني عن علي بن زيد هذا شيعي

الصعيد المسير قال سمعت عليا وعثمان يستبان سبابا لا احدث به احدا ابدا. ثم رأيتهما من العشي في ذلك المكان يضحك احدهما الى صاحبه

وهذا مروي عن سعيد بطريق اخر. ها الصحابة فيما بينهم يقع امرا فيما بينهم كما قال

يعني اه سعد ابن الوقاف حين قيل له الاصيلع يسبك؟ فقال سعد اه يعني الا الا يغضب احدكم على اخيه؟ فيقول له كلام عند الغضب

وهل حصل ما حصل بين خالد ابن الوليد ورجل من الصحابة كأنه احد العشرة المبشرين كأنه الزبير او غيره

جاء احد يسب خالد عنده فقال معنا الامر لم يصل الى ديننا والذي حصل بين الصحابة كان يعني لا يستدعي نهائيا ان ان تجحد الفضائل وهذا واضح من قضية ما قاله علي لقاتل الزبير

وجده تعريفا به

طيب والسعيد هذا دليل على انه يعني كان فاهم او كان كبير يعني انذاك لانه اصلا في مسألة يعني

ابو سعيد ادرك عمر او لم يدرك عمر اذا كان واصل هذي المرحلة لانه في في رواية انه اصلح بينهما

اذا كان واصل مرحلة انه يصلح بين ابو بكر وعمر بين عثمان وعلي فالدليل مكان شاب يافع. فمعناه لما كان لما مات عمر

لم يكن سنتين فقط كان اكثر

في الصحيح ما حصل بين ابو بكر وعمر من الخلاف

وما حصل بينهما ومن الخلاف ولما قال ما اردت الا خلافي وانزل الله عز وجل ان تحبط اعمالكم. والخلاف الذي حصل وانا كنت اظلم

حدثني أبي قال حدثنا محمد الجعفر قال حدثنا الشيخ بن علي بن زيد عن سعيد المسيب قال لقد رأيت عليا وعثمان يستبان سبابا ما اخبرت به احدا بعد

حدثني اسماعيل ابو معمر قال حدثنا عباد ابن العوام عن مضار بن حسن قال قيل لعلي بن ابي بن ابي طالب رضي الله عنه ما حملهم على قتل عثمان؟ قال الحسد

طيب شوية تنبيهات في قضية اه قتل عثمان وكنا قد تكلمنا على هذا اولا قد ذكر

ان عمرو بن الحمق الخزاعي اه وهو صحابي كان مع قتلة عثمان وذكر عن عن صحابة اخرين

والواقع ان ان هذا كله لا يفوت اسناديا ومن رواية الكذابين وانك لتأجر حقيقة من الناس الذين يجحدون الروايات الصحيحة في فضل الشيخين وفي فضل اهل بدر وفي فضل الصحابة عموما

ثم يحتجون بروايات ينفرد بها امثال وسيف بن عمر التميمي وابرابهم هذي اول نقطة. النقطة الثانية تنبيه على على الكتب التأريخ كثير اعلام النبلاء. والبداية والنهاية لمن كثير ووفيات الاعيان لابن خليكان

وغيرها هذه الكتب يحصل فيها شيء عجيب اما يحصل جمع جمع جمع فتروى مثالب للصحابة وليت لان هذه المسالك صحيحة مسالب باسانيد مكذوبة

فيأتي المفتونين ويقولون هذا في البداية والنهاية وهذا في سير اعلام النبلاء للذهبي وهو بالكثير الذهبي التلميذة ابن تيمية رحمة الله عليه

والعجيب حقيقة في في هذين الرجلين بالذات انهم وحين يتحدثون عن اهل الرأي يتجلدان في كتم كل ما قيل فيهم اهل الرأي. طيب معليش ليكن للصحابة من الحرمة عندك ما لاهل الرأي

يعني جبان جدا امام اهل الرأي. وخوار وضعيف يعني يعني حتى انه هذا يعني مثلا الذهبي

آآ تجده يطيل لسانه في حق وكيع ابن الجراح يطيل لسانه في حق طلحة ابن طلحة ابن عبيد الله يطيل لسانه في حق عائشة يطيل لسانه في حق عادي ما عنده مشكلة ما دام لا بواكي لهم

يقول لك طلحة مغفلة في امر عثمان وكذا بناء روايات مكذوبة وغير ذلك ابو نعيم الاصبهاني في تثبيت خلافة نقضها بشكل قوي وعظيم

طيب لما نأتي وكيع مثلا حصلت له ذلة فعلا فتجده يتكلم في حق وكيع بلغة بلغة عالية يطيل لسانه في حق ابن ابي ذر حين يأتي عند اهل الرأي

نجده يعني ليس فقط يجتنب الروايات الصحيحة. في ذم السلف لهم فليأتي برواحات فيها تعريظ السلف ويقرها

الحقيقة هذه ايه يعلم احمد ويعلمنا بذئب الورع هذا التركي هذا يعني يعني هذي هذي اشكالية

اشكالية عظيمة في في في فهم ايه ايه نعم ايوه فتجد ان هذا تجد ان هذا الانسان تجده ضعيف مع الاشعرية

