حادثة جهيمان وتوظيفها في السجال الفكري

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

رايت وثائقيا لرجل يقال له متولي صالح وكنت قد رددت عليه قديما كلاما له فالرجل

يطعن في كثير جدا من الاحاديث الصحيحه بل يطعن في منهجيه اهل الحديث كلها على بضح

رايت له كلاما عن جماعه جيم جماعه المحتسبه وكان هو اماما لمسجده لقاء مع مالك

تابعته ظهر لي احد المقاطع فسمعته ثم ثم لاحظت امرا لاحظت انه هذه الايام يكثر

الحديث بشكل مكثف عن قصه جهيمان هذه وان هناك عملا دراميا قد عمل عن موضوع قصه

جيمان وصارت مستحضر الى درجه انه الحادثه التي قبل قبل ايام قبل الاسابيع او التي هي اصدار قانون لمنع الاختلاط في

في الجامعات الكويتيه بعضهم صار يستحضر انه الكويت كانت تطبع فيها كتب جيمان مع انه كانت تطبع عند تيارات

يساريه يعني عند غير اسلاميين يعني الناس هم مع الاختلاط اصلا و وهنا كان سؤ يعني

وجد سؤال محير بعض الناس سيقول لي وهذه المعلومه من اين جئت بها هم يعولون على

على المعلومه ورت في برنامج مالك الروقي هي المعلومه هكذا الله اعلم هل المعلومه الصحيحه وليست الصحيحه لكن هي المعلومه

جاءت هكذا الذين كانوا يطبعون ليسوا اسلاميين لكن هذا يدلك على عمق التاثير في الضمير في هذا

الموضوع في زماننا هناك عده حوادث حقيقه نحتاج ان نقف دائما يوقف عندها وتوظف وفيها كلام كثير مثله حث جيمان الجهاد

الافغاني الذي صار في الجزائر حرب الخليج احداث 11 سبتمبر ثم بعد ذلك الربيع العربي وهناك حوادث صغيره كانت

تحصل هنا وهناك بين هذه الاوقات شارك في هذا الكثير جدا من طلبه العلم والمشايخ

وكانت لهم اراء متباينه ولكن هذا اثر شئنا ام ابينا في نظر كثير من الناس للقضايا

العلميه وهذا الامر الذي اريد الحديث عنه موضوع جيمان الان يركز عليه في قناه مثل ام بي سي بشكل واضح لكي

يقال انظر يا جماعه الخير الجماعه اللي يقوللك امر معروف نهي عن المكر احتساب هذه منكرات هذ شوف ترى هذ

اخرتهم يحملون السلاح ويفعلون كما فعل جماعه جيمان ويحتلون ويحتلون الحرم وبالتالي يخاف الناس يصير حتى اذا راى

ابنه مثلا يطلب العلم او يذهب يمينا او شمالا او كذا او كذا او ينكر المنكرات او

او او يخاف عليه ولو يراه مثلا يذهب الى المهرجانات والى الحفلات الغنائيه وربما يتحرش بالفتيات لا يخاف

عليه بقدر خوفه من هذه الحال حال انه انت ممكن انت ارهابي محتمل انت ارهابي محتمل

او انت منحرف عقديا او كذا وبالنهايه المشكله الامنيه هذه ستصنع لنا شيئا عظيما ستدخل في السجن وستذهب

و ونحن سنتافى والى اخر ذلك فصار هناك ضغط امني هذا الضغط الامني او ضغط التفكير عند

الاهالي او كذا مع التحفظ صار بعدها البحث العلمي المعرفي لن يكون هادئا لن يكون مستقرا لن يكون منصفا لن يكون

محايدا لن يكون خالصا من عموم الاشكالات هذه التي تحوم حولك تمام تمام فناتي الله يحفظكم ويبارك

فيكم و نعيد نعيد البحث في مساله نقد الاسلام السياسي عن طريق تجربه اليمان اول شيء نحتاج ان نفهمه من

البدايه انه ما موقع الدين من نفوسنا يعني من المقصود يعني هل الدين قبل ان نتحدث عن خطاب ديني بعينه هل

الدين تقاس به الاشياء او هو يقاس باشياء اخرى ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام بارك الله

فيك هل نحن مثلا ننظر للدين ننظر هكذا نقول والله الدين جيد لانه يوفر لنا وطنا جيدا فمثلا خطاب

ديني معين جيد مثلا لانه يحارب المخدرات لانه يحث على بر الوالدين يحث على السخاء

يحث على بالعمل يحث على يحث على امور كثيره جيده هذا خطاب جيد يحث على طاعه ولاه

الامر وبالتالي هناك استقرار وامن ويحث ويحث ويحث على امور كثيره على التكافل الاجتماعي على حقن حقن الدماء في في ما

بين اهل الاسلام عده معاني عظيمه جدا موجوده في الدين يقوي الوازع الاخلاقي يشكل العزاء

يعالج الكثير من المشكلات النفسيه التي يقع فيها الناس الى غير ذلك ف هذا الخطاب

الديني هنا خطاب ممتاز هذا ليش لانه يخدم هنا يخدم يخدم اهداف الدوله الحديثه يخدم

اهداف الدوله الحديثه والقديمه عموما يخدم يخدم اهداف الدوله يساعدنا في بناء وطن افضل لكن مثلا الدين اللي الذي من الممكن ان

يقول لنا على النساء ان تجلس في البيوت وخطتنا اقتصاديه تنص على ان النساء لابد ان تخرج

لا هذا مرفوض او الدين الذي قد يقول لنا البنوك الربويه حرام ولا تتعامل معها

طيب هذا يضر اقتصادنا لا هذا فيه مشكله والدين الذ يقول لنا كذا وكذا هذا كلها

فيها مشاكل وبالتالي ممكن نحن نقيم يا اما ناخذ من الدين شيئا او نترك شيئ او ممكن

نزعل على الدين كله ا طريقه تفكير الناس هذه انهم يقيسون الدين باشياء اخرى هناك طريقه تفكير اخرى وهي وهي طريقه

تفكير اهل الايمان انه بالعكس الاشياء تقاس بالدين يعني كيف الدين هذا من الله والله

كل شيء عليم وهو الذي خلقنا سبحانه وتعالى ومصائر بيده سبحانه وتعالى وكلنا ثقه بوحيه وعلمنا لا يقاس الى

علمه فما الحاصل الحاصل ان ان الدين عند تعارض المصالح يكون هو الاعلى في الانظمه الاقتصاديه مثلا عندنا

نظام اقتصادي جا ضاعف لنا الدخل الى تلونات ولكنه مع الاسف دمر اديان الناس سواء دمر العفاف او دمر الحاله

الروحانيه للناس او دمر كذا او اعاق الدعوه للاسلام واعاقه نشر الدعوه و قديما كان لا الدعوه عظيمه والناس يسلمون والناس

يلتزمون والناس يدينون فهذا النظام نعم ناجح اقتصاديا لكنه فاشل دينيا اذا هو مرفوض بالعكس ال

هذه الفكره عكث اليوم ت كثيرا من الناس اللي يتناقشون ممكن بعض الناس اهم شيء عند

الاسره او اهم شيء عند الاعراض او اهم شيء عنده كذا كل واحد اليوم كثيرا من الناس

يتناقشون ولا يفهمون انه انا طريقه تفكير غير طريقه تفكيرك وبالتالي علينا ان ننظر هل الدين يقاس بالاشياء ام الاشياء تقاس

