اختبار الصدق عند المخالفين ....

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه صوتيه اريحيه لمراجعه بعض الامور وللنظر في صدق المخالف لانه الذي حصل في السنوات الماضيه فيه

عجب ولا اريد ان اكون متحاملا وبعد ان تسمعوا الكلام قول هل انا متحامل ام

لا فبطبيعة كثيره ويبدو ان الامر بدلا من ان يتحسن الوضع يتهاوى ما قد رد علينا

كثيرون عدد كبير جدا وهذه الردود تعكس واقعا انهم يشعرون باثر ما نطرحه على ضعف ما عندنا من

امكانيات حتى اننا راينا اناسا انما ظهروا واشتهروا بالرد علينا وانا لا اتحدث عن نفسي بصيغه الجمع

وانما انا وغيري والردود كان فيها الكثير من الامور التي هي خارج السياق وفي كثير من الاحيان حيان بل يبدو

ان هذا صار الاصل كان الامر يستهدف مني انا بشكل مباشر يعني لا يستهدف الكلام الذي قلته

بالنقد ودواعي الانصاف كانت ضعيفه وفي كثير من الاحيان كنت اتحدث عن انني لم اقل كذا ان افتري علي ان مش عارف

ايش انه ان النقطه الفلانيه قد اجبت عليها مرارا ولكنها تكرر مره اخرى وان الاستدلال الفلاني فيه تدليس

والاستدلال الفلاني فيه تلبيس وكذا وكذا حتى يبدو ان الامر صار مملا بالنسبه لكثير من من يتابع

الصوتيات لكني هنا ساتحدث عن شيء اخر ساتحدث عن عجائب شهادتها في مجموعه من الرادين

وهذا ستكون فيها نوع من الدراسه لنفسيه الانسان الذي تغذى بارث حركي او هل توجد

في في دروسنا العلميه في السنوات الماضيه او في بعض المدارس على الاقل المعرفيه قدر كافي من

التربيه والتزكيه بحيث تتحسن الاخلاق في الخصومه او حتى في الدعاوه المعرفيه لانه سهل جدا ان احدثك

عن الانصاف والاخلاص والتزكيه و اتحدث من هنا الى بعد غد طيب ولكن لا يغرنك كلام الانسان حتى ترى

الى اخلاقه في الخصومه واحيانا هناك توجد مسالك حركيه متكرره على ضعفها وعلى شده تناقضها ولكنها

تتكرر ناتي الى الامثله التي اريد ان اتحدث عنها احد الرادين علينا رجل مصري يخرج بطاقيه

هكذا كان من ضمن ما قاله ضمن الردود التي كان فيها مشكلات علميه وامور كنا قد نبهنا

عليه لكني اريد ان اقف عند كلمه انه قال يعني من باب الموعظه والتنبيه قال لماذا تشتغلون بهذه المسائل

لنرد على العلمانيين لنرد على الشيعه لين رد على الصوفيه اظن ذكر العلمانيين والشيعه الصوفيه انا الان لست متاكدا من

ذكرهم من باب الدقه لانه ممكن كلمه الصوفيه الان هذه ما تغير في المعنى شيئا

لكن ممكن يمسكها تروا علي وكذا عادي يعني هذه ممكن وممكن لا لكن الشاهد ان انه

اقترح الرد على مخالفينا في درجه معينه من الانحراف وهذا دائما موجود في السياقات الحركيه انهم يفترضون

التزاحم بين الملفات ودائما يقترحون عليك الرد على قوم معينين امرهم ابعد من من ابعد من الفئه التي

يقترحونها يعني حين سمعت هذا الكلام توقعت ان هذا الشخص بعد ان ينهي ردوده على من يزعم ان

فيهم غلوا توقعت انه بعد ذلك سيقفز الى فيمطر الرافضه والعلمانيين بالردود حتى يكون مطبقا لما وعظ

به ولما ارشد اليه وحتى تجتمع القلوب فما الذي كان الذي كان انه بعد هذا التوجيه وبعد

هذا الكلام بعد ان فرغ عامه قناته للرد على من يفهم انهم غلات لم ينزل رد واحد مكتوبا او ايش او

مسموعا على العلمانيين او الرافضه يمكن المين العلمانيون في مصر ممكن رد في بمنشور في قضيه معينه رد علمي ممكن لكن

انا الان لا اذكر بل الطرف الثاني الذي يعظه هو الذي له ردود قبل هذه الموعظه على العلمانيين

والرافضه وبعد هذه الموعظه ثم انه بعد ما عاد الى المشهد عاد بالرد على من يزعم انه ولات

هذه فقط اذاك تتدبر فيها هذا امر يقف عنده الانسان يعني هل انت فعلا في نفسك تشوف للرد على العلمانين

والرافضه ام انك فقط تستخدم هذا الملف للتثبيط على ملف معين طيب وهناك ظاهره معروفه انه بحجه الرد على الغلاه يقال

كلام يقوي اهل البدع وهذا قال كلاما يعني مثل تعريضه بالطعن في كتب العقيده باسانيد

وقوله ان ان ان كتب الحديث انما تروى من طريق اشاعره بل القران الكريم المتواتر

هذا وهذه كلها شبهات متهافت هو القران الكريم متواتر فلن يقف على على فرقه واحده

من الفرق هذه من اتفه الشبهات ثم بعد هذا يقول لك انا لا اريد ان افتح بابا وانتم

تفتحون بابا وهذه ايضا مفارقه يعني ما الباب الذي بقي مغلقا بعد هذا يعني انت

فتحت بابا للاخرين ان يدعوا لعقائدهم واعطيتهم من الاحتجاجات ما لم يكونوا يتخيلونه علما هذه الاحتجاجات ترى جديده

في زماننا في نوعيه من الاحتجاجات وخذ هذه الفائده هذه هذه هذا النوع من الاحتجاجات

فقط موجود في زمانها زم غريب مثلا صلاح الدين الايوبي اشعري هذا الاستدلال لم يوجد الا في زماننا

نحن لما نشا الناس على مجموعه من المعطيات النفسيه جايه من مسلسلات من افلام من غيره

من غيره من غيره فصاروا الناس قديما ي يخجلون ان يحتجوا في قضايا عقائديه باناس

ليسوا علماء يخجلون لهذا ابن تيميه ما حد جا قاله والله انت كيف ترد على القوم

الذين منهم صلاح الدين الايوبي لم يقل له احد هذا لان هذا رجل عامي لا يمكن ان يدخل

في هذه القضايا المعرفيه والعلميه باي اعتبار من الاعتبارات مثلا في اسانيد القراءات ابو علي الاهوازي حضوره قوي جدا اللي الف كتاب

في مثالب الاشعري هذا امام من ائمه القراءات ودائما يذكر في اسانيد القراءات الذي صنف وهو يعني يكفر اشعري

وغير ذلك ما في احد من اهل الحديث احتج على الاشاعره بانكم تحتاجون الى اسانيد

الاهواز فكيف تتكلمون عليه وتظلل وه وهو وانتم تحتاجوا الى اثاني ترى في القرن الرابع في القرن الخامس ما ك وحتى بعدها

الناس تحتاج الى اسانيد الاهواز احتياجا عظيما الى يومنا هذا يعني فجاه هم حولوا الحجه للاشاعره بطريقه

مضحكه وطريقه بالله الاشاعره بعد ما دخل عليهم بالتصوف وعشش في عقولهم صار عندهم من الخيالات الشيء الفظيع انتم ما

شانكم انتم ما شانكم هذهه المفارقه هذا هذا المثال الاول شخص اخر اردني لما ظهرت اشاعه ان اشعري راح كتب

وزعلان كيف يعني يزعم اني اشعري انا كذا يقول انا لولا فقه الاولويات لاتيت في

الرد على الاشاعره بما يعجب لولا فقه الاولويات علما ان هو يعيش في الاردن وفي

الاردن يوجد نشاط قوي جدا للاشاعره حتى انهم تمكنوا من كثير من الجامعات ولهم تعاون مع اجهزه امنيه