اذا تكلم عنهم لان الدولة لهم طيب معليش خلاص هؤلاء لهم دولة وصحابة محمد صلى الله عليه وسلم لهم فضل عليك وعلى ابوك وعلى جدك

فيعني فينبغي واقعا ان ان تكون مؤدبا نوعا ما الجبن وخوار امان الاشاعرة وامام اهل الرأي

وما يظهر وما تظهر مسألة الحديث هذه ولا ولا الانتصار لاهل الحديث في في مثل هذا المقام

بل تقدم قرابين لهؤلاء القوم وتلقي كلمة على فلان وكلمة على فلان وكلمة على فلان. على ان سبحان الله يعني لا شك انه الذهبي لا يقارن بالكثير الذهبي يعد شجاع جدا

آآ ذلك باستمرار يذكر عقائد السلف في في في سيره وغير ذلك ابن كثير فحقيقة واقعا

يكتفي بالثناء على بعض القتل فالسلفية في ظهر ولاءه للعقيدة السلفية من هذا الجانب

يعني مثلا هناك رواية آآ انفرد يعني هناك رواية الشافعي رحمة الله عليه اعلها وتكلم عليها

هنودية المعاهدة ودية الذمي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ابو بكر وعمر

كدية المسلم حتى جاء اخت معاوية فجعلها على النص من دية المسلم وجعل النص في بيت من المسلمين

كيف نقلك ابن كثير في البداية والنهاية؟ قال وجعل النصف له ليش لانكم كتب الشيعة؟

هذه الرواية عقدها الشافعي وبانها من كرة ونقدها آآ البيهقي وبانها من كرة ونقدها كل فقهاء الشافعية لان خلاف مذهبهم ومذهبهم للثلث. وان هذا مذهب عمر وعثمان

طيب الان في شهوة التصنيف من كثير ينقل ما قيل في فضل معاوية رضي الله عنه

واحيانا يدافع عن واقع ولكن في كثير من الاحيان يولد امور هكذا هو نفسه غير متحقق من صحته لماذا

ويستغلها المكتومون

فلماذا مثل هذه يعني مثل هذا التجلد والقوة يعني حتى مثلا مسألة مثلا مثابة بالاسنان الصحيحة ان الاشعري لم يكن يصلي

ما احد يرويها ما يجرؤون. يخاف. طيب خلاص انت تخاف ما تروي ان الاشعري لم يكن يصلي

وراك تروح تنقل امور بحق معاوية وغيره والمغيرة وفي حق عمرو بن حمق الخزاعي وفي حق رضي الله عنه

يعني حتى الان عندنا مؤسسة الرسالة هذي اللي عليها جميع من اهل الرأي. طعن في المغيرة والشعبة

في معاوية طعن في عمره حمق الخزاعي طعن في ايش اسمه من من الصحابة ايضا عبد الرحمن بن عديس البلوي

والوليد بن عقوب بن ابي معيط وغيرهم. ثم ثم يأتي على اسناد لابو حنيفة استاذ حسن

يعني هي تتنيحة انت ما تلقى امام قال عن الصدوق. اتنح. يعني بحيث انه في علمكم انا احدث لكم ما اريد. واقص واجعل امامي صدوقا رغما عن انوفكم

ولا يحل يقول لك ولا يحل يعني حتى ضلال العمري يجي يمر على مثالب صحابة لا يتكلم لا يعلم تجي الاثار في مكذوبة عن رسول الله لا يعلق ولا كذا لما يأتي ذكر ابو حنيفة يجي بالحاشية

منطلق وهذا لا يحل ولا يجوز ولا يعتقده مسلم ولا

طبعا يعني مثل هذا الجماع اللي ما فعله المشايخ وهو متعين لما تسلطوا على فصل السنة اللي فصلوا ابو حنيفة وراحوا حذفوه

طيب ولا طبعت فيها مثال للصحاب محد فيكم فكر يحذف

تاريخ الطمر ينطبع ما احد فيكم فكر حل. على على نفق على نفقة الافتاء. اه طبع بذل المجهود للسهر نافوري كتاب حرب على اهل الحديث دخلوا عليهم كم واحد حنفي وهم بكل غباء وبكل تغفير. راحوا راحوا ووضعوا هذا

الكتاب اللي حرب على اهل الحديث ولا احد عاد قال كلمة ها؟ وجايين باسم على كتب اهل السنة نحذف منه ابو نصول

واخر شي سبحان الله وهذا اللي حذف الحين فتاويه ممنوع تطبع في السعودية. اللي هو الشيخ محمد ابراهيم. الله يرحمه

واتحداك الان تجي تجيب طبع الفتاوى الشيخ محمد ابراهيم حاليا ممنوع لان والله فيها كلام على تحكيم القوانين وعلى مش عارف ايش وان الكويت دار كفر وانه مش عارف ايش دار كفر وانه وان وان وهكذا جزاء وفاقا

فالله يبارك فيك هذي هذي مفارقة عجيبة اللي هي مسألة انه والله لما لما يأتي الكلام

يعني بكرة الجزائري يحط ست اسطر سوم في حق عثمان بن عفان جايبها من كتب روافظ خطيب في المسجد النبوي ولا لحية. تهتز لعثمان بن عفان