بالدين يعني اقرب لك المساله اكثر واكثر الدين الاسلامي حاق و مبرهن حتى قبل التمكين يعني لما كان الصحابه يخافون ان

يتخطفهم الناس لو ما كان في عمر خطاب العادل وكذا وكذا لو ما كان فييه الخلفاء الراشدين لو

ما كان في النبي ياتي وليس معه احد طيب هذا النبي الذي ياتي وليس معه احد حجته قائمه على

قومه حجته قائمه طيب الرجل من قومه اللي امن معه ومع كونه امن معه قتل معه ممكن النبي قتل وهذا

الرجل امن معه هؤلاء هم الفائزون البقيه كلهم خاسرون الان هذا هو التصور هذه كلها على البيعه وفضل من الله

تبارك وتعالى لا التشريعات الاسلاميه تشريعات عظيمه جدا وتضمن من المصالح الشيء العظيم وهذا من رحمه الله عز وجل بخلقه

لكن كثير من الناس ممكن يؤثر مصلحه عاجله على المصلحه بعيده المدى يؤثر مصلحه عاجله على المصلحه بعيده

المدى ولا انتم اعلم ام الله ها فهنا فهنا مبدا التفكر ولهذا مثلا عندنا مثلا تجربه دينيه متشدده هذه تجربه

الدينيه حصل من اثارها السلبيه 1 2 3 4 ايش الحل ايش الحل الحل اننا نقبل على نبتعد

عن كثور التدين ونبتعد هذا هذا طريقه تفكير من طريقه التفكير من يقيس الدين بالاشياء

باشياء اخرى هي عنده اعظم واجل اما شخص اخر يقوللك لا مهما كان فان المصلحه المصلحه المتحققه

من الدين على الاقل نجاه في الاخر هذا ايماننا تبقى اعظم من اشكاليه وجود بعض

بعض التشدد والتشدد هذا او بعض التشدد او بعض الغلو والتشدد والغلو هذا يحارب بالعلم ها هذه اول نقطه النقطه

الثانيه في وقت من الاوقات مثلا كان هناك الشيوعيه وكان في ثورات شيوعيه اليسار ما هم نفس

الليبراليين الشيوعيين لا لا لا متوحشين وكان في ثورات حتى في عدم البلدان العربيه الشيوعيه الشيوعيون حمل

السلاح وارادوا ان يقيموا امبراطوريه شيوعيه في بلاد الاسلام في هذا الوقت عدد من الانظمه ملا

للاسلاميين فاستفاد منهم ثم ظهر اسلاميون فيهم نوع من الشده وفيهم نوع من كذا اليوم الله يبارك فيك ايضا مثلا في

يوم من الايام دعم الجهاد الافغاني في السياسه ثم بعد ذلك بعدها ظهر في من الجهاد الافغاني ما ضاقت به

الحكومات ذرعا مثل قصه تنظيم القاعده وغيره وغيره وغيره في السياسه او في عموم حالات الدنيا

دائما يوجد مصالح مفاسد مصالح مفاسد ما في شيء يعني الان مث حركه الفتوحات شيء عظيم جدا ولكن كان هناك بعض

الاثار السلبيه مثل ذهاب اللسان العربي ذهابه عن صورته القديمه ولم يذهب بالكليه ولكن دخل على الناس عجمه حتى

صاروا محتاجين الى تعلم النحو وما صار اي شعر اي شاعر حجه لانه دخلهم ما دخلهم من

الامور لكن الفائده العظمى في في يعني في ظهور الدين في ظهور الدين الفائده العظمى في ظهور الدين واما مساله

الاثر السلبي هذا فان هذا الاثر السلبي نعالجه شيئا فشيئ ولهذا حتى الدول الغربيه الكافره الدول الغربيه الكافره اتكبت

امورا عظيمه جدا وجرائم ومجازر وغيره وغيره وغيره ومع ذلك هم يزعمون انهم انما قاموا بذلك لان هذا ادنى

الضررين حتى اللي القى قنبله هرشيما يقول ان هذا ادنى الضررين اللي القى قنبله رشيم

يقول هذا كل اللي حصل هذا قال نعم انا وقفت الحرب نعم انا اوقفت بالحرب وتكل ه الناس

اللي ماتت وكذا قال لو مستمر الحرب راح يكون في شيء اعظم ل ايوه لهذا لا يصح ان تاتي وتقول لي شوف بيوم من

الايام كان في كان في ناس متدينين وكان في مشايخ ومطاوع ومش عارف ايش وحصل واح اين

3 فيقال فيقال لك نعم قد حصل واح اين 3 ولكن ايضا حصلت خيرات عظيمه في

المقابل وكانت هناك تيارات اخرى اخطر من هؤلاء اصلا وهذه التيارات دحرت انت دولتك كلها على بعضها قامت على

دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب فشيء طبيعي انك لا يمكنك تتنكر بسهوله لمثل هذا الامر

طيب لما تقرا في التاريخ تجد ان الدول يعني الدول عظيمه دول خلافه مثل العباسيه

حتى العباسيه العثمانيه دوله المالك الدوله الامويه كل الدول كانت تمر بازمات ويخرج عليها خوارج ويخرج عليها بغات ويخرج

عليها من يخرج وتحصل مشاكل كثيره جدا ويحصل اضطرابات داخليه وهذا امر من ذاتيات وجود الدول الدول

بطبيعتها دائما يوجد اناس طامعون بالحكم والانسان الطامع بالحكم لابد ان يوجد ذرائع الانسان الطامع بالحكم لابد ان يوجد

ذرائع واحيانا تكون الذرائع صحيحه احيانا تكون يعني الانتقادات التي يذكرها انتقادات صح صحيحه 100% الامر الذي يليه لا تخرج الامر عن

سياقه التاريخي هو في اواخر السبعينات ثم بعدها مر جيل صحوه طويل عريض وكانت هذه وكان هذا من ضمن سياسه

السلطه في التعاطي مع هذا مع هذا الامر حتى بقي في السعوديه النساء مثلا لا تقود

السياره لا يخرج على التلفاز غير المحجبه الى غير ذلك من الامور التي كانت معروفه

يعني وتمكن هيئه المعروف والنهي عن المنكر خصوصا ايام الشيخ مباس وغيره كان في قوه

حقيقه وكان في مظاهر كثيره من مظاهر الخير العظيم فبعض الناس الذين يتحدثون اليوم ويقولون والله وهذه والمطاوع مش عارف يعني

يعني يظهر انه انه متماهية ينتقد سياسه الدول السابقه طيب انت او الحكومات السابقه طيب اذا انت

تنتقد الحكومات السابقه ولاحظوا انا هنا اكلم على عقولهم والزمهم الزاما انت تنتقد سياسات الحكومات السابقه اذا ما المشكله

في ان تنتق سياسه الحكومه الحاليه ايضا اذا كانت الحكومه السابقه هي فخدت التطرف وقوته اذا لماذا لا تكون الحكومه الحاليه

مثلا تدعم جهات في فيها اشكال او تخذ خطوات خطوات ليست حكيمه او خطوات بعضها

يكون جيد وبعضها يكون ليس جيدا لانه في النهايه هم بشر بعضهم ا بعضهم يطالب الناس

بالتضحيه يرسخ المفهوم الوطني و يقول لا بد ان ان ان تحب وطنك وان تذب عن وطنك وان

تدافع عن وطنك ويرسخ المفهوم عقائد من هذا النوع يعني حتى لو رايت حيفا عليك فلاجل

الوطن ولاجل كذا ولاجل كذا طيب لو نظر انسان نظره نفسه للدين ما هي اصلا هذه

للدين طيب انا الوطن قد اخونه قد اخون الامانه قد واكون ثريا لا مشكله وما حد

يمسكني قد وقد امسك لكن رب العالمين اذا انا عصيته افلت منما لا يمكن ان اف يعني

كيف افلت لا يمكن ان افلت حتى مساله خيانه الوطن وكذا وكذا وكذا هذه ان اردت ان تخوف انسانا حقا تقول له