ومنعوا الكثير من السلفيين من التدريس والخطابه وهذا امر ظاهر يعني يتحدث عنه حتى مجموعه من المشيخه

الذين وصار يظهرون اي انسان يظهر انه مثلا تابع من من السلفيه يحتفون به ويظهرون فكانت قضيته كبيره

حقيقه ومع ذلك هو هذه الامور كلها لم تحركه يعني والاشاعره منهم مثلا حسن الثقاف اللي

يتكلم بتكفير ابن تيميه بلديه ومنهم سعيد فوده الذي يعرض ان هذا الرجل عقيدته كفريه

وكذا وبعض تلاميذه يقولون في نشاط قوي جدا كل هذا النشاط هو لا لا لا يحفل به ومع غضبه وحديثه عن ان

الاشاعره ما ليسوا يعني انه ليس اشعري قرر الاشاعر من اهل السنه وسرد اسماء علمائهم

وعظم وكذا فايضا مارس الدعوه المبطنه لمنهجهم وهو بحجه انه يريد ان يرد على فريه مثل ذاك الذي دعا من حيث لا يشعر

لمنهجهم وهو يزعم انه يريد ان يرد على الغلات وذاك طيب فهو هنا زعم ان انه لا يوجد وقت فيما يض

للرد على الاشاعره لا وقت لان في فقه اولويات طبعا هو فق تزاحم ايات حقيقه ل تستطيع ان ترد على النسويه

وتستطيع ان ترد على العلمانيه وعلى الليبراليه وعلى وحتى على الالحاد اللي هو ترى اقل من انتشار الاشعريه وغيره وغيره

وغيره ترد بما شئت وفي الوقت نفسه انت تنصر العقيده السلفيه في الرد على وترد على

الاشاعر وغير ذلك هذا الشخص هو نفسه الذي يزعم ان الرد على الاشاعره خلاف فقه

الاولويات كتب منشورا يرد فيه على الغلات فزعم انهم كنز العلم المدفون ليه يا طيب قال لك ايه هم يمهدون

للعلمانيه طيب الاشعري اللي يؤلف كتبا في رد اخبار الاحاد في العقيده والاشعري اللي يقدم العقل على

النقل والاشعري اللي يعد الراسي اماما مجددا والرازي يقول بان ادله القران والسنه كلها اللفظيه ظنيه وقد عد ابن

تيميه هذا مقدمه للزند وقال ان بعض ان اكثر ان عامه المعتزله يعظمون النصوص اكثر من

الراسي واللي في مقدمه اساس التقديس نال من بعض الصحاب وطعن في مروياته وطعن في

الصحيحين حتى ونعت ابن خزيمه بالشرك يعني الان هذا طعن بعلماء هذه الخطيئه الكبرى طعن في العلماء خل الحين عقيدته في الله

عز وجل مالنا دخل فيها طعنه في الاحاديث مالنا دخل لكن الان الخطيئه العظمى الطع

في العلماء فهذا الرجل يعد مجددا من يعده مجددا السيوطي فعد مثل هذا الانسان مجددا وايضا

نشر التصوف التصوف الموجود في الاحياء وغيره وغيره وهو يزعم ان لمحمد قطب محمد قطب كان

دائما يربط بين بين التصوف والعلمانيه انتشار انحراف الصوفي والتمهيد للعلمانيه فلاحظ انه لقى خط يستطيع من

خلال ان يرد على الغلات والعلمانيين مع بعض لاحظ انه وجد خطا وضبطت معه فقه الاولويات لكن ما وجد

خطا يرد فيه على العلمانيين والاشاعره مع بعض وعلى الملاحده والاشاعره مع بعض على انه اصلا بدايه خلافنا مع الاشاعره كيف

نرد على الملاحده فهم لما ردوا جابوا دليل حدوث وبناء عليه نفوا ظواهر النصوص وذا

يقول ابن تيميه انهم زعموا ان الشريعه لا تبنى الا بهدم معنى كلام بال التيميه الا

بهدم ظواهر النصوص القطعيه وهذا امر ادخل الكثير من الناس بالزندقه والقرمطية وغضب عشان بس يريد ان ان ينفي نسبه كتاب

معين عن السيوطي اللي هو كتاب السحر الحلال فوجد خطا فقه الاولويات وجد فراغا في فقه

الاولويات وراى انه متعين الرد على من يسع ان هذا الكتاب للجلال السيوطي والشاعر ت يطعنون بعلماء السلفيه

مثل بن تيميه وغيره وغيره ف كل النشاط الاشعري ما استطاع ان يصنع معه شيئا لان

في فقه اولويات لكن من يسمون بالغلا اللي هم بطبيعه الحال اقل من الاشاعره ولا يحضون

بالدعم المؤسساتي الذي يحضى به الاشاعره لا نتركهم لاجل فقه الاولويات انت متاكد لاجل فقه الاولويات

ولا لاجل شيء اخر الله اعلم مثل هذا ناقض حقيقه ما يستطيع الانسان الا ان ان يقف عنده حتى فكره انا

بريء من هذه العقيده وهي عقيده ائمه واعلام وفضلاء طيب اذا اللي نسب لك هذ العقيده ما

اسالك ما اسالك ما دامت هي عقيده اعلام و من اهل السنه لم يسالك ما

المشكله يمكن شافك تتكلم عنهم بهذه الطريقه واعتقد انك على على طريقتهم غلاه الاشاعره ما

جاي لا يتحدث عنهم كثيرا على انه هو مره يقول في اشعر يترحم على ابن تيميه انا انا اقول عن شيخ

الاسلام هل يوجد اشعر يقول عن شيخ الاسلام اذا انت تعلم الاشاعر يطعنون في شيخ

الاسلام يطعنون في منهم كلهم على عقيدته ومنهجه وهم جمع غفير لا يحصيهم الا الله

تبارك وتعالى هذا المثال الثاني المثال الثالث مره ظهرت عني اشاعه اني اهد هكذا بهذا اللفظ اهد بعلوم

الاله ماذا افعل اهد بعلوم الاله وفي الواقع انا احث عليها لكني تحدثت عن مشكله موجوده عند بعض طلبه العلم

وهو الاشتغال بعلوم الاله بشكل مبالغ به مع اهمال العلوم الاصليه او التعمق فيها بشكل زائد مع كذا

وهكذا او حتى بداءه العلم والخوض فيها ها او احيانا اشتغال بفضول عما ينفع وهكذا هذا كلام كله ترتيب

علمي فزعم ان انفر من علوم الاله التي انا اصلا ادرسها انا ادرس الاصول وادرس مصطلح

الحديث واما امور اللغه فهذه كانت فيها دروس خاصه لبعض الناس وفي الواقع لا ارى

ان عندي اضافات كبيره وربما مستقبلا يقع فيه في هذا عسى نحظى بمسد من الفراغ بمزيد من ف ونستطيع ان يعني نمر

على شيء كثير من هذا ان شاء الله تبارك وتعالى فالان انت اتهمت بالتسي الان خذ عندك الذي يقول انه يريد

ان يحرق كتب الخلاف الاشعري السلفي هذا تسهيد تسهيد بايش بما هو اجل من علوم

الاله العقيده وشخص اخر يقول لا اقتل العقيده الان هذا ايش تسهيد واضح تهيد بالدرس

العقدي نفسه ومن التناقض انه في درس عقدي بعد لاقت العقيده الان ثم ينزل درس عقيده

ما تدري ما تعرف كيف الامر سبحان الله ها وهذا اللي يقوللك لو كان بيدي

اللي هو احمد دعدوش يقولك لو كان بيدي لح كتب الخف العقدي السلفي الاشعري السلفي

وهو ينشر رد صلاح الدين الادلبي على سفر حوالي اللي هو من ضمن الكتاب العقد السلفي

فشوف هذا كله اختبار صدق وايضا رجل اخر يحدثك عن علم الكلام اللي هو هذا شريف محمد جابر اظ نسه اللي