ولما يجي واحد يجيب اثرين عن السلف مجموعة اثار صحيحة في حق ابي حنيفة. كل هذه اللحى تهتز وترتعد وتغضب وتبرق وتتكلم

عبد الفتاح ابو غدة جلس عندهم ما قصر. حواشي طعن في البخاري. حواشي طعن في ولا عاد احد تكلم. يعني تكلم وكتبت عليه بعض الردود اللي منتهى اللطافة وللحين وطبع لهم قواعد والحديث

انا واللي كله ضعف في اهل الحديث ونيجي لفصل السنة لعبدالله بن احمد نروح نحذفه

يعني يعني حقيقة ان انت تتعجب من شجاعة اهل الباطل واحد يوقف على المنبر يهبد معاوية وخطبة

السلام عليكم

يكفر شيخ الاسلام وغير ذلك ولا عنده اي مشكلة وتتعجب من خبر هؤلاء وكأننا نحن على الباطل وهم على الحق

يا رجل مبالغة رد عليه محمد خليفة التميمي جزاه الله خيرا في الحاشية دافعوا عنه في مؤسسة الرسالة

يعني يعني هي امور كثيرة. يعني هذي امور هي امور كثيرة جدا يعني يعني حقيقة لا لا يحيط بها حصر

ولكن نريد ان نركز على المفارقة في التسامح الشديد حين يتعرض للصحابة والغضب الشديد حين يحصل الكلام على معاوية بن ابي سفيان رضي الله عفوا الكلام عن ابي حنيفة وعن

انه ما ظيعها الا ربعه. يوم صارت عندهم الخلافة قلعوها. عثمانيين. والله مركز الخلافة حاطين عند الاوروبيين تركيا ساقطين

راحت الخلافة كلها. والله نحنا

الله المستعان. طيب ماشي. قول اولاد علي رضي الله عنهم هذا عاد انثى والاولاد عليهم وانفسهم يعني. علي نفسه دون ابو بكر وعمر

حتى مالك رضي الله رحمة الله عليه تعجب يعني يسأل جعفر وابو جعفر عن ابي بكر وعمر

يعني انا مش مستغرب ابو جعفر الصادق وابو جعفر الباقر ابو جعفر يعني كيف

حدثني ابي قال حدثنا اسباط حدثنا كثير ابو اسماعيل النواع غسلت زيد ابن علي عن ابي بكر وعمر قال تولاهما

قال قلت فكيف تقول في من يتبرأ منهما قال يبرأ منه حتى يتوب زيد بن علي هو الامام الزيدية الحاليين طبعا ما يكاد يصح له شيء قتل في ثورة على

هشام بن عبد الملك على هشام بن عبد الملك اللي هو الخليفة اللي جاء مو بعد عمر بعد اللي بعده

وقتل هو والشقيق الباقر الرافضي يبغظونه والله اعلم يعني لكن آآ والآن يعني لكن سبحان الله الزيدية يعتقدون فضل علي ابو بكر وعمر

ثم ثم تطور الامر معهم يعني فيهم جارودية وفيهم العجيب يعني يحيى بن حمزة الزيدي

وهذا حصل الثلاثة من الاشعريات ما عاد حضرموت وربع الزيدية يعني هو اعتبروها فروج اعتبروها كافرات يعني مرتدات وهو الظاهر في مذهبه

يعني هو يترضى على الشيخين ويحبهما ولكنه مرة طلعت منه كلمة قالت لنا قال لنا جدك كانت غاضبة على ابو بكر ولا زلنا غاضبين على غضبها شوفوا الكلب

يعني هو قالب راسن وغضبان يعني انت ايش قصتك يعني الله الله المستعان يا رجل رضي الله عنه ورضي عنه

وجاي هو هذا جاي يقيم ابو بكر الصديق يعني شلون طندرة؟ يعني سبحان الله يعني ما يثبت فضل علي او فضل فاطمة وطريق الا هو ثابت فضل ابو بكر الصديق بطريق اعظم منه

انت ما تمن على الله ولا تمون على وهو اللي له يد عليك وعلى غيرك

طيب قال حدثني حدثنا كثير من قال سألت ابا جعفر هو الباقر. اخو زيد هذا

عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال تولاهما فما كان منهما من اثم فهو في عنقي

حدثني ابي حدثنا اسباط عن عمرو ابن قيس قاسم جاهر بن محمد يقول برئ الله ممن يبرأ من ابي بكر وعمر

هنا تعليق للذهب يقول هذا القول متواتر جعفر عن جعفر الصادق واشهد بالله انه لبار في قوله غير منافق لاحد فقبح الله الرافضة. ينسبون لهذا التقي يعني

طبعا جعفر الصادق هو اللون عبارة مشهورة حتى موجودة في كتب الرافضة ولدني ابو بكر مرتين

ابو بكر يروح له مرتين في جهة النسب يعني

حدثني ابي حدثنا محمد بن فضيقة حدثنا سالم يعني ابن ابي حفصة وهذا ايضا من الشيعة الغالية. قال سألت ابا جعفر هو جعفر عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فقال لي يا سالم تولهما وابره من عدوهما فانهما كانوا

