كيف يستغل الليبرالي  آلام بعض المسلمين للتهوين من شأن ثوابتهم ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كيف يستغل الليبرالي الام بعض المسلمين للتهوين من شان ثوابتهم العباره المشهوره التي صارت محطا

ل سخريه الكثيرين اطعام جائع خير من بناء جامع لما الناس صاروا يسخرون منها لما ثبت

نفاق القوم فيها بشكل واضح وانهم لا يتذكرون الجوع الا عند رؤيه المساجد فحسب علما ان الجوع والمساكين في الغالب

يذهبون الى المساجد ويسالون الناس فيها ولانه في المساجد ترقق القلوب على اكثر اماكن يرقق فيها القلب على المساكين

المساجد وتتلى فيها الايات في هذا الباب كلا بله تطعمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين والايات

الكثيره في مثل هذا السياق فيخرج المرء في قلبه رقه عظيمه والمسجد الذي تقام فيه الصلاه هناك

ركن اخر اسمه الزكاه الزكاه متعلق بهؤلاء المساكين ايضا الشاهد هذه العباره ليست هي الوجه

الوحيد لمثل هذه المنهجيه هذه منهجيه يسير عليها الكثير من العلمانيين والليبراليين انه ياتي الى قضيه متفق عليها ويضعها في مقابل

بعض القضايا الشرعيه التي هو منزعج منها مثل وجود مساجد مثل موضوع الحجاب النقاب الثوابت الحديث عن الصحيحين الحديث

عن الى اخر هذه الثوابت التي تهاجم بشكل يومي من قبل هؤلاء القوم هناك فريق منهم

ممكن لا يهاجم ولكن ماذا يفعل يفعل طريقه امكر من مجرد الهجوم الا وهو ياتي الى فئه

مضطهده في المجتمع او ياتي الى الفقراء او ياتي الى فيقول انشغلنا عنكم بقضايا الحجاب والنقاب وال كذا وال

كذا فياتي الهذا المسلم الذي هو بطبيعته في اصله معظم لهذه القضايا فيستغل الامه ليضع القطيعه بينه وبين الثوابت

الشرعيه اذكر ايضا امراه مره في السودان كانت يعني خرجت بلباس ما هو جيد فحصل نقاش

فقرات تقرير على بعض القنوات الاخباريه فاذا بواحده من هذه العلماني تقول هذا الفكر السلفي الذي لا يستفزه منظر المراه

الجائعه المنبطحه على الارض ويستفزه ان امراه تخرج بلا حجاب طبعا هذا كلام غير صحيح هم اصلا

معروف ان ان اكثر من من يلزم امر المساكين والصدقات وكذا جمعيات شرعيه وائمه مساجد

امر معروف يعني لهذا نعيد ونكرر كثير من السؤال ياتون الى المساجد الله المستعان والى اللجان الاسلاميه

التي يعني لا يزكى مسلكها مطلقا ولا يجحد فضلها مطلقا الشاهد استخدمت هذه الطريقه هذه هذا النوع

من النقد انها وضعت وضعت موضوع الحجاب امام فقر امراه او مسكنه امراه او الى

اخره ما المشكله في مثل هذا الطرح اين موطن المغالطه في مثل هذا الطرح ممكن بعض الناس يدرك موطن التناقض

كما ادرك في مساله بناء جامع اطعام جائعه خير من بناء جامع لكن في الواقع الامر اعمق من هذا

بكثير فان هذه المغالطه فان هذا هذه المسلكيه فيها مغالطه اصلا مبنيه على الالحاد انت حين تتحدث باستصغار او

باحتقار عن اي امر شرعي هذا الامر الشرعي جاءت النصوص انه ممكن يكون سببا لدخول

الجنه او سبب لدخول سببا لتثقيل الميزان او سببا لتخفيف ما فيه من الحسنات مثل قصه الذكر مثل قصه

الستر ها لا يرحن رائحه الجنه رس كث الوقت كذا لا يرحن رائحه الجنه هذه مساله اصليه

فانت حين تزهد بقضيه مثل هذه في مقابل قضيه اخرى فلا بد ان تثبت ان هذه القضيه قضيه

غير نافعه ثبوت ان هذه القضيه غير نافعه مبني على عدم ثبوت الدين اصلا اما اذا ثبتت صحه

الدين وثبت بالادله الشرعيه ان هذه قضيه تتعلق بغائب وجل وطاعه الله عز وجل وانه امر من

الله عز وجل لهذا هو عظيم لانه امر من الله عز وجل فان مفاضل لا معنى له

ختصار تفاضل بين امرين مهمين هذا مهم وهذا مهم والامور المهمه عاده الناس ان لا

يفاضل بينها بل يسعوا لتحقيقها جميعا لا احد يقول لك مثلا ابر والدي ام اعمل اكل واشرب ام اذهب للحمام