هو جاء يتحدث عن العقائديه ويسمي عقيده اهل السنه وعقيده الاشاعره وعقيده يسميها كلها علم كلام قديم يعني

علم كلام قديم مثل ما الثاني يسميها الكتب التقليديه وانه هذه امور يعني ما ينبغي ان

تظهر للعامه وانه ولا ينبغي سحب الاحكام وان هذول كلهم اهل سنه واخطا والى اخره طيب هذا ايش اسمه هذا هذا مو اسمه

تزهد بالمتو العقديه وكذا احمر اخضر ولا الثاني اللي يقول كتب السلف فيها بلاوي هذا الان مو اسمه تزهد بكتب

السلف والثالث والرابع والخامس اللي يقول طالب العلم ما يصلح طالب العلم المبتدئ ما يصلح يقرا كتب امه الدعوه وكتب سيد قطب

والمودودي وكتب السلف لماذا لم يعتبرها تزيدا وواحد يقول لولا كتب بن تيميه لا لانتشر الغلو في التيار السلفي لماذا

لا يسمها تزهي بغير كتب شيخ الاسلام داخل الاطار السلفي هذا عشان تعرف انه يعني معيار الصدق

صفر ان مقدار الصدق تقريبا يعني في درجه ا من عث من عش لكن النتيجه

رسوب شوف لما يتحامل عليك انت وين يعني انت لم تطلق عشر هذه العبارات اصلا انت لم تطلق عشر هذه

العبارات في في كتب علوم الاله اللي يقول لك بلاوي واللي يقوللك تاخذ الناس التكفير واللي يقوللك المبتد اطلع

عليه راح يضيع واللي يقول وعدد يربط كل بلاء بالنظر في كتب السلف كتب السلف هذه

يعني طب القرنين الثالث والرابع هي الثالث والرابع والخامس والسادس كلها نفس الشي يعني انتش قف زك القرن السابع والثامن

اللي طلع فيه ابن تيميه وعلى فكره يعني ايو ودائما اذا تحدثوا عن قضايا الصفات

هذا ايضا مثال خلينا نقول الرابع ا تحدث عن قضايا الصفات يقول قضايا تخرج في القرن

الثاني والثالث طيب قضايا الارجاء اتهام الناس بالارجاء ه ظهرت في القرن الثاني الارجاء ظهر في القرن

الثاني الخوارج ظهر في القرن الاول بذور التشيع والسبيه متى ظهرت في ثمن عثمان السبئيه

ظهرت قدم الشيء ما يدل انه هذا يدل على رسوخ البحث وعلى ها ابن تيميه كان ير ابن تيميه كان

يتكلم باستمرار هو من قيم عن الجهميه الجن صفوان مات قبل ان يولد احمد او ماتوا احمد

طفل اظن قبل ان يولد احمد الجن صفوان اللي هو امام بن التيميه وبالقيم اذا هما هما ذمان وكل شويه يجيب

لك قصه الجعد ويجيب لك قصه يروح للدوله الامويه يتحدث عن هذا امر طيب على اي اساس

تفعل هذا انت يا ابن تيميه يا ابن القيم يقوللك ايه في ناس امتداد له لكن لا يوافقون على كل

مقالات يقول نعم لا يوافقون لكن هو امتداد له الان مثلا طيب يا بن تيميه جءتك تحديات جديده

يقول نعم تحديات جديده وهذا الامر متعلق بها هو كان يربط عادي لا تزحم هذا مثال

خامس المثال السادس اذا وجدوا اي كلمه شديده من انسان ضد انسان اخر انسان يسب ل الغلات يروحون

يقول شوف اخلاقهم شوف طريقتهم شوف امورهم شوف كذا اثنان من المتصدرين واحد سوري وواد مصري واحد وصفني

عابد الطاغوت والاخر قال عني الزنديق وجاهم تيد كبير طيب الان هذه مو بذره غلو

عقدي اللي هو تكفير المخالف في قضايا علميه معرفيه الا تزعج الا تخيف بل يعني اثرا

تكفير المداخل تكفي بعضهم يتكلم بهذا في تعليقات كثيره يتكلمون بهذا الكلام وهذه الناس نايمه وساكته ولا دخل

الا اذا جاء الكلام على الاشاعره بل اعطيك نكته هذا الرجل اللي حكم علي بالزندقه

وحكم حتى على محمد حسن عبد الغفار وغيرهم بالزندقه هو رجل عاطفي مسكين ولا اظنه

سويا نفسيا لكن عنده متابعون ويبدو ان الابتلاءات التي وقعت له قد اثرت عليه لكن

الانسان اذا ابتلي ابتلاءات لا هذا لا يبرر له ان يتوحش هذا لا يبرر ابدا و ر هو الانسان

اذا عانى من الظلم لا هذا لا يبرر له ان يظلم عباد الله تبارك وتعالى ما

يجوز بل بالعكس ينبغي ان يكون اكثر نفره من الظلم فتجد هذا الانسان لما صار الكلام على عبد العزيز

الشهاوي الشافعي الاشعري الدسوقي عبد العزيز الشهاوي شيخ الشافعيه في الازهر فجاء احدهم وسبه وهم كلهم من نفس الطبقه من نفس فجاء

هذا الذي يحكم على اناس من السلفيين بالزندقه فقال له يا اخي اتق الله لا

ينبغي مثل هذا فجاه صار عنده وهو وهو يقسم تقسيمه قصوري قبوري انت ترى انت تبصر المفارقات في شخص كتب عني

كتابا وهو لا يعرف له شيء غير هذا قبل قبل ان يكتب عني كتابه وشخص اخر خرج وعمل

فيديوهات كثيره جدا وقد جاء فيها بما الله المستعان وقد نال شهره اللي كتب كتاب هذا معرفه

كانه اردني او فلسطيني والثاني مصري هذا اللي تنب كاس العالم ما راح يقع ومادري

فينه ونبوته سقطت الارض وهكذا ترتيب الاولويات مركزه المركزيات مش عارف ايش طيب لما انسان يكون يكون 70 80%

من ردوده من تراثه العلمي في مناقشه شخص عينه او في الرد على الانسان بعينه ثم بعد

ذلك تاتي وتتحدث عن الانشغال وانهم ينشغلون بهذه المسائل وانهم يمركز المركزيات يجلس حدب سته اشهر س في شباب صغار ما يعرفون شيئ

تجد حسابه سته اشهر سبعه اشهر عام عامين ما عنده عمل الا الكلام على بعض

الشخصيات وبعدها ياتي انسان اخر ايش يقول وهو معهم في نفس السياق هذا الاعلامي الشرقاوي معهم

يقول النساء الان العلمانيه تنتشر وكذا وال كذا وانتم تشغلون الناس بهذه الابحاث ثم اذا جاء رد على شاعر بعضهم

يقول لا هذا ليس وقته الان فق اولويات عفوا يعني كيف الامر يترتب ما هذا

يؤكد الذي تحدثنا عنه مرارا ان موضوع العقيده موضوع في نفوسكم ثانوي ليس كبيرا منكم من

يصرح بذلك ومنكم من تطبيقه يدل على ذلك يعني بعضهم ينزل شروحا عقديه ما شاء

الله وبعضهم يشتغل يشتغل بالرد على الاشاعره وكذا وكذا ويجد في الطرف الاخر من يرد عل

من يسمي هذا كله بعلم الكلام القديم بمعنى ان هذا الشيء لا بد ان يطرح

واخر يقول لابد ان تحرق هذه الكتب ثم يدجل هو ينشر كتب اصحابه الاشعري وهو ينشر

عقيده اشعريه في موقعه وهؤلاء كلهم متحدون للرد على الغلات طيب الا ترى انكم ينبغ ان يرد احدكم على

الاخر وعلى ذكر يرد احدكم على الاخر ايضا في شخص مصرد علي وهذا افترى عليه فريه

وجاي ب يرد وكذا وما كان فاهم شيء اسم اظن احمد الصاوي او كذا هذا ردت عليه في رمضان