امامي هدى قال وقال لي يا سالم ابو بكر جدي ويسب الرجل جده وقال وقال لي لا لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. في القيامة ان لم اكن اتولاهما وابرأ من عدوهما

حدثني ابي قال وقرأت على علي يحيى احدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زاد ابو سعيد في سنة تسع وسبعين ومائتين

عن مجاند قال قيل لعامر هذا الشعبي لما تقع في هذه الشيعة وانما تألمت منهم؟ فقال من ايهم

قالوا من الحارث الاعور وخعصع ابن صوحان صوحان ورشيد الهجري قال ساحدثكم عن هؤلاء. طبعا الشيعة الاولى يعني هذا الحارث الاعور نفسه هو راوي هدية

ابو بكر وعمر سيداك هولاء الجنة يعني الشيعة الاولى اللي اللي ما عندها مشكلة مع ابو بكر وعمر

طالما الحرف انه كان رجلا حاسبا فتألمت منه الحساب واما صحصحة ابن صفحان فكان رجلا خطيبا

ما افتى بفتية قط

واما رشيت فان صاحبا لي قال هل لك في رشيد فصلينا الغداة وعلي ثيابي فنظر الى الى صاحبي وانكرني

فقال لصاحبه بيده هكذا وحركها يعني اي شيء ذلني معك اسأل ايش حاله من اين هو

قال فاشار آآ ايه وعقد ثلاثين يعني نقول اوسخ طرف السباك بطرف الابهام يعني قال هو على السكينة

قال حدثنا رحمك قلنا حدثنا رحمك الله. شوف قال اتينا حسين بن علي بعدما قتل علي رضي الله عنه

وقلنا استأذن لنا على امير المؤمنين. يعني عقب ما قتل جا يستأذن عليه طبعا اعتقاد الرجعة هذا قديم جدا في شيعة

افضغ بالنباتة كان على شرطة علي كان يعتقد الراجح. وهو رجل قديم جدا للشيعة

وقال هو نائم وحسين يعني حسنا. قال فقلنا ما نعني الذي تعني ولكن نعني امير المؤمنين وسيد المرسلين

قال فقال حسين ذاك قتل فقلنا انه والله ما قتل يعني الحين قاعد يردون عالحسين

وانه ليتنفس تنفس الحي ويعرق من الدثار الثقيل اما اذ علمتم فادخلوا عليه فسلموا ولا تهيجوه

ادخلوا

الدجل عندهم انت تعلمت منهم انت انت استفدت منهم قالوا مشايخك طبعا الشعبي هو شايف حتى الصحابة سامع بن جابر نعمان البشيري

تقول الربع ذول طيب حدثني ابي وقرأت عليه حدثني يحيى ابن ابي سعد عن مجرد عن عامر

قال قلت لزياد بن النظر قد كنت من الشيعة فلم تركتهم؟ قال اني رأيتهم يأخذون باعجاز ليس لها صدور

اخبار حدثني يحيى ابن ايوب املاء عليه ثلاثين ومئتين حدثنا ابو حفص العبار حدثنا شيخ من قريش عن الشعبي قال

ارجع الامور الى الله ولا تكن مرجا. وامر بالمعروف وانهى عن المنكر ولا تكن حروريا

واعلم ان الخير والشر من الله ولا تكن قدريا قال يحيى ابن عيوف وحدثني رجل الى جنب الابار ان الشعبي قال واحب صلاح بني هاشم ولا تكن شيعيا

حدثني عثمان بن محمد بن ابي شيبة حدثنا شريك او رجل عن شريك شك ابو عبد الرحمن الاعمش عن سالم. ان اسقف نجران جاء الى علي

فقال يا امير المؤمنين انشدك انشدك كتابك بيمينك وشفاعتك بلسانك وكان عمر اخرجهم من ارضهم. ارجعنا الى ارضنا

قال لا ان عمر كان رشيد الامر في رواية موجودة عند يحيى ابن ادم في الخراج قال ما كنت مغيرا امرا

فعله عمر

قالوا لو كان يعني سيطعن على عمر في شيء لطعن عليه بهذا اسقف نجران اسقف هذا الكنيسة. نجران كان فيها النصارى اللي فيهم انزل سورة المائدة

قال حدثني محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني بمكة صار كتاب الايمان ابو عبد الله

حدثنا سفيان هذا ابن عيينة عن عبد الملك ابن اعين هذا شيعي شيعي هذا اخو ذرارة بن اعين مشهور يروي عن الصادق في كتب

عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي هذا ابو الاسود الدؤلي صاحب النحو من شيعة علي. اسمه

ابن عمر عم علي قال اتاني عبد الله ابن سلام وقد ادخلت رجلي في الغرب

ركاب الرحم وقال اين تريد العراق طالما انك ان جئتها ليصيبك ليصيبك بها ذباب السيف

قال قال علي رضي الله عنه وايم الله لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله. قال ابو الاسود فاجبت منه

فقلت رجل محارب يحدث بهذا عن نفسه

طبعا الاسناد ماشي واهلي كان يعلم قضية قتل آآ انه سيقتل. ما يمنع اشقاه ان يضرب هذه