اتق الله وخاف الله واذا واذا سلمت من الناس فلن تسلم من رب العالمين بعض الناس ي يا اخي فلان وفلان

ابواق ماجوره طيب يلا انا ابوق ماجور اروح في اعيش في اوروبا واجلس اتكلم على سلطه

معينه ويدخل حسابي عشرات الاف الدولارات ما انت تزعم هذا طيب انا عايش ملك يمكن عايش احسن منك انت المخلص

لوطنك اشتري الذي اريده اتزوج التي اريدها كيف تعضها يقول لا لا اتق الله يقوللك اتق الله يعني دين يعني صحوه يعني

خط لا لا الامر مختلف اقولك ايوه انتبه لنفسك الان في قصه اللي هي قصه التوظيف التي انا

اريد الحديث عنها انه الان مثلا وظف جيمان مثلا في قصه الاختلاف حصل كلام انه فجاه

الكويت جهيمان مش عارف ايش كتبه كانت تطبع ايضا مثلا لما ظهرت مساله الدوله الاسلاميه في العراق والشام مش ورا

داعش صار يوظف اسمها في خلافيات وفي امور هذه الامور سابقه اصلا لوجوده والله لو واحد كلم باحكام المعازف

ولا باحكام كذا مباشره يوظف هذا التوظيف ها داعشي داعش انت بكره راح تفعل وعلى فكره انا ممكن ارجف عليك بنفس

الطريقه يقولك اه انت شكلك ملحد انت شكلك كذا اه انت بكره راح تهرب البنات ومش عارف

ايش بكره انتم راح تسوون حفلات جنس جماعي بكره انتم راح تفعلون كذا بكره انت تورجي

في الطريقه انا اورج بطريقه سهله جدا هذه كلها انا هذه كلها تقدوم ب بين

يدي الملف والحديث فيه وانا اظن ان هذه التقدمه يعني كافيه في في ازاله بعض بعض

الامور اول قضيه اتحدث عنها في على شهادات هذا اللي اسمه متولي والله اعلم يعني بصدقه لكن بعض

الامور حقيقه عليها شواهد اول قضيه قضيه الشيخ امباث لما بدا يتحدث انه هذا الرجل عليه

اجماع وكذا وكذا واثنى عليه طيب بعض الناس يجلس يقوللك والله يا اخي المشايخ والمط

طيب والشيخ وكثير من مشايخ ذكر الحيدان ذكر عبد القادر شبه الحمد انه كان ضده عبد

القادر شبه الحمد اصلا قصه المهدي كان ينكرها من الاساس وذكر شجارات بينه وبين تيارات اسلاميه اخرى

طيب وكلام والذي حصل مع ابي بكر الجزائري حماد الانصاري وغيرهم طيب لماذا لا يقول شخص في التوظيف

يقول انه بسبب وجود شخصيه مثل شخصيه شيخ مباس شخصيه موثوقا بعلمها وحلمها وبسبب ان

ان السلطه تقدره وبسبب ان السلطه تقبل شفاعات وبسبب ان انه يعني حتى احيانا يكون له امر معروف ونهي عن المنكر

قوي جدا و ويطاع في ذلك انه بسبب هذا كانت الحادثه اضعف من من هذا الامر

يعني هذا حث لما ظهروا هؤلاء جماعه الحرم كان عددهم على حكي على كلام هذا الشخص

قليل ومن الناس من انشق عنهم انشق عنهم قوم كثيرون ف فلماذا لا يقال هكذا من ناحيه النظر انه

لولا الجهود العلميه اصلا وكلام المشايخ وك لانه اصلا قد تغذي المنكرات وغيرها مثله الاحتقان اليوم مثلا في خطاب مشهور

في عند راند وجماعتهم وهذا هو الخطاب الجديد ان القمعيه وفقدان الديمقراطيه ووجود الصوت الواحد وعدم وجود حريه الراي وعدم وجود

كذا وكذا هو الذي يغذي الارهاب ها وعدم وجود حاله اقتصاديه مستقره هو الذي يغذي وجود

الارهاب فقد يقول قائل ايضا الخطابات المتطرفه هكذا الان انا الزم الزاما اقول الخطابات المتطرفه يغذيها الانحلال والانحطاط وانك

تجيب وحده مثب رب العالمين وغيره هذا خلاص الانسان اللي يريد ان ان يمسك عاطفه الناس

الدينيه سهل جدا انه يستطيع ان يستقطب الى ناحيته بسهوله لكن لو مثلا كان في جهه علميه وكان

فيه لها مقامها ولها كذا فانها فان فان هذا سيمتص كثيرا من الاحتقان فان هذا سيمتص كثيرا من

الاحتقان هذه هذه اول نقطه النقطه الثانيه في في كلامه حين تحدثوا عن بعض الاختيارات

الفقهيه الباطله او الغريبه ل هذه الجماعه فذكر قصه مثلا الاكل بعد اذان الفجر في

رمضان اللي هو كلام بن حسم اللي هم كانوا متاثرين به الغريب انك عند ام بي سي ويقولون هذا

الكلام وخالف العلماء طيب وياتون مثلا بقصه انهم كانوا يوبون في الاذان الاول يختارون التثويب في الاذان الاول وهو قول

لبعض فقهاء الحنابله انهم اختاروا التسويف في الاذان الاول وان حصلت عليهم حادثه حين سجنوا التسويف في الاذان الاول وغير ذلك

طيب الان هذه مسائل وايضا هناك مثال اللي هي الصلاه في بالنعال ولم يذكروها طيب

الان هذه مسائل فقهيه وقد اثار الالباني مسائل اكثر منها حقيقه وفي النهايه مسائل فقهيه وانتم

تريدون منا ان نتقبل من يقول بحل المعازف ومن يقول بحل الاختلاط ومن يقول بكذا ومن

يقول بكذا ومن يقول بكذا ثم بعد ذلك لما تتحدثون عن مثالب جماعه الجهيمان تذكرون

انهم خالفوا المشايخ في الفتوى الفلانيه وفي الفتوى الفلانيه طيب ما شايخ انفسهم انتم تخالفوا فتاواهم في العيد الوطني وفي

غيره وفي غيره وفي غيره وفي غيره فتم تربون على اك القوم على الاقل اك القوم

جلسوا مثلا لما خالفوا في هذه المساله وافقوا الالباني وافقوا فلانا كتبوا ابحاثا اي مسائل فيها اخذ وعطا يعني انت

الان تريد ان تقبل اذان الشيعه موجودا عندك وكذا حتى تبين للناس بل بعضكم يريد

نواقيس الكنائس ويريد كذا وزعلان على التثويب في الاذان الاول بدل الاذان الثاني وغير ذلك وهي مسله كلها على بعضها

فقهيه وايضا هذه عاد مساله التوظيف التي يمارسها بعضهم مساله التوظيف انه مثلا لما وجد مثلا هؤلاء جماعه جيمان مائلين الى

اللام مذهبيه بدا يربط بين جيمان واللام مذهبيه مع انه ال الجدل المذهبي اللام مذهبي قديم عند اهل الحديث في الهند ومع