قبل الماضي وجد كلاما للعميري انه كلام سربه تسريبا ما اظن انه ان ساله يعني يجوز ان

يقال اشاعر كفار بمعنى الاطلاق دون التعيين يعني ان كلامهم كفر وبالتالي يقال كفار ولكن هذا لا يقتضي تكفير المعين

الواحد منهم للدقه لا يقتضي حتى تتوفر الشروط وتنتفي الموانع فهو جوز الامر في هذا التسجيل

الصوتي فهذا الاستاذ غضب جدا وانزل ردا على عميري وانا يعجبني هذا انه انتم اصلا

لستم منهجا واحدا فرحانين كلكم قاعد تردون على تجي هذا يحط لايك هنا وه لايك وهوهو اصلا رد

هذا يقتضي رمي هذا بالتم ورد هذا يقتضي رم هذا بالتشدد لكن هي للمصالح الحركيه يتون

ويجتمعون تصير مفارقه يعني مفارقه عجيبه احدهم يعني من ضمن الامور التي يدخلونها السلوكيات احدهم من انشطه يعني له نشاط في

قضايا المراه وكذا ويهتم بهذه الامور كثيرا ويتحدث انه لا يريد ان يدخل عوام في

قضايا الصفات ثم لما اراد يدافع عن حجر والنووي قاسم على عبد الله بن عباس في المتعه ابن

عباس الترمذي يقول رجع في امر المتعه وكيف تقاس المتعه على وهو خطا فقهي في ذلك

الزمان على الانحراف في باب الصفات يعني هنا لفته علميه المتعه كانت مباحه ثمنا ثم نسخت ثم هي قضيه فروع حلال

وحرام وابن عباس عننا روايه مقيده ان هذا في الضروره فكيف انت الله يبارك فيك تقيس هذا

على خلل عقدي اذا خلاص ينقص كلام المرجئه على كلام ابن عباس كلام الخوارج على خطا

ابن عباس وكلام القدريه على خطا يجوز ما اذا الجهميه نفسه فالجم تاتيه النصوص ثم يحرفها

بالاصول الفاسده هذا مبدئيا وايضا الله يبارك فيك ويحفظك في نقطه مهمه جدا انه الان مثلا لو ياتي انسان يبيح

المتعه بعد ما صار شعارا على الرافضه هل يمكن يقاس على ابن عباس لا فكذلك م نفي

الصفات صار شعار ع على فرق مخالفه عموما هذا القياس انا اظن ان ان كثيرا من

مخالفينا لن يقبل به طيب انت الان تفتح باب للعوام بكره لما يجي واحد بما انك قست هذا

القياس بكره يجي واحد ويبيح المتح ويقول والله ابن عباس اباحه وما يجزك انك تستنكر

او تشنع على وهو يبي يتدرج باباحه المتعه مثلا او النكاح بلا ولي ها يتدرج به الى

ادخال الناس في احوال المساكنه هذا الشخص يي ويتحدث ويقول لك لماذا لا يتكلمون على يذكر بعض الشخصيات

السياسيه في بعض البلدان علما انه انا ولا حتى محمد شمس انتقدنا عموم المنكرات الموجوده وانا

شخصيا لي كلام لكن هؤلاء العنتريات هذه هو هذا نفسه في بريطانيا لما عمل حلقه عن ختال الاناث

وخوفو قالوا يبى هذه اذا بريطانيين دروا فيها راح تخذ راح حذف القناه راح حذف

المنشور وامر كل من نشر الحلقه ان يحذفها وهو رجل متواسي يعني موجود في بريطانيا ف الله يعينه يعني طيب لماذا

تامر غيرك بما لا تستطيعه وانت الذي تضع منشورات على محمد حسان تتكلم عنه بشكل

سلبي وتتكلم على فلان لو جاءك انسان وقال لك انت لماذا لا تتحدث مثلا عن المثليه

بصراحه او تتحدث عن ختان الاناث بصراحه او تتحدث عن كذا بصراحه مثلا نحن عندنا هنا في الكويت الكلام على

الشيعه الاماميه كلام ليس ليس متيسرا يعمل لك مشاكل وم ذلك وكان تكلمت وغيره غيره

طيب فانظر الى المفارقات العجيبه يعني حتى ان احدهم عمل فيديو وهذا الفيديو غلط فيه علينا افترى فيه علينا ما

حذف الفيديو لما قال كلمه زعلت الاشاعره فهجموا عليه راح حذف الفيديو مفارقات ليست باليسير في شخص من يرض علينا هذا المصري

اللي في تركيا تقريبا وصف اربعه او خمسه من الرادين علينا ب ردودهم ضعيفه طيب ما

دام اربعه او خمسه طلبت فاهمين وج يبون يردون وكانت ردودهم ضعيفه تمام و انت اصلا تعذر الجهمي نافي العلو

وغيره فهذا يدل على قوه اشتباه المساله وهو الواجب عليك انك تعذر مثل ما عدت الصوفيه جماعه يا علي ويا

حسين ويا عثمان ويا ابو بكر ويا عمر وجلست معهم والضحكه من هذا الشدق الى هذا

الشدخ ايضا من ضمن الامور الطريفه احدهم لما جاء وهو مصري مقيم في تركيا اخر وهذا اشتغاله

بالعلم اكثر له اشتغال لا باس به بالعلم وهم كانوا يظلمون الا ان احنا ما نظلمهم

ان شاء الله لكن سلوكهم العلم يحتاج الى تقويم هذا الشخص ما الذي فعله جاء وعمل

وكتب يعني وهو في في خضم الرد على الغلات جاب كتب البخاري ال 114 كتاب من بد الوحي

الى التوحيد كتب البخاري في الصحيح ترى بعدد سور القران 114 كتاب وقال هذا دينك واللي

يشغلك بغير هذه المسائل ابعد عنا وكذا وكذا صح ولا لا طيب من ضمن كتب كتب

البخاري كتاب الايمان كتاب الحيل هذا ردود على اهل الراي كتاب التوحيد رد على الجهميه رد على

الاشعريه التوحيد رد على الاشعريه طيب من ياتي ويسمي هذه عقائديه وعلم كلام قديم ويريد حرق الكتب هذه او يريد اخفائه

عن العامه وانت تقول هذا دينك ولا ينبغي ان يشغلك احد عن هذا مو فما بالك بمن ينفرك بمن ينتقد تبويب

البخاري على لا شخص اغير من الله في كتاب التوحيد لابد ان ترد على هذا الانسان ايضا

اليس كذلك زياده على ذلك هذه الكتب لو تجيبها من اولها لاخرها هو نفسه لن تجد

دائما عنده دروس في هذه الكتب في مواضيع هذه الكتب او مقالات او وانا اجزم لك انه

لا يوجد كتاب في الصحيح الا وفي مضامينه عندنا مقالات او ابحاث او او او او دروس ايضا من ضمن المفارقات

الظريفه الحديث عن بعض الشخصيات مثل عبد الله رشدي ان والله نفع الله به والله احمد دوش

وغيره نفع الله به س ثم التحذير المطلق من شخصي اخرى مع هذ الشخصي لها نشاط يعني تنتقد امورا مقاربه

واحيانا افضل يعني مثلا عندك مشكله مع الحكم على الاشاعره تمام لكن الرد عليهم في اخطوا فيه وفيما ينشرونه في مواقع

التواصل ينبغي ان لا يكون عندك مشكله معه معنا في ذلك لكن يبدو ان المشكله امتدت

ايضا اذا هذا حتى القبوريه بعض الشخصيات المتحدثين لا يكاد يكون له كلام في القبوريه وبعضهم لا له او

ردود على الاقل طيب من من ضمن من ضمن المفارقات ان احدهم سجل ساعات يتحدث هذا

من تيار اخر على اساس ويتحدث عن يعني البعد عن عن التك عن تكفير الواقع بالكفر ووضع ضوابط طبعا