علي رضي الله عنه عالم بامر آآ قتله

احدثنا او حدثنا ابو هشام محمد ابن يزيد العجلي. حدثنا ابو عبد الرحمن النظر ابن منصور حدثنا ابو الجنوب اخو بن علقمة. قال آآ سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة بن الزبير جاء

في الجنة. اصح الاحاديث في ان علي في الجنة اللي ورد فيه ان الزبير بالجنة وطلع من الجنة

حدثني أبي قال حدثنا بهث بن اسد والله والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم انه سيقتتله. الله عز وجل الذي اوحى الى النبي ان يقول هذا يعلم انه سيختتلون. فقد امر بالاستغفار له

طيب حدثني آآ ابي حدثنا باهث بن اسد انباءنا همام انباءنا قتادة عن ابي حسان

رضي الله عنه كان يأمر بالامر فيؤتى فيقال قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله

فقال له الاشتر ان الذي تقوله قد تفشأ في الناس هذا شيء عهد اليك رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. قال قال علي رضي الله عنه ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا خاصا من دون الناس

ان شيئا سمعته منه فهو في الصحيح في قراب سيفه فلم يزال به حتى اخرج الصحيفة اذا فيها من احدث حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل

هذا روائح عدد كبير عن علي مر معنا اخبرت ان اشعث من شعبة المنصور بالدينار عن خلف بن حوشا. عن ابي هاشم عن سعيد بن قيس الخارفي عن علي

قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم كنا بعد قوما خبطتنا فتنة

ما شاء الله

حدثنا ابو صالح هدية ابن عبد الوهاب بمكة حدثنا احمد ابن يونس حدثنا محمد ابو طلحة عن ابي عبيدة ابن الحكم ان الحكم ابن ابن جحل

قال سمعت عليا يقول لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري

طيب في هذا الرد على من ادعى ان قضايا التفضيل قضايا لا فائدة منها ولا انت الان عندك نصوص تدل على الفوضى فهذه قضية ايمانية

حتى يعني هذا رد على كلام المعلمي في هذا اللي كان له مذهب غريب في مسألة ان لا يفضل احد على احد

واللي هو السبب هو مذهب ابن عبد البر تبني مثل هذا المذهب لاجئ لعلة نفسية

انا عايش في في مكان في شافعية وفي زيدية والنقاش دائما مشتعل قضية هنا افضل ابو بكر

علي ابو بكر علي. فهو عشان يحل المسألة الحل الغبي المعتاد بروح تطلع لي مذهب ثالث

يقول كلكم غلط والمسائل هذي ما ينبغي انها تبحث ونترك هذا مش عارف ايش. ورسالة سبحان الله يعني كان خير

للمعلم ان لا تظهر لكن جميع المجتهدين اللي راحوا جمعوا رسائله وراحوا جمعوا حتى الرسائل اللي يقول فيها انه انك انت تروح للسينما يعني قبل لا يطلع فيها صبي ولا فيها حريم

فرحوا وجمعوا ناس الفاضية هذي اروح جمع جمع جمعوا وجابوها من الركام وطلعوها وقالت وله رسالة جيدة جمعت عليه العمران والناس. وانا ماني فاهم يعني ايش فائدة انه يخرج مثل هذا افضل

حدثني ابراهيم بن سعيد الطبري حدثنا شعبان عن شريك ابو جالد عن الشامي بل اخرج الينا المختار الصحيفة قال جائتني البارحة من عند علي المختار هذا ما ادركني

قال فخرجنا المدام وتركناه يعني هو الحين الوحي يجي من عنده حدثنا علي ابن حكيم الاودي حدثنا شريك عن عبد الملك ابن عمير عبد الرحمن بن ابي بكر قال ما سأل علي

يذكر ما لقي حتى بكى

حدثني أبي وعبيدالله بن عمر القواري وهذا له في حديث أبي قال حدثنا يحيى ابن حماد ابو بكر ابو قال حدثنا ابو عوان عن خالد الحداء عن عبد الرحمن بن بكرة ان علي اتاهم عائدا ومعه عمار

وذكر شيئا فقال عمار يا امير المؤمنين اسكت فوالله لاكونن مع الله مع الله على من كان

ثم قال ما لقي احد من هذه الامة ما لقيت. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

توفي فذكر شيئا ببايع الناس وابا بكر فبايعته وسلمت. وهو لم يستشر تقدم معنا هذا

ثم توفي ابو بكر وذكر كلمته فاستخلف عمر وذكر كذلك روايات وسلمت ورضيت ثم توفي عمر رجع الامر الى هؤلاء الرهط الستة. فبايع الناس عثمان

وسلمت ورضيت ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية حدثني إبراهيم الحجاج النيلي النيلي بالبصرة. حدثنا ابو عوانة

عن خالد الحداء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة مرة قال تاني وقال مرة اخرى اتانا علي عائد مع عمار ذكر كلمة فقال علي

رضي الله عنه والله لاخونن مع الله الا من كان ما لقي احد من هذه الامة ما لقيت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر كلمة فبايع الناس ابا بكر فبايعت ورضيت ثم توفي ابو بكر فذكر كلمة فاستخلف عمر فبايعت ورضيت

ثم توفي عمر فجعلها يعني عمر شورى فبويع عثمان فبايعت ورضيت ثم هم الان يميلون بيني وبين معاوية