قديم قديم يعني لا شان جماعه جماعه جم ما ابتدو هم مجرد انهم اختاروا اختيارا في

الموضوع فقط اختاروا اختيارا اختاروا اختيارا معينا في الموضوع حتى اظن كان موث الدويش دوي دوي

شوك يقول من لم يكن مذهبيا فهو خارج او حنبليا عفوا فهو خارج اليماني وهذه يعني

ها تحتاج لكن ممكن بعض الناس يقوللك يا اخي مثل ما ابن عباس جاء لاصحاب ابن مسعود

عفوا جاء لاصحابه الحلق وقال لهم ما قال وقال هذه انيه اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم لم تكثر وكذا فنقول هذا حق وهؤلاء كانوا قد اتوا ببدعه بدعه ظاهره

بينه واما احيانا تكون مسائل فقهيه اجتهاديه تك مثال فقهيه اجتهاديه كم من ينكر عليهم عبد

القادر شبه الحمد وه مخالف مشايخ نجد عامتهم في في انكاره المهدي طيب انت الان تريدني مثلا ان ان

اتحمل الذي يبيح الغناء والذي ينكر الرجم والذي ينكر حد الرده والذي ينكر كذا والذي

ينكر كذا فاذا كان فاذا كان علامه الانحراف العظيمه عندك مخالفه المشايخ والعلماء حتى بعضهم يتحدث عن الخوارج ثم ينشر لبعض من

يصفون ائمه الدعوه النجديه بانهم موافقون للمعتزله فانت اذا ترى مثلا ان من صفه الخوارج مخالفه المشايخ او مخالفه العلماء

طيب من اصدرت لجنه الافتاء في التحذير من بعض كتبه وان كان وسموه بالارجاء او ما

يقاربه في التحذير بعض كتبه ا المبنيه على على الاعذار وغير ذلك ف انا اقول ها العلماء افهم منك لا اقولك لا انا

هنا اذا تعلق الامر بهذه المساله انا اسير على الدليل طيب خلاص ها وفي الواقع انا الذي

يعني ما اراه على قوله بعضهم عبيد ربي ارى انه الله يبارك فيكم انه احيانا يوجد

احتقان شديد في قضايا سيره قضايا امر هين وهذا الاحتقان ياخذ الشباب الجم للتوحش يكون بعض الشباب عنده

ميل لبعض الاقوال اللي فيها اخذ وعطا فيها اخذ وعطا فياتي و وتجد بعض الناس يردون

عليهم بتسف شديد مع التسفيه الشديد يحصل احتقان خصوصا خصوصا اذا راوا ان الناس تسفهم تسفيها شديدا ثم تسكت وتجامل وكذا

وكذا من هو واقع في امور عظيمه كالشرك والبدع الصريحه وا اوحلال الاخلاق الواضح او غير ذلك فان مثل هذه الثنائيه هي هي

مفرخه اصلا التوحش لو انصفنا ولو قرانا الامر بقراءه بعيده عن التوظيف وهذه وهذا امر انت لو تراه في

نفسك انت لو كنت في بيتك على سبيل المثال لنقول انت مثلا كنت طبيبا وكنت تنهى الناس عن

التدخين ثم بعض الناس صاروا يقولون ان والله امر التدخين امر هين يعني ما هو نفس ما وبعض الناس

يهولون وكذا فجا تحدثهم تقول لهم لا يا جماعه الخير لا والله التدخين امر واحد

اين عفوا دعنا من التدخين تدخين عليه يا جماعه مثلا بعض الامور اللي نقول مث

مشروبات الطاقه وغيرها فبعض الناس بداوا بجرد ما او تحذر مثلا من التطعيمات من اللقاحات فانت بدات

تقول يا جماعه الخير اللقاحات هذه الله اعلم فيها وما اخذت تجربه السريريه الكافيه وشفنا ناس وشفنا فتم التعامل معك

كيف تم التعامل معك بازرات هانه وكذا وكذا وفعل بك الافاعيل ف بعد ذلك ترى ترى مثلا

بعض الناس يعمل اعلانات للدخان يعمل كذا يعمل كذا يعمل كذا والناس تركينه فانت بينك وبين نفسك تشعر بغبن

تقول انا فقط تشككت او طرحت تساؤلات مشروعه او غير ذلك وغيري قاعد يفعل ويفعل

ويفعل فهكذا يعني تحصل تحصل للناس وحقيقه الانصاف ليس قوي يعني الله المستعان ايه النقطه النقطه التي

تليها حتى التركيز مثلا والله كان عنده اختيار فقهي معين ولا كان عنده كذا والله

كان عنده كذا طيب هو هو من الممكن ان يكون عنده اختيارات كثيره سليمه ما فيها شيء او نشر

علمي يعني الان مثلا رجل مثل محمد المسعري محمد المسعري كان عنده اعتراضات كثيره على

فتاوى مشايخ نشده الان في الرؤيه الجديده هناك ما يميل لاختيارات المسعري ويحارب فعلا مدارس مشايخ نجد ايضا

فكره فهل هذه مثلا الان صارت لماذا لا تصير علامه المسعر واح ا 3 مثل ما نقول

علامه اليمانيه واح ا 3 الان حتى الخطب التي وضعت انا كنت سمعت خطبه الشيخ صالح

اليمي اللي ذكر فيها السروريه وقال يتكلمون على علماء هذه البلاد وامرائه وكذا وكانت في ثنائيه علماء وامراء حتى

هذا المتولي صالح ذكر امرا ذكر انهم يعني كانوا يتحدثون عن ركون العلماء والمشايخ للسلطان وغير ذلك طيب هذه الصوره مشهوره

لاسقاط لاسقاط المشايخ والعلماء فتظهر م في قناه ام بي سي ويظهر في كذا ان هذه

الطريقه التي كان القوم يفعلونها لاسقاط المشايخ والعلماء طيب انت لما تجي تظهر العلماء والمشايخ انهم قوم من المتشددين

او قوم من التكفيريين او قوم من الاخصائيين او قوم من الكذا او قوم من كذا

ما هذ صوره اخرى من صوره الاسقاط يعني انت ابيت ان يسقطوا بصوره معينه ثم انت عدت واسقطت بصوره

اخرى وهذا سيجعل خطابهم لا قيمه له والان ذهب ذهب خطاب مثلا الامر معروف ان المنكر لم

يعد بتلك القوه الان الخطاب القوي جدا الخطاب الحقوقي الخطاب الحقوقي خطاب قوي جدا انه

الحقوق يوم الناس راح ترب كذا حقوق نبي برلمانات نبي ديمقراطيه نبي كذا نبي كذا

نبي كذا نبي كذا نبي صوت للشعب نبي مش عارف ايش صوت يرتفع اب يتكلم ابي احاسب

المسؤولين اريد ان ان انتقد السلطه كما اشاء اريد ان اقول رايي في الخطط الاقتصاديه والخطط كذا والخطط كذا وخطط

كذا طيب طيب فهذه قصه ايضا هو نفسه ذكر وهذا من احسن النقاط في في في كلام حقيقه على انه

رجل عنده انحرافات شديده لما قال ان انه لما راوا رؤى والرؤى تواردت وتواترت وهذه

فتنه عظيمه انه فلان بن فلان مهدي فقال لهم من يشتهي الماء العطشان يشرب يحلم بالماء العطشان

يحلم بالماء وقالوا رؤيا المؤمن لا تكاد تخطي في اخر الزمان قال المؤمن وليس المسلم احن من يشهد له بالايمان وهذا جيد