وتحدث عنه انه لا بد ان يكون ملف كتاب في علم الكلام وكذا وهو ز يترحم على السنوس

يترحم على ولا اعرف له ترحما على اخواني او حتى حركي منتسب للتيارات الفيه هذا الشخص اثناء

الرد بدعي قال نراك مبتدعا طبعا هو من الذي زكاه ان يبدع الناس ولا يدعهم ضمن

تياره انت من زكاك من اهل العلم الى ان تصل له هذه المرحله اصلا انك تودع

الناس من او من اعطاك من اعطاك هذه الاحقيه انت م تنتقد الخطا اهلا وسهلا لكن ت تقول فلان

مبتدع بهذا بهذا اللفظ وبدعك و تقول طيب ما انت لا انا نقلت السلف

الراي وكلام القوم في في الجهميه انا لست على طريقتهم لكن انت تاتي وتتحدث بالورع وغير ذلك طيب هذا

المبتدع انا تجرد من كل صور التوقير لكنك مث احيانا تتحدث عن بعض الاشاعره تقول الامام

فلان رحمه الله مع انه يفترض ان يكون مبتدعا واذا قلنا لهم ان مثئ الصفات عندهم

صارت اقل واحقر من مسائل اخرى اهم فان فانهم يعني يزعمون اننا نفتري عليهم يزعمون اننا نفتري عليهم واننا نسيء

الظن بهم من ضمن المفارقات ان احدهم ان احدهم يتحدث عن الفجور عن الخصومه هذا عدل عندنا

في الكويت في واحد طبعا قال يريدون قطع راس الاسلام وتكلم على شيخ الاباضيه وعظمه

واثنى عليه وجاء سب اللي مفارقات كثيره بعد من ضمن الامور انه استحضر اسماء بعض

التيارات المجرمه دوليا داعش استحضر وبدا يقول حين ذهب هؤلاء تظنون انهم بقوا هك في انظر ايضا ولهم وجه ناعم

وبدا يستحضر مثل هذا هذا الاسلوب هذا الاسلوب اسلب من اعمق الفجور في الخصوم انك تضمن تقريرا امنيا في

الخصم و وتدخل مساله لا شان لها بهذا الموضوع كنوع من محاوله الاضرار بهذا الانسان حتى انه تكلم عن شخص

في الاردن وحاول ان ينسبه لهذا التيار ومعروف الاردن وقصه الكساسبه وقصه كذا والقوه الامنيه في الاردن والقوه الاشعريه

والقبضه الامنيه الاشعريه حتى خشينا ان يؤذى هذا الانسان بسببه وهو يقصد فعل مثل هذا الامر لان انسان

خسيس فياتيك انسان اخر يعني يعمل نفسه حكما ولا يتكلم على هذا المستوى ويتحدث عن

الفجور في الخصومه او يتحدث عن سوء الظن والله هو سوء الظن الانسان اللي اللي اللي

يراك ساكتين عن كل الفجور اللي وقع ويبدا وتبدا تعمل نفسك حكما في كذا هذا يدل انك

انت انسان من تلك العجينه اصلا وان كنت تحاول قدر المستطاع انك تسوي نفسك لانه اصلا اصلا المروءه والديانه

تقتضي اننا نتحدث عن الطرف الموافق احيانا وننصحه يعني انا مثلا لما تكلمت عن المقارنه بين بين صنيع السويدي و قلت انا

لا اوافق على هذا الكلام هذا كلام غير مقبول بالنسبه لي حتى بعض الشخصيات العلميه لما يعني حتى

لما قيل في شخص انه شر من الجهم او لا يعرف التوحيد انا ما ما قبلت بهذا علما

هذا الشخص نشر اكاذيب عني انا لم اقبل بهذا وصرحت اني انا ارفض مثل مثل هذه

التوصيفات المبالغه وياتي انسان يقول لك والله من الذي لا يزل من الذي لا يخطئ من الذي كذا من الذي كذا

يقولون ثم ياتي فلان لا يستفاد منه علم ولا دين هكذا مطلقا لا علما ولا دينا تجد

عنده لنجعلها لاء نافيه للجنس طيب ولا تقوى ولا ورع ولا تزكيه طبعا هذا قصه التزكيه

هذه كاشخين فيها وهذا الانسان يعني ممكن حتى تشوف فيديوهاته تجد يعني انه كثير من الناس ي

والله احنا كنا على الشركه واستفدنا منك نحن كنا طيب يلا نفع الله به نفع الله به في باب معين واخطا في باب

معين عادي مثل انسان راح ناقش دكتوره من ضمن المفارقات يعني راح ناقش دكتوراه ثم بعد

ان ناقش الدكتوراه جاء وكتب عني وهذا لا يعرف عنه اي مساهمه في في علم او دين او

مشروع دعوي او او او او ثم بحثت وجت عند مدونه وقريت والله المدونه خلصتها في ثلث

ساعه انهيتها في ثلث ساعه فتمت قلت هذا الان اليس يرجو الله عز وجل فيما كتب هنا

وعامه المقالات مواعظ كثير منها مواعظ وفيها بعض التنبيهات الفقهيه المتخصصه وفي مقال ذكر تعريف كتاب عثمان

بن سعيد الدارمي وكذا والى اخ ونادرا ما يعني جت ماده علميه يعني متميزه جدا تثير الاعجاب قلت انت ترجم ما

عند الله عز وجل طيب انا يعني هل يصلح انه انا لاني مثلا عندي دروس في العقيده كثيره وهذا وهذا الطرف مو

شارح كتاب عقدي في حياته ربما شرح لكن لا يجز مسجلا النج يقول هؤلاء لا يهتمون

بالعقيده ولكن يجوز ما يجوز مايجوز هو بالنهايه ممكن يرى ان ما عنده اضافات في الماده

العقديه اضافات قويه فراى انه يشتغل مثلا في بتدريس الفقه وهذا الاستحضار فلان قضى عمره في

كذا فلان كذا فلان كيت فلان كيت يعني حتى مثلا لما هذا شخص معين انت محمد شمس الدين تقدم

السيد كان في كلام كثير انه هذا جاهل لابد ان يغلق قنواته لابد ان كذا لا بد هو يعني

ما يجوز انه يكون اخطا مثل السبكي لما اخطا في حق ابن تيميه مثلا طيب ما تجوز

القصه تصير مثل الصحابه ما انت قص بين بين اهل الحديث واهل الراي على الصحابه صح ولا

لا طيب ليش ما تقيس الخلافيات هذه على خلافيات الصحابه وفي باغي في مابغي عليه بس عادي

وهذا الخلاف الصحابه بس بالزمن القديم زمان لا الحق ابلج والباطل لجلج وتجد من ايثر الامور ان يرمون الناس

بالحسد طيب انت لما ترمي الناس بالحسد مثلا ان والله فلان حسد طيب لما لما انت

تقريبا ما في احد فرغ نفسه عشانك انت بس لكن لما تكون في ناس من طرفك او حتى مو من

طرفك لنقل مفرغين انفسهم زيد وعمرو وبكر لماذا لا يكون هذا حسدا ايضا بل هذا اولى

بالاتهام بالحسد خصوصا اذا كانت المناقشه يعني تستهدف الاساءه الشخصيه للانسان حتى لو يقول كلمه على جهه سبق اللسان يتم الامساك

بها و وتعظيمها تجد شابا مشتغلا بالرد على الاشاعره هو ابن احد المشايخ ثم ينشر ردودا لشخص عليه هذا

الشخص في هذه الردود يقول مصطلح السلف لا ينضبط من السلف هذا يعني هذا جاي بينسف

السلفيه من اساسه ولا ينب وهذا كثير ترى لا ينتبهون تجد ردودا هذا الردود في

ثناياها بحجه حرب الغلات تجد في ثناياها هدما للسلفيه او هدما لاصول كبيره تجد احدهم يكتب لك قائمه انك اذا جيت ترد