حدثني عثمان ابن شيبة قال حدثنا اليمان عن سفيان الثوري عن الاعمش عن سعد ابن الجعد

هذا ما ادرك علي قال قيل لعيا لا توصي قال ما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم واوصي اللهم انهم عبادك ان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم

وهذا رد من علي نفسه على قضية الوصية حدثنا اسماعيل ابو معمر حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن قيس الخارفي

قال قال علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وثنى ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة

ما شاء الله وهذا واضح انه هو لا لا يتكلم عن عنه اوصي اليه او يرى ان خلافته

رشد وتطبيق لامر نبوي امر به الناس هي لا شك انها رشد ولكنها ليست نص

حدثني ابي قال حدثنا ابو بدر شجاع ابن الوليد قال ذكر خلف بن حوشب عن ابي اسحاق عن عبده بالخيل قال عن علي

قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر رضي الله عنهما ثم خبطتنا او اصابتنا فتنة يعفو الله عمن يشاء

حدثني ابو سعيد الاشد حدثنا ابو عبد الرحمن نظر ابو المنصور احدثنا عقبة بن عن علقمة ليشكو من قال سمعت علي يقول يوم الجمل

سمعتم مرة من فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اذني وهو يقول طلحة بن الزبير جارايا في الجنة

حدثنا إسماعيل ابو معمر حدثنا ابو اسامة حدثنا ابو كدينا المطرف عن الشعبي عن مسروق

قال سمعت رسول سمعت علي بن ابي طالب يقول في شيء صدق الله ورسوله ورسوله

قلت هذا شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة

حدثني ابو حدثني اسماعيل ابو معمر حدثني ابن نمير عن الاعمش قال قيل لقيس ابن ابي حاتم اي شيء ابغضت عليا

قال اني سمعته يقول انفروا معي الى بقية الاحزاب الى من يقول كذب الله ورسوله ونحن نقول

صدق الله ورسوله المحقق معلق قبل متن هذا الاثر مخالفة مخالفة لما اجمع عليها بالسنة

من النهي عن بغض احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن عمل ما عمل

حقيقة المصنف له قصد فيما يبدو من هذا من مثل هذا الايراد. انه مثل ما

يأتي الرافضي ويتحجج على على علي عفوا على عثمان على عمر على ابي بكر هناك من الناس من تحجج على علي وابغضهم

وبدأ يأتي الى اي مثلبة وجدها اي كلمة محتملة سمعها الى اي كذا مثل ذاك الذي يقول قال لم تبوظ عليه قال قتل اية اجدادي

واقفين ضد علي طيب ايش يسوي لهم؟ يعطيهم في هذا التقدير؟ لا. هو علي قاتلهم فقتلهم. زعلان هو

هكذا الناس فهذه الطريقة مثل عمر بن عبد العزيز لما جاء ميمون ابن مهران وكان يفضل عثمان على علي

المفضل علي على عثمان. فقال له عمر ابن عبد العزيز قال له رجل تأول بالاموال ام رجل يتأول بالدماء

طيب هو علي وعثمان كلاهما رضي الله عنه لم يخطئ ولكن المآخذ التي يأخذها الناس لو سلمناها على عثمان باب هالاموال

طيب الناس لما تيجي تأخذ ما اخذ علي علي المآخذ ايش بابها؟ بابها الدماء بيوقع عثمان افضل

هذا الطريقة اللي يستخدمها شيخ الاسلام ابن تيمية في في منهاج السنة طوال كتاب منهاج السنة. هي طريقة اصلا لها اصل عند السلف في الالزام

ما في حقيقة الاعتقاد فانت تخاف يسلم عندك انه خلاص ما دام الامر هو اصلا داعي طعنه

ده انه ذاهب يجمع مسالب عثمان او مثالب ابو بكر او مثالب عمر يظن انه يدافع عن علي

انت تفهمه انه بهذه الطريقة انت ممكن تسقط عليا تطعن في علي فاذا انتفى هذا الهواء وهذه الشبهة خلاص انت بحثه اصلا من الاساس

الصحابة قاتلة حتى كانوا بيشعلوا وترك. وقيس ابن ابي حاتم فهو اصلا يعني هاي السمعة بكرة وعمر وعثمان وعلي. سمعهم كلهم

ايه ايه هو يتكلم هذا يتكلم عن علي تكلم اخ له مع اخوه يعني فيقول لك كلمة حتى بعض السلف قال تجي عن احاديث عثمان تجي عنه احاديث علوي

مع واحد الشيعي هذا قيس ابن ابي حاتم. تجيه حادث حسه شيعي. تجيه حادث حس عثمان

هي لفت اضطرابات فتن تحصل حرب حصلت كذا فجالس مارة مع اصحابي في حق علي

جالس مرة مع اصحابه غضب فقال كلمة مرة راح اثنى على علي. وهكذا يعني لكن عالعموم هذا اللي يعتمدونه في حديث كلاب الحوام ذبحوها كلاب الحوام

يعني انتوا الحين هذا

ما يصير انتم تقولوا حدثني محمد بن حميد الرازي قد حدثنا جرير عن الاعمش عن حكم عتيبة