يعني اعتقاد اهل السنه والجماعه انه انت تقول انا مؤمن ان شاء الله ما تقول انا

مس طيب فكره من يحلم بشيء يراه في المنام وغير ذلك اليوم مثلت فكره المهدوي وغيرها وغيره كثير مثل

اتهامي مثل مثل مثل من اهم الاشكاليات اللي كان يعيشها الناس الذين اشكاليه الاستعجال وقصه الفردوس

الارضي يعني هو ممكن يكون حال مجتمعه ممتاز جدا مقارنه بما سياتي بعد 30 عاما

او مقارنه بالمجتمعات الاخرى لكن هو في راسه حاله مثاليه هو لا يسير على مساله

معذره الى ربكم لا هو اذا امر ونهى فلا بد ان تتحق النتيجه ان لم تتحق النتيجه يلس

في حاله اكتئاب مع انك انت اذا قرات التاريخ تجد كثيرا من علماء اهل السنه

كانوا اقاموا شيئا عظيما وكانت هناك منكرات في زمان هم استطاعوا ازالتها بالكليه هي في النهايه في

اخره فهذه حقيقه من اهم الامور فهم لماذا حلموا حلموا بالمهدي حلموا بهذه القصه ان

تملا قسطا وعدلا لا جور وظلم وعلى فكره كل الناس اليوم كل الناس بما فيهم العلمانيون

بما فيهم يحلمون بحال كامله وبان جازات و الان في وقت من الاوقات كان الناس يتغنون بدبي دبي دبي

دبي ثم فجاه انهار نموذج دبي علما انه ليس نموذج شرعيا لكن الناس هؤلاء المقبلون على

الدنيا يتغنون سبحان الله النموذج الامريكي نموذج الكذا نموذج لهذا لهذا مثلا بعضهم يصن عن الاساطير عن السويد عن

الدنمارك عن كذا هو في راسه صوره في راسه صوره مثاليه فردوس ارضي فهذا الذي يجعل

الانسان يرتكب الحماقات الان حتى مث الفكره النسويه وغيره وغيره كثير من النساء تعيش وهما وكمالا في ذهنها او

همتها به النسويه ولكنها لا يفارق الاكتئاب ولو اخبرته بالحق الحقيقه المره ستعيش حاله من الانكار ثم بعد ذلك ستجد

الحقيقه المره هذه هي الحاله التي تريحها اصلا وان كانت حقيقه مره انه هذه الدنيا ما فيها مح راح ف الذي

فكروا به قد يدرك بعض الناس المهدي لكن المهدي ترى بعد المسيح الدجال بعد كذا

مثلا بعدين ياجوج ماجوج بعدين كذا بعدين وفي اوقات تكون حسنه لكن خلافه الراشده وهي الخلافه الراشده جاء وقت

عثمان قتل والصحابه جا سيوف على بعض المساله لا يمكن ان تكون يعني كامله 100%

كما يتصور بعض الناس ايضا نقطه تحدث عنها وهي نقطه انه كانت تاذيه تبرعات اذا

في تعاطف وانه وقصه التبليغ يعني انه اراد ان يلتقم هي لما كانت القصه احتساب وخلاص

ودعوه وخلاص وانهم حتى ضربوا التبليغ وغيره كانت خصف ال جماعه التبليغ لهم نشاط الى يومنا هذا

يملا البلدان وعامه الحكومات لا توجد عنده مشكله معها كثير من الحكومات اصلا ما عنده

كثير من الحكومات تمارس التوظيف السياسي يعني ترامب استقبل شهود يهو لما طردهم بوتن بوتن طردهم ليش عشان الكنيسه

الارذكسيه لا تريدهم هناك احيانا توظيف سياسي مثل توظيف مقتل الحسين اخذ الشيعه وظفوا توظيفا سياسيا

احيانا هناك توظيف للصراعات الدينيه وغير ذلك وتستفيد من الجت وتكون في هناك استفاده متبادله فمجرد طيب مجرد الدعوه مجرد حصول

الدعوه وغيرها مساله في الواقع لا توجد فيها اشكاليه كبيره بعضهم مثلا يقول جماعه التبليغ هي صارت محضا للجماعات الاخرى كذا

وال كذا لكن الله المستعان ا لابد للناس من تنفيذات طبعا جماعه التبليغ لها عندها انحرافات وعندها مشاكل

لكن هي المساله لما بدات هكذا وهي قصه لما حلوا الجماعه فعلوا الجماعه سووا كذا مش عارف ايش دائما هذه

الكيانات اللي اللي اللي تكون يعني جماعه متصله ببعضها البعض ثم هذه الجماعه المتصله ببعضها البعض لها كيان

رسمي ثم هذا الكان الرسمي اذا اذا بدا يشعر بالخطر على منجزاته وعلى ما فعله

وعلى ما كذا ممكن يلجا ال التوحش مره ضربت مثلا لبعض الناس عن اهل الحديث قلت له اهل الحديث كانوا مجموعه من

الناس الذي لا يجمعهم الى المحبه في الله وصنعوا مشروع متكاملا دون تواطئ وهذا المروع الى الان

تنتفع به الامه الدنيا تغيرت بشكل كبير جدا في في وقتنا الان التحديات والامور مختلفه الى

حد كبير جدا ولكن هذا الاستحضار المستمر لقصه الجمان الجمان الجمان كثير من الشرعيين يعني تعال ترى

بعد قصه جمان انتشر انتشر جاء وقت وحصلت فيه الصحوه وحصل فيه انتشار ودعم للعلم وغيره وغيره

وصار الناس يفهمون عند كثير من الشرعيين يضربون مثلا بقصه الجهيمان على ماذا يضربون مثلا بقصه جيمان على انه العلم

الشرعي منجي من خطر الانحلال ومن خطر الغلو وان علينا ان نقبل على موضوع العلم

الشرعي ويستدلون بمواقف المش الذين رسخوا والذين يعني ما اخذتهم الرؤى يمينا وشمالا والذين كذا

وكذا طيب احيانا فتح يعني ذكر قصه انه مثلا مره قام عليهم شخص وصاح مره حصل ضرب اختلف

الناس في مساله وحصل ضرب وكذا هي واصبر على ما اصابك هي فعلا واصبر على

ما اصابك كثير من الاحيان يلجئ الى الى التوحش فقدان الصبر عندك خصوصا اذا وقع

عليك اذان عظيم وحقيقه موضوع الاذى داخل المحيطات الاسلاميه ما هو طبيعي ما هو سهل

خصوصا اذا استضعف ك الناس خصوصا اذا استضعف الناس ولكن الانسان يحتسب ويعلم من هذه كفاره لذنوبه

و ثم يتعلم يعني الان وعلى فكره على قصه فائده العلم وغيره الان يقول لك والله يا

اخي احنا نخاف من حرب اهليه نخاف من حرب اهليه الان الحرب مع الحوثي كم ذهب

فيها مئات الاف الاشخاص في ملايين حصلت كوارث عظيمه طيب الحوثي هذا ايش مبداه مبدا

عقدي مبدا عقدي استغل المبدا العقدي هذا وسيطر على بلد كامل طيب ماذا لو دعم بالملايين من زمان من

زمان دعم بالملايين تيارات عقديه فكريه مخالفه له حتى تضعف انتشاره ما رايك تعرف لو حصل هذا ممكن عادي السلفيين

يستطيعون ذكر ابن مسكويه في كتابه تجارب الامم او تجارب الامم ذكر امرا ان قسطنطين لما كبر وعقله وكذا فجو قوموا