على الشخص لابد ان تراعي الفاظ معين عميري لابد ان تراعي ال الفاظ معينه وتقول جانب

الصواب لا تقول باطل واخطا وهو هكذا يضع ويضحى اطواق امنيه ثم بعد ذلك ينشر ردودا

لانسان خارج عن حدود الادب الى اقصى الدرجات يستخدم مختلف انواع الاساءات هذا غير الافتراءات وله تسجيل لاحقا ما الدكتور

هذا ماله دخل فيه تسجيل وجد لاحقا ل تسجيل لاحقا يتهدد بالقتل يقول لو يعني لو سلطنا

الله لقتلنا لذبح اناكم طبعا ولا ان يذبح الصوفيه نقش بنديه بطبيعه الحال يقول لا

ذبحنا جميعا ذبحنا كلكم تعرف انت مثل هذا التصريح لو صدر مني لنشر في كل

مكان اذا رسائل على الخاص تبتر من سياقها وتنشر هذا طالع ببث صوت وصوره يعني انت ما

حد مسرب لك شيء لا هو ما هو تسريب هو امر واضح جدا تم التعاطي مع الموضوع كانها

كلمه صدرت هكذا ولم يتعامل معها اي احد من اصحابه لا ببراءه ولا بتنبيه ولا باشاره من المشاهير

انا اتحدث دون المشاهير الله اعلم بحالتهم في واحد ايضا فرغ نفسه للرد مره قال هذا بغي عليه علي يعني بغي عليه كثيرا

تريد الصراحه لا يكفي هذا حين تقول بغي عليه اجمالا ثم اذا اردت ان تنا تاتي بنقاش

تفصيلي ما رايك ان تذكر اين انت ترى انه بغي علي لن يستطيع ان يفعل هذا لماذا لانه راح راح

يزعلون منه والناس راح تقيف في شخص يتحدث عن الاولويات وعن كذا وعن كذا وعن مركزه المركزيات وع في حساب في تويتر

من اسوا الحسابات وفييه افتراءات وف ا كاذب في كذا وقد سلط على اهل الحديث على

اهل السنه ودوش في سلامه رجل متجهم رجل ينشر فقه التيسير ينشر كذا الان له تصريح

يقول كل المختلفين من اهل السنه اشعري ما تردي كذا كله من اهل السنه بل هذا الحساب يعني يقد بتوجيهات

هذا الشخص احيانا يوجد تويت وكذا هل هذا هذا الانسان من خلال وسيط بيني وبينه يزكي

هذا الحساب ويبدو ان هذا الحساب في اشراف مباشر او غير مباشر الله اعلم او فيه

اشاره ويدافع عن هذا الحساب حين ينتقد طيب انت يا انت مثلا ماسك هذا الحساب وانت جبان ومتل سم وهذا غير ظاهر

ممكن احيانا يدخل قلمك و وتصور للناس انه انت ماالك علاقه وكذا وكذا واما انك مفرز عليه طالب علم

صغير بدل ما يشتغل بال المركزيات يشتغل بالجدل والامور التي تقث القلب صح والامور تخالف التذكيه وكذا وكيف

استطاع هذا الشاب ان يجمع بين الالتحاق ببرامجك وبالا الجيده وكونه مشتغلا بالجدل مع الغلات كيف استطاع ان يجمع ا استطاع ان

يجمع اذا جيد هذه وصف جيده لان ممكن من خلالها واحد يستخدمها ويجمع بين التزكيه

ورد على الاشاعره ممكن ولا ما ممكن ممكن عادي طيب حقيقه عموم هؤلاء هم ليسوا نتاج اليوم

هم نتاج سنوات طويله ما كنت قد تحدثت في دردش ح مدرسه المنار في مراجعات و

مناصحته المشكله مثل التوظيف مثل مثل المبالغه بمدح الم وافق والمبالغه في القتح بالمخالف صور الفجور في الخصومه في نسبه

الاقوال وتحميلها ما ما لا تحتمل انكار الشيء الان مثلا في ظاهره ظاهره التظاهر بالرد ظاهره انكار الشيء ثم تقريره لا ما

احد قال عقيده ما هي مهمه ما هي كذا من قال هذا الكلام لا وقت العقيده الان

ها شلون يب لا يعطى لا تعطى اكبر من حجمها انا انا قلت مسائل الخلاف مع

الاشاعر ليس كفرا واسلاماه بهذا لم اقل بهذا يفترى علي بعدين الزلات التي وقعت يعني ياتوا ليناس عندهم

زلات طيب والزلات هذه اشعارات سبحان الله لا حتى احدهم يتحدث عن وجود انحراف عندي مثلا في نقد النسويه طيب يا

ريت توضحه على انك انت الان في مجتمع اكلته النسويه اكلا فبدل ما مثل هذا الثاني ما واحد مثلا

مجتمع مصري المجتمع الاردني في نشاط صوفي اشعري فظيع فظيع جدا نشاط فظيع لتوتو رايت منشوره لاحد الشباب هذا يسر

جبر خارج في يحتفل بالعام الجديد الهجري وتحدث قال رسول صلى الله عليه وسلم يسميني

حبيبي يعني ان يرى النبي يا خضه فهذا الشاب قال انتم تستا اسدون على يس جبر طيب

والرجل اللي زعم انه راى النبي صلى الله عليه وسلم وانه بشره بالجنه وانه صحح عليه

احاديث هو السيوطي في كلام الشاب انا كلام السيوطي في رؤيه النبي والملك عهدي به قديم

حقيقه عهدي به قديم فلا اضبطه تفصيليا طيب ف سبحان الله فقال انتم لا تستطيع طيب هذا هو الذي

اضله هذا هو الذي اضله المشكله ايش انه اللي حاصل انك تجدهم ثلاث درجات درجه يرد على الاشاعره ويرفض موضوع

الاحكام ودرجه ينفر من الرد على الاشاعره ودرجه ينفر من الرد على الاشاعره امام العوام ودرجه يقولهم من اهل السنه ودرجه

هو اشعري اذا جيت ترد على هذا يقفز عليك هذا كانك انت رديت عليه فيظهر ردك ضعيف

لانك لانقول احنا نرد على اش اذا ردت على هذا يقفز عليك الثاني واذا ردت على هذا يقفز

عليك ذاك في واحد موجود هو ترس مثلا هذا اللي يرد على اشاعره هو ترس كل ما جيت تتحدث عن الاطراف الاخرى

ياتي يقوللك ومن الذي قال تقول هذول موجودين لا لا انت كذا انت تبي الناس الا

يكفرون مثلك الا كذا الا طيب يا اخي شوف هؤلاء تجدهم متوافقين متال فين حتى لو حصل

ودود بينهم هي ولا احد يتحدث عن ظواهر وعن مشكلات وعن كذا ويبدا يصدر بيانات

يصدر واذا قلنا ان والله في مشروع حركي هو الذي يحرك الناس لا كيف اذا قلنا ان هناك مشروعا حركيا هو

الذي يحرك النس لا من ضمن القضايا يجيك واحد شو يقول يقول التكفير لن يرد جاهلا او لن يرد ل هي فكره مدرسه

دعاه لا قضه م حسن حسن الهضيبي ما الدعاه لا قضات مات حسن الهضيبي والحكم هذا اصلا انا من قال لك

انني لم ادعوه انا دعوته وردت عليه يعني انا دعوته وردت عليه ولكن هذا الحكم

ايضا لبيان خطوره الملف واصلا الحكم انت الذي جعلتني اضطر ليه لانه ولدت ورايت حوار بين احمد دعدوش وشخص اخر قال خلاص

يعني ما دام كلهم مالهم الجنه قال دعوش كلهم من اهل السنه قال لا غلطان بس انا ما

راح ارد عليك لان ذول كلهم مهم الجنه طيب ترى الزنات والسراق والقتله كلهم مهم

الجنه نتركهم يعني والخوارج والمرج والقدريه غير غلات مالهم الجنه نتركهم يعني بل حتى كثير من تاثر بمجموعه من