عن قيس ابن ابي حاتم سمعت علي يقول انفروا الى كذا انفروا الى كذا انفروا الى بقية الاحزاب. الى من يقول كذب الله ورسوله ونحن نقول صدق الله واصل

ايوة هذا وجهه انتقاده لكن هو علي يقصد حالة خاصة

حدثنا محمد بن حميد الرازق احدثنا الجليل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول مثل ذلك

يعني يعني هم الشدة على المخالف وكذا يعني منفر في شدة على المخالف. ما راح شسمه

فالفيلم اللي عايشين فيه هاليومين. حدثنا ابو كريم محمد ابن حلال الهبداني حدثنا محمد بن محمد وحسن الاسدي

خرب الاسناد

ايه هذا هذا راو متروك. حدثنا هارون بن صالح الهمداني عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابي الجلاس قال سمعت عليا يقول لعبدالله بن سبأ

ايه يا ويلك ما اهوى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتمه احدا من الناس ولقد سمعته يقول

ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وانك لاحدهم. فرح عبدالله بن سبأ كبير يعني فعلا اول احدهم للحين اثاره موجودة

فعلا كذاب كذاب يعني صراحة انجاز ابظل ابليس فرحان فيه لا لا فعلا هو على الجانب الصفوان لا هذولا اساتذة

يذب البدعة في الثور. اثنعش قرن ثلاطعش قرن قل له السلام عليكم. يجي عبيديين يمشون العبيديين. القوى السياسية تروح وهو مذهب مبارك

يعني يجي احتلال صليب يمشي هو ضار هو باقي ويتمدد سبحان الله

حدثني محمد ابو بكر المقدم قال حدثنا حماد ابن سعيد حدثنا لاوتلقى بدعة يختلفون فيها بمذاهب عاد

يقول لك انت انت مو شيعي الصحيح الصحيح

قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتالنا الحسن عن قيس ابن عباد قال قال علي رضي الله عنه يوم الجمل وددت اني مت قبل هذا بعشرين سنة هذا صحيح

وهذا يدل على نكارة الحديث المروي ومرتوي قتال الناكثين والقاسطين مش عارف ايش والمارقين الحديث اللي حسنه ابو الحجر

طرق مني ومناك والحديث منكر اطرق كلها ضعيفة واصلا يخالف العلي نفسه قال ما عهد اليه النبي بشيء وثاني شيء هو نفسه ندم

بخلاف قتال الخوارج اللي هو كان سعيد ومستبشر

حدثني أبي قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا سفيان

حدثنا سفيان عن رجل عن علي انه قال يوم الجمل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد الينا شيئا نأخذ به في الامارة ولكنه شيئا رأيناه من قبل انفسنا ثم استخلف ابو بكر فاقام واستقام ثم استخلف عمر فقام واستقام حتى ضرب الدين

بجيرانه فعلا اللي حصل وقت عمر هذا

ترى لو طفت هنوخذ قد حدثني ابي قد حدثنا ابو نعيم طبعا وهذا كلام حديث النبي صلى الله عليه وسلم في في اللي من احاديث الاشارة الى خلافة الصديق اللي في البخاري ومسلم

هل رأيت رأيت ابو بكر النبي رأى نفسه على بئر ثم رأى ابو بكر ينزع بعده وفي نزعه ضعف الله يغفر له

ان رأيت عمر ينفع بعده فلم ارع عبقريا يفري فريه وفعلا يعني لم يروا طاحت فارس والروم وخذا مصر وخذ يعني خلف في القفة

كانت يعني قام دولة دولة تحصل خلافات داخلية هي تحصل مشاكل تحصل ترجع تقوم معتوه العثماني ذول اخر سنوات وظيعوها

طيب قال حدثنا ابو نعيم حدثنا شريك الاسود عن ايه انا الاثر قريته اصلا

لا لا عفوا ابو نعيم حدثنا شريك الاسود عن عمرو بن سفيان قال خطب رجل يوم الوفاة حين ظهر علي فقال علي هذا الخطيب الشحشح

يعني الماهر بالخطبة قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا بعدهم فتنة يصنع الله فيها ما شاء

حدثنا ابو جعفر وحدثنا ابو محمد جعفر ابن حميد الكفر يعني هو علي يشير له المسألة فتنة

يعني ما في داعي تخطب كاننا فاتحين فتح هي مسألة فتنة وحنا يعني الله المستعان

ايه يعني هذا هو علي بس يتكلم بهالشكل تلقى كم واحد حتى في رواية الحارث الاعور يقول الله اعدل منه

يعني يجمعك انت وعثمان في الجنة. فعلي يرد عليه وهو يعني من تعظيمه لعلي هو يرد عليه. سبحان الله

مثلا جعفر بن حميد الكوفي اخوه احمد بن حميد يلقب بدار ام سلمة يونس ابن ابي يعفور

عن ابيه عن الاسود بن قيس العبدي عن ابيه قال شهدت خطبة علي رضي الله عنه يوم البصرة فحمد الله

واثنى عليه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وما عالج من الناس. ثم قبضه الله عز وجل اليه

يذكر ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من ابتلاءات يتسلى ثم رأى المسلمون هذا شوف الان ابو بكر الان علي ينقل اجماع