مثلا ها امارس رياضه ام اجلس مع عائلتي في الغالب الناس العاقله يجعلون لهذا وقت ولهذا

وقت طيب فشاهد انه اصلا هذه المفاضلات مبنيه على منهج ان سانوي منهج مادي فتجد مثلا الفقر حاجه

سيئه لماذا لانها تؤذي الانسان ماديا جسديا يعني حتى هم لا يفاضلون بين الامرين كما

نفاضل بينهما ان ترك اليتيم وترك الفقير وترك معصيه لله عز وجل والانسان متوعد عليها في الاخره فنحن نفاضل بين

الامرين التبرج معصيه وترك الفقراء ايضا معصيه عدم الزكاه ايضا معصيه هذه معصيه وهذه معصيه لا هم لا ينظرون من هذا المنظر

ينظرون انه هذا الامر ضار ماديا فيما يرون والامر الثاني فيما يرون وهم غير صادقين

ليس ضارا ماديا فانت كن صريحا وابرز الحادك وكفر واذا كنت من جماعه وجهات النظر يعني يقوللك كل

الناس كل واحد وجهه نظره طيب اذا انا كانت وجهه نظري صحه الدين وبنيت على وجهه نظري

هذا الاهتمام بدقائق الفتاوى مثلا اني اسال عن حكم كذا وحكم كذا الذي يسخرون منهم هم في العاده انظر الناس يسالون عن

حكم كذا وحكم كذا والناس وصل وصت القمر ووصلت طبعا وصول الناس للقمر لا اغنى

فقراء ولا انهى حروبا في العالم ولا عمل اي شيء وفي الوقت نفسه ما قرب احد من الله

او من غائي هو فقط هكذا تصرف الناس راحت القمر رجعت فيما يدعون على النقاش الطويل في صدق

هذه الدعوه من عدمه ولسنا في محل هذا يعني وليس هذا محل بسط الامر الشاهد فمثل هذه السخريه لما ياتيك ويقول

لك الناس كذا وانتم كذا تركتم الفقراء تبحث موضوع فلاني لا تناقشه تقول له لا

انا انا اتكلم في امر الفقراء تقول له انت من اين ادركت ان هذا افضل من هذا بناء على

اي اساس فان قال لك كما يقول كثير من الحقوقين المنتسبين للملهي ان يتكلم في كل هذه الامور اذا كان

شخصيه عامه او غير ذلك فنقول له وهل انت تتكلم في هذه الامور يعني انا لو كنت

اتكلم في امر الفقراء وفي امر الخدام وفي امر الوافدين وفي امر واتكلم عن مظالم كل

هذه الفئات وفي مظلمه النساء ومظلمه كذا وبعدين تكلمت في احكام فقهيه وغير ذلك ثم رايتك انت تتكلم فقط في موضوع

الحكم الفقهي المعين هذا وتارك كل هذه العناوين لي الحق ان اعتب عليك اقول لك

لماذا تترك لماذا انت متمسك بهذا العنوان الجيد وتارك العناوين الاخرى التي هي ايضا مهمه لي الحق ان اعتب عليك لكن الواقع انه

ليس احد منكم مثل حالي بل في الغالب ما ماذا يكون يكون فقط مركز على القضايا التي

يعتبرها حقوقيه الناشي عن م عن عقيده مركزيه الانسان انه الانسان هو اهم شيء الانسان بصفته انسانا بهيميه ماله اله

خلقه طالب بالمطالبات ولن يؤول امره الى الى اخره يحاسب عليه يحاسب فيها ويعاقب ويؤجر ويثاب بحسب

عمله وانما هو انسان هكذا هو انسان له حقوق لمجرد انه انسان بغض النظر عن الامور

الاخرى بل الامور الاخرى لا يثبت منها شيء فلهذا انتم تركزون على مثل هذه القضايا لهذا تجد بعضهم مثلا يسخر من من

وجود حساب فيه اذكار هو انت لا تسخر من الاذكار انت اذا اردت الانسان متكلم يتكلم في موضوع اخر قل

له تكلم في الموضوع الاخر ثم هو لما تاتيه تجده والله شغال طرب ومع النسويات ومع كذا

ومع كذا طيب فانت ما ذكر لو كنت انت تحط شويه اذكار وشويه كذا وشويه وتبحث من منظور

شرعي ابد يعني هي صايره ضحكه يعني يفعلها ب بعض الناس انه ياتي الى الى المنظور

الشرعي ويكلم فيه المؤمنين بالمنظور الشرعي وثم يذهب العلمني والبراني ويكلمهم بلسانه ويكلم كل طرف بلسانه وهو ما تعرف