شبهات العلمانيين ومنكري السنت لا تكفرون نتركهم يعني الواجب والواجب اقامه الحجه لا اقرار الامر ما هو عليه نحتاج ان نقيم الحجه نرد

عليهم لا احد احب العذر احب اليه من الله ولذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين فخالفوا حتى مقصد الرساله

الاكبر لكن هذه تتعلق بها احكام الصلاه خلفه والصلاه عليه مناكحتهم الى غير ذلك احكام اصلا ملحه جدا حتى الترحم على كلها

ملحه احكام ملحه فيتحدث كانه ترف فكري وطيب كتب السلف مليانه احكام عن المخالفين ايش هذا عبث لعب لا يريدون هدايه القائلين

بخلق قران لهذا تحدثوا عن تكفيرهم ولقد تقلد كفرهم خس في عشر من علماء في البلدان

هؤلاء العلماء لا يريدون هدايتهم ايث منهم سبحان الان انت اذ درس عقيده حتى لو

تخالفني بالتاي لما ترى مثل هذا الكلام تتضايق تقول مشكله تاصيلات الكارثيه انا دائما اذكر نقاش حصل بيني وبين شخص على

مساله السحور في اجماع انه مستحب وهو حاول يطعن في هذا الاجماع اثناء النقاش صارت

فيه تاصيلات كارثيه فدخل احد طلبه العلم قال انا الان ليست مشكلتي مع الاخ فلان في في نفس المساله ققول ولكن مشكلتي

في الصلات الكارثيه التي طرحها والتي تهدم الاجماع من اساسها وهذه هي الفكره اللي نريد نوصلها

لطلبه العلم في تاصيلات كارثيه قاللك هذا لا تهدي لا ت شو اسمه طيب والسباب والشتائم

وسب الغلات والطعن فيهم والميزات وكذا م رجعهم ستهدم لا ترجعهم ولا تهديهم اذا اذا قيل فلاني هو مش مشاء العقيده قال

لا كيف يهم انشاء العقيده ما شاء الله عنده كتاب في العقيده او عنده دروس في

العقيده و عنده بحث مع انك لو نظرت في هذا الابحاث ستجدوا فعلا اشارات محل نظر في الموضوع عنده كذا عنده

كذا طيب اهلا وسهلا لكن عادي افتر على انسان يهون من شان علوم الاله طبعا يمكن

ما ادري مصطلح الحديث من علوم الاله ما ادري يعني ان من اهم معلومه يمكن هو لا

تجد عنده فكره في هذا في هذا الموضوع في هذا الملف طيب لما انا اكون سلفي وعندي مشكله ما

ينسني الاشع ولا اندد بنشاطات الاشعريه على اليوتيوب والذي كثرت قنواتهم انت بس جرب تدخل قناه واحد منهم بعد اليوتيوب راح

يبدا يقترح لك راح تشوف العدد الهائل واللي شيء مدعوم على الاقل دعم معنوي يعني على الاقل

فيه ثناء وفيه كذا وفيه لو واحد شيعي يفتح قناه وياتي انسان سني يفتح قناته اللي رد على الشيعه فقط ما

يكون جزاه الله خير على ثغر واحد يرض على العلمانيين بس على ثغر على النسويات بس

على ثغر يتكلم عن فضائح الغرب على ثغر حتى تتكلم على الاباضيه بس وان كان

الان عشان الخليلي في شويه زعل هم على ثغر على الصوفيه يسخر منهم على ثغر يرد على

الاشاعره بقضايا علميه لا اشغال للامه وكذا طيب ما يعني ما هذا في شخص كان كتب مقالا عن طعونات

العلمانيين في اهل الحديث كثير من العلمانيين تكلموا عن سبب كلام اهل الحديث في ابي حنيفه وكان كلامهم

هذا يراد منه الطعن في اهل الحديث كزع انه الحديث ذ سلطه تبع السلطه ولهذا تكلم في

ابي حنيفه او كذا او كذا او كذا فهذا الشخص كتب دفاعات وردود انه لا

اهل الحديث علما هو يعني عظم والان يتحدث عن علم الكلام القديم واننا ينبغي ان ان ان نخفيه وان ندفه وان كذا تجد كثير

جدا من الدراسات التي تتحدث عن الجهد العلماني والعقل الحداثي في الطعن في النصوص وتفاسير السلف او فهم

السلف طيب ما الذي يفعله الاشعري الاشعري في درجه من الدرجات ما الذي يفعله اليس

هذا واحد يقوللك القبوريه القصوريه طيب لو جاء واحد قال على القبوريه مسلمين وقال عنهم ائمه او قال

عنهم كذا او قال عن اللي يطعن فيهم واحد اين ثلاثه ليش ما يصير تبع للطاغوت او

عابد للطاغوت مثل قصه القصوري في صفحات يعني من تحدثوا عنا وغيره يمتحن الناس بتكفير الجيوش والشرط

يمتحنه امتحانا ولا احد عمل مشكله واكثر الحديث في هذا الموضوع وغيره وغيره وغيره هذا اللي يقوللك داعش لها وجه كذا

لا هو ناقش احد اصدقاءه قبل مده في مسحكم بغير ما انس الله ومال الى ان وقال لصاحبه

كلاما اثناء النقاش انه تاصيلات هي التي ممكن تضع بذره لهؤلاء القوم لهؤ داعش ومع ذلك هو يحترم صاحبه ويحبه

ويفعل ويتقارب ان الثناء ثم هذا الانسان نفسه ياتي في مساله كلام اهل الحديث باهل الراي كلام قديم من

زمان موجود ويجي يهجم ويدخل هذا التيار في هذا النقاش ويزعم انه والله في وجه ناعم

وفي وجه خشن الوجه الناعم صاحبك لا تتق معها السنه ما انت قلت له اثناء النقاش

انه انت تاصيلات هذه هي تفتح الباب للقوم الاخرين ما انا اللي قلت اما النقاش اللي

بيني وبينك في حول والله المرجع يبدعون ولا يبدعون اهل الراي مدرسه مثل اهل الحديث ولا مو مثل اهل الحديث وبس هي هذه

هذه يعني هم على حق واهل الحديث اهل السنه وهذا مبتدعه ام ام ام هو خلاف تكافؤ ادله

ام هو خلاف مصيب ومخطئ والمخطئ له اجر المصيب له اجران عن ماذا ايش دخل هذا خلاف

موجود من اكثر من 1000 سنه ايش دخله بتيارات ظهرت انتم تزعمون انها تيارات ظهرت بلا اي

رحم ما نمت برحم منتمن للامه وانه وتدخلون ان والله في مخابرات في كذا في كذا في

كذا كل هذه الانتفاضه لمجرد انك تدعوا لبعض العناوين العق التي يوجد في الطرف الاخر من يدعو لها

ايضا وبحماس شديد وبدعم منعدم النظير لدرجه انه عقد مؤتمرات ذات صبغه سياسيه دوليه للحديث في هذا الموضوع مثل مؤتمر

الشيشان او ك يعني حتى من ضمن من ضمن الامور التي تقال فقط في الخلاف الاشعري الس الخلاف مع

الاشاعر لن ينتهي اي ندري ولا الخلاف مع اليهود ولا النصارى و ولا منكري السنه ولا

العلمانيين وحتى في جحاف شيوعيين الان جيوب شيوعيه ولا مع اي انسان اصلا ولا حتى

مع القدي انيه اللي فيهم رجل الدع النبوه ولا مع الشيعه الاماميه ولا يقوللك هي نفس

الحجج شوف الكذب مع را قال صار لكم سنين نفس الحجج كل اطراف ترددها خلاص ملينا هذا

بس يقال في خلاف الاشعريه وهذا مو صحيح اص الجيل الجديد من السلفيه ما عن عنده فكره

عن ردود على كثير من مشكلات القوم سواء في التصوف او في الاشعريه لدرجه انه حديث الجاري حديث الجاري سئلت