واسمعوا على عزله قالوا انت وانت عندك فلوس وانعزل خلينا نحط ملك شاب مكانك وكذا

وكذا فراح الى ذهب ذهب الى بعض اهل مشورته قال ولا انت شيل الدين هذا الين جديد طالع

المسيحيه اطلع وادعم هذا الدين اهله سيقومون معك والطرف الثاني هؤلاء الذين دعث سيقاتلون وما قاتل قوم على دين الا

انتصروا فاحيانا بعض الناس يكلمك عن مشكلات بسبب والله جتنا مش وبسبب حفله غنائيه يا كابتن

انت لو تريد ان تفكر بالموضوع من ناحيه مصلحيه محظه ها تسلط مد شيوعي عليك او او مد شيعي او

او او مد الحادي او اباحي او ليبرالي او اعراض او نسوي او او او او او

او هذا هذا هذا اخطر عليك مليون مره من فقدان لذه انت ميت عليها يعني لذه يسيره

او حتى تفكك اسري او انهيار مجتمعي بعد مده راح تشوف انه مجتمعك ما جاي ينمو بسبب

خروج النساء الى سوق العمل وبعدها يصير عندك شيخوخه فرد وما ادري ايش تعمل وغيرها

غيرها كثير طبعا هذا ان لم احدثك عن المساله الكبرى مساله فقدان الدين او ضعف الدين انا ما اتحدث ان والله

والله عشان شويه معاصي لا في مشاكل كثيره نشاهدها ذهاب الدين فقدان الدين وضعف الواسع الديني هذا يودي الى

مشاكل كثيره انت في يوم من الايام قصه المخدرات قصه اللي دمرت اسر التفكك الاسري الخيانات الزوجيه الاخ الا

دائما في امور كثيره بشعه منتهى في البشاعه ولا احد يشك ولا احد يشك ان وجود

التدين والوعظ الديني في المجتمع ضيف ضعف بشكل بشكل كبير جدا وانت مثلا تحدثني والله يا اخي

السياحه انت تعال طبيب تعال طبيب وقله والله يا دكتور ودك تمنع التدخين يقول والله ودي بس لا ما نقدر نمنع عشان

السياحه يعني شلون لو بلدنا ما في تدخين السياح اللي يدخنون ما راح يجون عندنا يقوللك يا

اخي طز بالسياحه في صحه الانسان مرايك طز بال كذا اهم شيء الدين اهم شيء

الفضيله اهم شيء كذا والله عز وجل يعوضنا وما يتقي الله يجعل لهم مخرج ويرزقهم من حيث لا

يحتسب طيب لا بس يا بس يا شيخ مرات الخطاب اللي فيه تكفير وفيه كذا يا شيخ شيخ مباس كفر ب

رقيبه صدام حسين والقذافي وهذه المرحله وكان ايامها يعني حتى كانت تصدر فتاوى للمشايخ ينتقدون

الكتب التي تبالغ في مساله الكتب اللي كتبت في مثه الحاكم يه اصلا يعني كتاب مراد شكري ومراد كتاب خالد

العنبري وكتاب علي الحلبي وكتا مع ان هذا الكتب يعني اصحابها يبرزون على انها ضد

التطرف هذه الاوقات هذه الاوقات التي كتبت في هذه الكتب ونشرت في هذه المنشورات و هي من هذا

الوقت من اكثر اوقات امنا اصلا يعني كان من اكثر الاوقات اللي كان فيها استقرار

امني كبير يعني اليوم مثلا الامريكان يقوللك والله اللي فقدان الديمقراطيه تعرف مثلا في اطروحه تزعجهم اصلا يقال لهم اصلا سبب

الارهاب في العالم العربي اسرائيل ك كيف قالوا الكسرا ظالمين يظلمون الفلسطينيين والغرب يدعمون هذه الدوله هذا

الكيان الارهابي او هذا الكيان المتطرف فال الامريكان يرمونها في ملعب الاخرين يقولون لا لا ما هي اسرائيل لا هي انتم

انتم فيكم مشكله مثلا بعض الاحزاب امريكيه لا انتم فيكم مشكله انتم لانكم مثلا عندكم

مشاكل في في الديمقراطيه في حريه الراي في في كذا في في استبداد في كذا وعندكم

خطابات دينيه متشدده وفي كثير من الاحيان اصلا محاوله معالجه الخطابات مثلا انك تجي وتدعم الحاد

مثلا او مثل هذا الرجل اللي جلس يقولك مدعوم الكوس امريكي يتكلم على البخاري على

ابو هريره كلام مضحك من الناحيه العلميه الكلام هذا اصلا يدعم اللي تسمونه متطرفين يعني انا لما اشوف واحد جاي يتكلم مثلا

يبيح محرمات او يحاول يطعن بمعلومات سطحيه او او ينصر الالحاد او ينصر الحادا مبطنا او او

او او ينصر مثلا الفكر النسوي اللي احنا شنا مصايبه او ينصر كذا وينصر كذا ويقع في اخطاء علميه وكوارث وا اجي

واكشف هذا الاخطاء والكوارث الناس يميلون الى ناحيتي ما هذا الذي حصل السنوات الماضيه هذا الذي حصل الناس س يميلون الى

ناحيتي ويقولون والله الناس ما يعني انت تطلب منه انه يتعصب الوطنه ولا تريد ولا ان يتعصب من

نادي كوره ويفرح انك جبت لاعب وما تريد منه ان يتعصب لدينه ودين ابائه واجداده شيء غريب ما هو شيء طبيعي يعني مو

جول ويفرح اذا واحد سجل جوله مااله دخل طيب لو جا واحد وطعن بدينه وجاء واحد ثاني

ورد على هذا اللي يطعن في دينه راح يحب هذا الانسان سيحب هذا الاسان ويقبل

منه زياده على ذلك اصلا كثير من الصراعات الاقليميه لها طابع مذهبي انت عندك دوله

ايران مث طابع مذهبي حتى الان بعضهم يريد ان يجعل مثلا الصراع مع تركيا ذو طابعا

مذهبي ا ذا طابع مذهبي ف حربك مع الحوثي ذا طابع مذهبي عقائدي ديني حتى مثلا الان حرب روسيا واوكرانيا

في في مدخل الايدولوجي في الموضوع الكلام على قضيه المثليين وعلى كلام كذا وكذا الرؤى وشيء طبيعي انا لما تصير مشاكل لما

تصير حرب بيني وبين لو ما في مداخل عقائديه لازم اطلع مداخل عقائديه هذه النظره السياسيه عشان اخلي الناس تستقل

تشعر انها تحارب لاجل قضيه كبيره طيب جايبين مقطع التركي الحمد لما يقول احنا فرحنا بالامر الث باللي حصل لاننا كنا ضد

اي شي ضد النظام وين كان تفكيرنا يعني يساري او كذا وكذا هم كثير من الناس ما فهموه ما فهموا

في ذلك الوقت ايش الافكار كانت منتشره كانت ال في بقايا شيوعيه تشيل السلاح ناس

طامعه بالحكم اصلا ايش يقول اقول حتى لو يطلع واحد غيري مثلا اسلامي مو اسلامي شيل السلاح يسن

السنه في المنطقه بكره هو سلاح وانا سلاح وتمشي وتمضي وتمضي القضيه طبعا ترك الحمد يتكلم كلام التائب

يعني هو يتكلم عن حقبه خلاص يعني انه انا قديما كنت افكر بهذه الطريقه والان الامر بالنسبه لي يعني الامر