له مسكه اصلا الله مستعان اذا عندنا نقطه الثان النقطه الاولى ان الضروريات لا يفاضل بينها اصلا

والاصل الجمع فيها النقطه الثانيه انك لماذا بنيت ان هذا افضل من هذا او انه

ينبغي التضحيه بهذا من اجل هذا وان هذا لا يستق الا على مرجعيه ماديه هذه المرجعيه لا يمكنك اثباتها او

تصحيحها بشكل قطعي بل هي باطله قطعا ولكن نحن نتنزل ونقول لا يمكنك اثباتها بشكل

قطعي الامر الذي يليه يقال له ما موقفك من القضايا الشرعيه التي انت تصغر من شانها

وتقول والله هذه قضايا مضيعتني قضايا ما في داعي اننا نشتغل بها ان كنت تراها هي

قضايا مهمه ولكن غيرها اهم منها فقد ياتيك الطرف الاخر ويقول لك نحن نرى ان هذه القضايا

اهم باعتبار ان الهجمه عليها اشرس او ونقول له ويقال له لماذا انت ليس لك مجهود في الدفاع عن هذه المهمات ان

قال انا اراها مهمات ولكن كفاني غيري يقال له في قضاياك التي تتحدث عنها قد يق قد

نقول الكلمه نفسها وان قال لا بالله انا لا اراها شيئا يقال له تعال خلينا نقنع

باصل الدين اصالته وانت في النهايه انت انسان سائر على منهجيه غربيه حقوقيه هذه المنهجيه اصلا مبنيه على

اسس فلسفيه انت لا تدركها فناتي ونشرح لك الامر اليوم حتى مثلا كثير من المنتسبين

لملهي تثر بهذا الطرح هذا الطرح لماذا نحن نركز عليه لان الطرح منتشر جدا هناك طرح

مقابل سيء اهلا الكل ينقده لكن هذا الطرح هو المنتشر مثلا لو وجدوا فتوى والفتوى صحيحه ما فيها

شيء لبعض الشخصيات التي هم لا يحب مثلا فياتي ويعلق عليه يقول له يعني انتهت

مشاكل المسلمين وقفت على هذه طيب هل عندك كلمه تحل بها كل مشاكل المسلمين في لحظه

واحده ثم تجد ما هي مشاكل المسلمين المشاكل المتعلقه بالسياقات الماديه طيب المتعلقه بالحلال والحرام والسياقات

العقائديه هذه تحتقر منهج من هذا طريقه من هذا طريقه من هذه علما انه كثير

يعني الان لو اردنا ان نعض الناس ونقول لهم اتقوا الله ولا تاكلوا موال اليتيم

اتقوا الله ولا ترتش اتقوا الله واعين الفقراء المساكين اتق الله ولا تظلم زوجتك اتق الله ولا تضيع اولادك اتق الله ولا

تتعاطى المحرمات اتق الله واعطي الاجير اجره اتق الله واتقن عملك اتق الله كل هذه لو اردنا ان نقول هذا كله ستفرحون بنا

اليس كذلك ولكن الله عز وجل امر باوامر اخرى واصلا الانسان لا يصل الى درجه

التقوى الكامله الا من خلال العبادات التي انت تصغرها اصلا ان الصلاه تنهى عن الفحشاء

والمنكر والصلاه هذه لها اركان وشروط وواجبات وخصوصا شروط الصلاه اللي دائما هي محط سخري

خصوصا فيما يتعلق بالطهاره مط سخريه عظيم وهذه رده بس عشان نرتاح يعني انا ما العب

بالكلام احاول اخفف دائما لا الاستهزاء باي شرط من شروط الصلاه رده مستقله عن الاسلام والمساله ما هي هينه ولا يقوللك

والله انا ما قصدي اولئك قيل لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم جنه عرضها

كعرض السماوات والارض امرها ما هو سهل تحتاج انه الانسان يضبط نفسه ويعظم حر رمات الله عز

وجل لماذا ثوابت هذه هي طريقه العلمانيين والليبراليين لا تستخدموها ان توضع ثوابت الامه في مقابل ب الام بعض

الامه هذا الطريق غير سويه وغير محترمه نهائيا ولا تمشي الا على اساس مادي وحتى

المفاضله بين الامور هذه ابحاث شرعيه الابحاث الشرعيه هذه تؤخذ من الشرع ومن علماء الشريعه

ماذا يقدم هذا ام ذاك وذاك وطريقه الاولويات هذه ينظر فيها عند التزاحم واذا امكن الجمع فلا داعي للحديث عن وكاننا