ان يستخلفوا ابا بكر فبايعوا وعاهدوا وسلموا وبايعت وعاهدت وسلمت ورضوا ورضيت فعل وفعل من الخير

مجاهدة حتى قبضه الله رحمة الله عليه واستخلف عمر رضي الله عنه يبايعه المسلمون وعاهدوا وسلموا وبايعتوا وعاهدت وسلمت ورضوا ورضيت

ففعل وفعل من الخير حتى ضرب الاسلام وجيرانه رحمة الله عليه وما ابال فما بال ابي بكر وعمر يوفى لهما بيعتهما

وما بال بيعتي تنكف والله اني لارجو الا اخون دون امرئ منهما يعني في امر الخلافة والوفاء

في دين الله عز وجل

طبعا الناس رأوا انهم اكرهوا اكرهوا على خلافة

حدثني أبي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن أبي هاشم القاسم بن كثير ان قيس الخارف عن علي قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر رضي الله عنه وثلث عمر رضي الله عنهما

ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان ابو نعيم

قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم القاسم ابن كثير البياع السابعي عن قيس الخارفي قال سمعت عليا رضي الله عنه على هذا المنبر فذكر الحديث

اخبرت ان اشعث ابن شعبة عن منصور قال حدثنا منصور بن دينار عن الاعمش والحسن بن عمرو هذا الفقيم

ابن ابي راشد ومحمد ابن القيس وابي حصين عن منذر الثوري عن محمد بن علي يعني

جبنا الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

هلا ابو بكر شوف كل الفضائل اللي تروى لعلي عن علي اصح منها تفضيله لابي بكر وعمر على نفسه

خلينا نعد الحين يرويه ابن الحنفي هذا واحد قال ثم من ام عمر ثم بادرته وخفت ان اسأله فيجيبني بغيره

ثم قلت ثم انت انا رجل من الناس لي حسنات وسيئات يفعل الله ما يشاء

في ثمانين وجها هي مو ثمانين وجها يمكن لما تعدها بطبقة مثل طبقة احمد طبقة من طبقة

لكن هي التابعين اللي رووا عن علي هم ستة سبعة حدثني أبي قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا سفيان الثوري عن الاسود بن قيس عن رجل عن علي انه خطب لما فرغ من الجمل

قال ان رسول الله صلى فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد الينا عهدا

نأخذ به في هذه الامارة ولكن شيء رأيناه من قبل انفسنا فايقوا الصواب فمن الله عز وجل. ومن وان يك خطأ فمن انفسنا

ولينا او ولينا ابو بكر رضي الله عنه فاقام واستقام حتى مضى لسبيله رحمة الله عليه

ثم ولينا عمر من بعد فاقام واستقام حتى ضرب الاسلام بجيرانه ثم مضى رحمة الله عليه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا ابو داوود الحفري

عصام ابن النعمان عن سفيان عن الاخو بن قيس عن عمرو بن سفيان قال خطب علي الناس يوم الجمل فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد الينا

في هذه الامارة شيء نأخذ به حتى رأينا من الرأي ان نفتخر ابا بكر واقاموا واستقاموا حتى مضى الى مضى لسبيله ثم رأوا ان ابا بكر رضي الله عنه رأى من الرأي ان يستخلف عمر فاقاموا

تقام حتى ضرب الدين بجيرانه حتى ضرب الدين بجيرانه. ثمان اقواما طلبوا هذه الدنيا فكانت امور يقضي الله عز وجل فيها ما احب

قال ابو عبد الرحمن عصام النعمان ابن اخي خالد ابن اخي اسماعيل ابن ابي خالد البجلي اخبرت بذلك. حدثنا محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي

من اصحاب الامام حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الشريك عن الاسود ابن قيس عن عمرو بن سفيان قال خطب رجل يوم البصرة حين ظفر علي رضي الله عنه

فقال علي هذا الخطيب الشحشح صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وثنى ابو بكر وكلف عمر

رضي الله عنه ثم خبطتنا بعده فتنة يصنع الله فيها ما يشاء قال حدثنا ابو يحيى محمد ابن عبد الرحيم ثقة

ابو عاصم عن سفيان عن الاسود بن قيس عن سعيد بن عمرو بن سفيان عن ابيه قال عبدالله وجود ابو عاصم اقام اسناده

يعني كمن خلاه عن ابيه اللي قبله عمرو سفيان. جود اثنان يعني وصلوا خطب اه علي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعهد الينا في الامارة شيئا وانما هو رأي رأيناه. طيب

حدثني أبي قال حدثنا وكيل هو كان متشيع قال حدثنا الاعمش والاعمش متشيع التشيع طبعا كل التشيع اللي معه رف

الامر ابن مرة عن ابي البختري او او عن عبدالله بن سلمة شك الاعمش قال قال علي يهلك فيا رجلان محب مفرط ومبغض مفطر

طيب قال حدثني أبي قال حدثنا وكيل عن شعبة عن أبي التياح عن أبي الثوار هذا العدوي قال قال علي وهذا اسناد صحيح ليحبني اقوام حتى يدخلوا في النار في حبي وليبغضني اقوام