بالنسبه لي قد اختلف يعني طيب طيب حتى فكره مثلا هرب للصحراء ثمنا وغير ذلك وهو ذكر يعني انه ذكر مثلا عن الامير

نايف ان كان يريد ان يقابله وانه كذا وانه كذا هو بين يعني حقيقه ولكن هو ما قبل وه

او هو لم يوجد والى اخره معروفه يعني الان بغض النظر عن الامثله المعاصره معروف انه في السياسه من

الامور المشهوره ما فعله علي بن ابي طالب مع الخوارج حين ارسلهم عبد الله بن عباس

الناس وكفى الله المؤمنين القتال لا مساله خيار العنف هذا خيار دائما خيار مؤجل خيار العنف خيار مؤجل لانه هذا خيار

صعب حتى الاسلحه هذه ما ما ما تشترى بشيء يسير خيار العنف دائما خيار مؤجل فقبلها

الاصلاح الفكري لكن الاصلاح الفكري لابد ان يكون مقنعا احيانا الخطاب التافه مثل الخطاب الاصلاحي التنويري الموجود الان

هذا دعن ك لومي فان اللوم اغراء خطاب تافه بعيد كل البعد عن عن السياقه الاصوليه وعن

السياقه الحديث ومضحكه اي طالب علم صغير يعرف ان هذا كلام فاضي ففي النهايه يتمسك ويتشبث اكثر بال

يقول هؤلاء لو عندهم شيء رسوه مثل هذا الكتب عن اسطوره البخاري ولا ما يفعله

كثير يعني من العلمانيين والليبراليين يروح مواقع النصارى او يروح مواقع الملاحده او يروح مواقع الرافضه ويجمع

شبهات ويرميها احيانا بع يروح للصحف اليهوديه ويجيب شبهات ويرميها ها او ينسخ الخطاب الليبرالي الغربي اللي

هو خطاب اصلا ما يعني على فكره مستوى فهمهم المسلمين الى الان 50% هم م فاهمين

المسلمين كيف يفكرون من الاساس يعني ويمنعهم من ذلك الاستعلائي العظيمه التي عندهم فلا يستطيعون النزول

بشكل جيد يعني مثل المناظره اللي حصلت قبل مده النصراني يقول المسلم يقول انتم تقتلون

المهرطقين فقال له هذا موجود في كتابك المقدس قال له احنا غيرنا وكذا هو ما ادري

انه ان المسلم مصدر فخره انه انا كتابي ما ما يحرف وانه انا كذا وانه انا

كذا اليوم الليبراليه الفكر الليبرالي الفكر النسوي هذه الامور كلها وعدت الناس بالكثير من الوعود وفشلت فيها في عمتها الناس راح

تصير عندها رده فعل مضاده الناس يصير عندها رده فعل مضاده تجاه هذه هذه الافكار ولهذا اليوم في في

مرحله من القبول لمجموعه من الافكار التي توصف انه مطرفه داخل السياق الغربي داخل السياق الغربي نفسه يعني تجد

منهم من يثني على تعامل على موقف المسلمين من الشذوذ على موقف المسلمين من موضوع المراه على بعضهم

يثني على موقفهم من الربوي من الربا والبنك رز اصحاب البنوك ويثني الاقتصاد الاسلامي وه اصلا يعني هو مو مقتنع

بالاسلام هو مقتنع بهذه القضايا في حس بعد هذه الامور انسان مسلم ابن عن جد

بعد ما راى هذه الامور وبعد ما راى واصلا انت ليش مستبعد فكره انه اصلا في خلاص في

انسان مسلم مقتنع بالاسلام 100% وانه براهين الدين وبالتالي هو يقبل كل شيء اذا ثبت له ان

هذا من الله ورسوله بل عنده نفره من اي شيء ياتي من الكفار ولو تملا جيوب ذهب كثير من الناس

لو تملا جيوب ذهب ي طيب وديني ماذا افعل بديني ويقول لك ممكن عادي انت مثلا تعطيني

ذهب وتاخذ مني ديني يجي واحد ثاني يعطيني ديني ويعطيني نص الذهب هذا اكون انا

ربحان فانا ارى انه مثل هذه المعالجات معالجات سطحيه لكن دعنا الان من من يسمونها بالوطن جيه اللي

انا جاي اتكلم معاهم وبعض اريد الحديث عن طلبه العلم في النهايه اخر شيء الارهاب اللي يقع انه والله الطروح

الفلانيه في النهايه راح تفجر في طح فلانيه يا جماعه الخير المواقف العلميه ينبغي ان تبنى بعيدا عن هذا الضغوطات اي

شيء قديم اي شيء قديم اي اثار عن السلف وغير ذلك اي مبنى علمي دقيق طبعا انا اعرف ان في سطحيه في

التفكير فظيعه يعني مثل تو واحد مرسل لي كلام ان والله في واحد يعني يقوللك والله

جايب كلام بالمبرد يعني انه القران صفه قديمه ف طبعا على هو يقول منه بدا واليه

يعود ان ابن تيميه اصلا نبه في الرد على الشاذل وفي مجموع الفتاوى ان من الناس

من يقولون قديم ولا يريدون المعنى الكلامي وانما يريدون انه غير مخلوق او يريدون انه

متقدم على الخلق لا كما يعني يقول مثلا الراميه ان جاء بعد الخلق بس لكن بغض

النظر هو من قال لك انه الان م هذا شخصيه هذه العقيده على غلطها اخف من عقيده

الاشاعره هو من قال لك اصلا انه هذا الرجل ذكرت كلامه في سياق معين لاثبت فقط

استمراريه العقيده او استمراريه المذهب المعين انه انا اقدس هذا الرجل يعني او اني هو له موقف من امام الرا غير موقف

لكني انا احيانا فقط انت تقول الكلام توقف في الزمن الفلاني في الموضوع الفلاني لا

ما توقف موجود ما توقف موجود فلان قال فلان قال فلان هذا ما هو عندي حتى العلماء الذين

اعظمهم واج لهم واحبهم هؤلاء العلماء اذا خالفوا اذا وجدتوا في كلامه ما يدل على

مخالفه كلام المتقدمين هذا حتى نهج معروف عند الفقهاء ياخذ بقول الصاحب ان لم يجد

لم يجد له مخالفه ثم في قول ثاني نفس هذا الصاحب يراه باطلا ليش والله خالف الصحابي

اجل منه ولا خالف حديث مثل واحد جاي مثلا بيعلق على المناظر صار على النووي فراح جاب الكلام اللي كبحث

له في عدم تكفير اعيان كل الجهميه طيب الجهمي اذا ما كفر عين ممكن يكون مبتدعا

المناظره كانت هل هو اشعري مبتدع ولا ليس اشعري مبتدعا ف انت جاي تعلق يمين والقصه

يسار سطحيه فظيعه يعني بعموم سطحيه سطحيه سطحيه مقرفه اصلا يعني سطحيه وجهه المقرف وناس هذا هذا هذا الذي

اراه حتى في هد في عدم استيعاب مقالات الاخرين واضح انه من تاثير الضغوطات المجتمعيه يعني هو في فكره براسه ويحاول

يهرب من شيء معين فهو حتى مو عارف يستوعب الليله يعلق يين حتى واحد منهم قرته يقول

اني ادافع الخوارج لا هوو الخوارج هم النموذج المعروف المتفق على انه مبتدع ظلال طيب اذا انت تقول مسائل نسبيه الظهر