عندنا تزاحم هذه اول نقطه النقطه الثانيه المفاضله المرجع الاول فيها للنص يعني النبي لما يقول وخير اعمالكم

الصلاه خلاص ولا يعني احتقار المفضوض او اطراح هذا فهمكم انتم وحق الله عز وجل فوق حق كل

احد هذا اساس اللي ما يؤمن به هذا ما هو مسلم وايضا من مسالك هؤلاء انه ياتي الى

قضايا هي لم تكن مطروحه اصاله في زمن معين ثم يقول لك والله العلماء ما تكلموا في هذا بس كانوا فالحين

يتكلمون حيض ونفاس ويتكلمون في الموضوع الفلاني اني والتيارات المعينه للسلفيه وغيرها بس فحين تكلمون اللحيه والازار

علما لو تكلمنا بالعقيده هم يقعدون لنا ت يعني ايضا الشاهد ياتي الى قضايا مثل قبل

مده حاصل نقاش في في المغرب على قضيه فرنسه التعليم فانا جالس اتابع هذه الحوارات

وطبعا متابعه مثل هذه الحوارات وقراءه كلام البربر بين قوسين الامازيغ المتعصبين متعب جدا للاعصاب

فاحم جلس يقول انتم التيارات الاسلاميه طبعا هم ماذا يضعون يقوللك يا عربيه يا فرنسيه يا عربيه فرنسيه وسب بالعربيه

وبالعربى فلا بد الفرنسيه يعني حتى الخيار الثالث اللي هو الانجليزيه غير مطروح نهائيا واضح انه ناس و تجدوا هذا يعني انه

متعصب امازيغي يدعو لدس دراسه بالفرنسيه وتجد في ثنايا الكلام انه انتم استبعدت اللغه الامازيغيه

يا طيب يعني انت تطل طالب باللغه الامازيغيه طبعا اللي هي عده لغات عده لهجات ما هي لغه واحده وداخل فيها من

العربيه شيء واضح جدا انتم استبعدت كذا بعدين ابي فرنسيه فاحم جا قال انتم انتم معاشر

اسلاميين لم تكونوا تتكلمون عن القضيه الامازيغيه وعن الامازيغ ق يعني قرون اجدادك ما احد منهم

طرح قصه القضيه الامازيغيه القضيه الامازيغيه هذه قضيه جاءت ذيال المستعمر فجا طالبني نتكلم في هذه القضيه ويقول

انتم مشغولين بالتوافه ولا تتكلمون عن قضيه الامازيغ هم اصل التيار اسلامي كان لافظ ل

عربيين على اجمين الا بالتقوى ما في شي اسمه قضيه امازيغيه ولا في شي اسمه قضيه

عربيه يعني القوميه العربيه تم نقدها من قبل العلماء طيب لما نقدت القوميه العربيه هذا انتصار لكل من ليس عربيا

عرقا نفس القصه لما يجون يطرحون النساء اليوم في موضوع الاناث بدات بدات كل قضيه يعني توجد فيها علاقه للانثى يقوللك

وين المشا يعني مثلا قديما كان في عنوان كبير اسمه تربيه الاولاد عنوان كبير اسمه تربيه الاولاد

ذكورا وانسا فتجد الناس يتكلمون والله لا يجوز ضرب الوجه لا يفرق بين ذكر وانثى لا

بعدين طلعت لنا قضيه المعنفات هذا طبعا داخلها وين كان المشايخ في المعنفات وين كان نفس قصه

الامازيغ هذه قضيه انت اخترعتها انت سويتها قضيه ولا هي جزء من من كل هذا الكل

الناس تكلموا فيه مساله هي قضيه محوريه بالنسبه لك او بالنسبه لك يعني لنوع من ضيق

النظره محوريه هذه القضيه لا يفرض على انسان يؤمن بغائبه ويؤمن انه وجد في هذه

الارض لتحقيق مراد الله عز وجل ومراد الله عز وجل هذا في الانفس والاموال والاعراض

وقبل ذلك كله في الاعتقادات والاديان والحفاظ على العقول والى اخره فعندهم قضايا كثيره ما هي قضيه ولا قضيتين عشان

والله يعرفون بها كما انه اليوم بعضهم يعرف نفسه بالهويه الجنسيه انا كذا او او

انا اشجع النادي الفلاني يعرف نفسه بالهويه الرياضيه فلم يكن الناس قد وصلوا الى هذاه الدرك اوى هذه المرتبه من

التفاهه فلما واحد انا ما اكن تافه ف لا تخاطبني على ثنان التافهين والله المستعان