عنه انا اللي انا كاتب عننا كتاب قبل 18 سنه 18 او 17 سنه واضطررت ان احيل على

بحثي سئلت عنه ثلاث مرات الشهر الماضي من هنا الى شهر وما اكثر الشبهات التي رد عليها والذي

انا كتبت وغيري كتب واسال عنها مرارا وتكرارا لان في ناس جديده تلتزم في ناس

كذا لكن المخالفين نشطين جدا في نشر بلائهم وهو السلفيين دائما يكسل ومساله نفس الحجج ونفس وبين يجيك يمدح لك شرح

واحد والله شرحه ذو صبغه جيده وجديد وحسن طيب ما اذا الكلام بال الاشاعره مع الاشاعره انتهى

بالكليه وخلاص ما في شيء جديد ينقال اجل على اي اساس تمدح الشرح الفلاني او الكتاب

الفلاني بان ذ صبغه جديده على اي اساس ياتي بعضكم مثلا لما يجي يشرح التدمريه يقول والله الى الان

احنا ما وصلنا لمستوى بن تيميه ولا الاشاعره وصلوا مستوى الراسي ما ايضا هذا يقال لابن تيميه اللي

هو اصلا وجد بعد خ بعد ميلاد ابن كلاب ابن كلاب واحمد عاشوا في نفس الزمن واختلفوا

في مساله القران احمد بن حم وبن كلاب محمد سعيد بن كلاب بعدها ب 500 سنه او 400 سنه تقريبا

اي 400 سنه ولد ابن تيميه بعد وفاتهما وابن تيميه تكلم في هذا الخلاف واكثر الف

عشرات المجلدات وما انتهى الخلاف واستمر والجهميه استمر واستمر يعني ابن المبرد يكتب جمع الجيش والدساكر على ابن عساكر هو

بينه وبين ابن عساكر خم اربع قرون تقريبا عفوا او بينه وبين ابن عساكر هو وابن عساكر يتحدثون عن

الاشعري اللي طالع بال 300 وشوي ومن معه وخصومه وكذا والخلاف حقيقته انه يوصل الى عهد

احمد اح بن حنبل اص خلاف احمد مع اللفظيه ومع الكلابيه ومع الحارث المحاسبي وغيره هذه الكلمات ما تقال الا في زماننا

فقط وفقط على الخلاف الاشعر السلفي ما تقال في الخلافيات الاخرى الاشعر السلفي في باب الصفات خصيصا

ثم اذا اذا قلنا ان هذا الباب يحتقر او يستصغر الناس يقولك لا انت سبنا شيء طيب

انت كل هذه المظاهر امامك كل هذه المظاهر امامك وضعت امامك من الشواهد ما يعني ولهذا لا يمكن ان نجلس مثلا ندرس

الواسطيه وندرس تدمريه وندرس كذا وننتظر ان ياتينا الشباب ويوجد في الخارج من ينفر انا اظن ان هذه الاطروحات اللي تحدثت عنها

نفرت مئات الاف الشباب لنقل عشرا الاف الشباب عن الدرس العلمي وبعضهم اغتالته يد اجاهم وبعضهم لا دخل في حال لك

تراثيه وبعضهم انشغل بامور دون امور سياسه امور كذا امور كذا امور كذا وما دخل في

باب واصلا الدفعه الايمانيه ل تاتيكم العقيده من عوامل الثبات ممكن كثير من من انتكس ممكن لان ما

ا درس عقيده صحيحه لا في دفعه ايمانيه عظيمه حسنه تاتيك من وفي ناس عادي يدرس

وينتكس ما عندنا مشكله يا اخوان ترى ترى ترى الان مثلا لما تجي تقرا شرح حديث تبي تعطي فائده في

الحديث ترى غالب الفوائد مثلا يا تكون بديهيه ظاهره الفوائد الدقيقه دائما يكون فيها رد

على احد يكون فيها مناسح اهل الكلام واهل الراي تقريبا ما تركوا شيء ما خالفو

فيه يعني يعني دائره الخلاف معهم واسعه جدا داخل اهل المله فدائما تجد مثلا الذي

يعنى بتزييف اغالط اهل الكلام في العقيده وتزييف اغالط اهل الراي وبيان اخطاء ايضا علماء اهل السنه في الفقه تجد هذا الانسان

اذا نظر في النصوص ينظر نظر الغوص ويطلع فوائد حلوه حين وهذا الغوص يعودك عاد اذا صرت غواص

معتاد اذا صرت غواصا معتاد مثل ما ابن عباس لما غاص واوجد ابطال مشكلات الخوارج هذا الغوص بعد

ذلك اذا مثلا قرات في الرقاق هذا الغوث يعينك في فهم وضبط الكثير من الابواب

العلميه والتعامل حتى مع النوازل المعرفيه يعني لما تجي تقول والله فلان انحرف في الردع النسويه واهل الكلام

انحرفوا في الرد على الفلاسفه وانحرفوا في الرد على الملاحده ولهذا ينبغي التحذير منهم والتحذير من خبطهم ومن انحرافاتهم وهذا لا

يكون اعانه للملاح وال الفلاسفه صح كما ان نقدك لمن انحرف في نقد النسويه ليس اعانه

للنسوه صح لا مو صح هي الواقع مو هكذا لكن هو هذا يا اخوان لما انا اعمل

برنامج على الملاحده فاستعيني لسعود العريفي ولا غيره كلها ردود على اهل الكلام لابن تيميه ردود على اهل الكلام

واستخدم هذا النهج للنقض على من على الملاحدة تحدث عن تعارض العقل والنقل اللي انتم تستخدمونه في الحديث عن العلم

التجريبي وعن الشرع منهج بن تيميه هذا رد على الراس ردا على الراسي الراسي هذا كل الاشاعر اللي

بعده كلهم المشتغلين بالحديث المساكين الفقار اللي ما يعرفون شيء هذول كلهم يعدون الراسي مجدده الا قله قليله

منهم تمام وانا لله وانا اليه راجعون يعني فكيف هذا المبحث ما يصل الى هذا

المستوى من العظمه والاهميه اذا وصل هذا المستوى الع العظمه والاهميه فاذا تدريس وبيان النهج المنحرف

عند هؤلاء هو قطع للطريق على الملاحده هو بيان للمنهج الصحيح فالرد على الملاحده شوف عدنان ابراهيم كان يوقف على المنبر

ويقول تكلم على الاشاعر يتكلم على فلان وفلان وفلان ويعد مجموعه من الامي حدنا ابراهيم نفس طريقه مال القوم

ويتحدث عن مسائل الصفات يقولك انا رجل اشعري لكن ما ينبغي ان تاخذ اكثر من حجمها

ولا ينبغي وكلهم مسلمين وكلهم هذا سنه وكلهم حلوين وكلهم وانه الاشاعره نصر مذهب الجعد بن

دره هكذا كان يقول عدان ابراهيم وتبي تتكلم على الجعد تكلم على الاشاعره قديما ايام الحملات على عدنان

ابراهيم تكلموا عليه وردوا عليه وقالوا ايه نتكلم ونسوي ونفعل صح ولا لا قالوا السلف كفروا من يقول بخل القران و بعد وده

بعد ما انتهت قصه عدنان ابراهيم صارت هذه المساله لا ينبغي ان تجعل توضع اكبر من

حجمها جماعه الخير شلون يعني لما كنا نرد على عدنان ابراهيم كنا ننبه ان ذول جعد

ويقال فيهم ما يقال في الجعد او على الاقل يبدعون يضللون وتجد بعض الشباب مشتغل بالمنطق

ويصور مخطوطات ويشوف هذا التذ العظيم في امور العقيده من قبل الوجه الحركي السياسي ولا يشغل نفسه فقط يحاول ان يقدم

قرابين شوف وين يرد على الغلات شوف وين يرد على الغلات لا حول ولا قوه الا بالله وانت انت العلم اللي انت مشتغل فيه هذا هؤلاء الناس صغرو واسقطه ‏all