والخفاء اذا الخارج ممكن يخفى في حقه مساله فلا يكون مبتدعا ولا يكون كافرا والمسا والخارج شبهته من النصوص اق من

شبهه الجه هذا القصد ان جيت قلت لا الخارج ما له عذر فاقول اه هنا انت خالفت اصلك اذا

انت تقول ان هناك مسائل هي ظاهره دائما وان وان المساله ليست دائما نسبيه الظهور

والخفاء فهنا خالفت اصلك كان هذا القصد هذا هو الانسان ما دافع عن الخوارج دافع

اني انا اجعلهم المثال المعياري اللي يدل على انه العذر مو مفتوح لا بالعكس انا جاي

اضربهم فهذا السطحيه ودائما الخوف من تصنيفك انك غالي انك متطرف انك كذا الان حتى مثلا كلمه محتسب انا اقول فلان احتسب

الكلمه صراح تصير مرعبه بعض الناس الان بعد بعد هذا الزخم الاعلامي لو تجي تقول

انا احتسب في الموضوع الفلاني او تعال خلينا نحتسب على القوم الفلاني وننكر عليهم اه جيمان تفجير الحرم مع هذه

الحادثه صارت قبل مده طويله جدا يعني بعدها جت صحوه وجت كذا وكان في هيئه المعروف ونهي عن المنكر وكان في كذا

وكان في احتساب فجاه قفزنا هكذا في الزمن ور الى سنه 79 وكذا وبدينا ان نتحدث وان

كذا غريب اصلا لا تلاث مثلا الامام احمد رحمه الله كان لا يرى هذ مث الشرط الامام احمد

كان لا لا يرى تخيط للشرط ثيابه وهو كان لم يكن يرى الخروج فعادي انا ممكن اعترض على امور

بالدوله اعتراضا قويا وانف الناس على الاعانه فيها ولكني انا لا ارى الخروج هذه قناعات

مثل مثت البنوك الربويه ولا ولا مثت كذا ولا هذا خلاص قناعه في زمن علي رضي الله عنه في ناس

بايعوه وما راحوا مصفين قناعتهم انه هذا الحرب ما هي صحيحه عندهم قناعه ان هذه الحرب ليست ليست سليمه او او

في امر دينهم فيها فيها غب في امر دينهم فيها غبش واصلا من اكث من افضع الامور من

اكثرها بشاعه انك انت تكون عندك منظومه فكريه منظومه عقديه منظومه استدلال منظومه كذا ثم ترهب من بعض الاختيارات والامور

التي ادلتها واضحه عندك ولا تناقش فقط ترهب بربطها بسياق امن مثل بعض الناس ناقشنا في مساله امام اهل الراي راح

استدعى تيارات جهاديه و هذا شيء بشع خلاص ننا نتناقش في مساله علميه بناء على الادله انا حتى كلمت احد الفضلاء احد

المشاهير فتحدثنا عن هذا الموضوع فقلت له لماذا يستخدمون هذا الطريق قال طريق الاستعداء سهل فكثير منهم ممكن يحسد ممكن

كذا ممكن هو نقاش علم فيرا نفسه ضاقت به السبل فيست يستعدي عليك سلطه فهذا الطريق طريق الاستعداء في

المعارك الفكريه اللي هي عمرها بعضها عمر 1000 سنه بعض عمرها اكثر من 1000 سنه وانا

لي الحق عادي لي مسلم قرايت وبحثت وكذا وكذا لي الحق اني انصر اي قول انا اعتقد

انه صواب انا ما اتكلم على مبدا علماني وليبرالي لا لا لا قول بناء على قول

مدرستي وعلى قول كذا فبناء على ادله تعال ناقشني بال الادله تاتي وتوظف بعض الامور

الموجوده في الضمير الجمعي اليوم والله الحادثه الفلانيه والحادث الفلانيه والحادث الفلاني والحد ممكن راح يوظف

حوادث يعني ممكن بعد بعد ع سنوات تحصل مجموعه من الحوادث ستوظف في نقاشاتنا احنا

نتناقش الان هذا اسلوب وضيع هذا اسلوب لاذا بد ان تشهد عليه الاجيال القادمه ان اسلوب وضيع ان كان

يستخدم هذا الاسلوب الوضيع في محاوله تصفيه الخصوم وهذا امر كان يقع يعني مثلا ترى في زمن الامام احمد بعض

خصومه قالوا هذا يوجد هاشم مختبر في بيته اياما كان الهاشمين يخرجون كثيرا على الدوله فحاولوا تصفيه احمد بهذه الطريقه

بعد ما ايس وجدوه ما هو ضد الدوله ولا كذا ولا كذا وبوقت المتوكل فحسده فايش عملوا قالوا

في هاشم م اختبي بيته الشافعي ايضا قالوا قالوا هذا مطلب وهذا كذا وهذا مع العلويين

و هو ليش سجل في زمن هارون الرشيد وبدايات نقاشاته مع اهل الراي كان في سجن

هارون حتى لما يقول تهللت وجوه ابناء المهاجرين والانصار كان محمد بن حسن يذري على اهل المدينه مساكين ناس في هم اصلهم

مدنيه وفي العراق فيشعرون بغصه فلما جاء الشافعي ودافع وكذا الناس افرحت ما كان منهم من يقوم

للشيباني فهذه اساليب ما هي نظيفه اصلا ايضا ذكر متولد صحح ذكر قصه عجيبه وهذ قصه

موجوده في السياق يقول اني ان ان كنا نخاف نسوي بعض الممارسات عشان لا تتهم بمداه

منه السلطه وفي جهه ثانيه تفعل بعض الممارسات حتى لا تتهم بانها مع الناس اللي ضد السلطه طيب هذا

الهوا وهذا كثير منا هكذا يعني هذا داخل الاساط الدينيه ان انا خايف انت مداهن فتروح تسوي حاجه انت بتشدد

فتروح تسوي حاجه عشان تثبت انك انت بتشد يجيك واحد لا طلعت مداهن فتروح تعمل حاجه

عشان تثبت ان انت انت مداهن انت اصلا مع السلطه فتروح تثبت لا لا انا مو مع السط ها يجيك

واحداني انت كذا وهذه موجوده دائما في اوساط متدين متدينين حاليا في ظل الاستقطابات الحركيه انك دائما تحت التهم وتحت

الظلم وانك يا تكون معانا 100% يا ن نضربك بمجموعه من التهم ومثل هذا هذا مخابرات

هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا كذا طيب والحل مع هذا الامور الحل مع هذا تفعل

ضميرك اللي تعتقد انه حق وفي النهايه ل يرضوا عنك واذا انت يعني فيك حاله من الجدليه

عادي رم عليك تهم تقول تر اقدر ارمي عليك تهم وتقابلها بالضبط مثل ما ذكرت في

بدايات الصوتيه انت انت توظف وانا اوظف اهلا وسهلا او انت تتهم وانا اتهم كيف تدافع عن نفسك ما

دافعت عن نفسك انا ادافع عن نفسي ينتهي الامر خلاص اصلا اعتبر اننا نتناقش في هذه

القضيه قبل 500 سنه قبل 600 سنه انسى الحوادث الموجوده الان ماذا اذا قضيه قديمه مثلا مثلا نناقش في مثه المعازف على

سبيل المثال انسى كل اللي حاصل الان خلي اعتبرنا جايين نتناقش في زمن ابن تيميه

خلاص ونبدا ننظر في الارث فيما قبل زمن ابن تيميه ونبدا نرى لا بس انت قصدك كذا من انت قصدك كذا لا لا ولا حول ولا قوه الا بالله