طلبة العلم بين العاطفة والمناكفة ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فهذه كلمات اختلجت في صدري اردت ان ابثها لطلبه

العلم لما ارى من تخاط العاطفه من تخطف العاطفه لبعضهم والمناكفات للبعض الاخر وتخطف العاطفه

والمناكفات لكثير منهم في ان واحد اعلم جيدا انه ليس الى السلامه من الناس سبيل وان كثيرا من الناس سيفسر كلامي هذا

على غير ما اردت وسيحكي ما سطرت اما لسوء نيه عن سوء قصد او لعداوة الذي اقوله في هذه الصوتيه سيقال

لاحقا وربما هو يقال الان في المجالس وربما ومنه ما وجدت بعض الناس يتكلم فيه الكثير من

الاسلاميين يفرح جدا بكلمه شيخ الاثلام بن تيميه ان من ناقش ذنوب المؤمنين وترك الكفار فهذه خصه من

النفاق ويظن ويفهم كلام الشيخ على غير ما اراد الشيخ وهذا كثير فان الشيخ لا يقول

ان المؤمنين لا ينبغي لا ينبغي ان يتناصحوا ولا ان يصلحوا من انفسهم ما داموا في معركه مع الكفار فان فان اهل

الايمان لا يزالون في حال صراع مع الكفار فاذا كانوا لا يتناصحون ما داموا مصارعين

للكفار فلن يتناصحوا في يوم من الايام بل ان من الامور التي يستعين بها المرء على حرب الكف

ان يصلح من احواله وان يصحح المفاهيم الفاسده فمعلوم ما حصل يوم احد من مخالفه

امر للنبي صلى الله عليه وسلم وما حصل يوم حنين اذا اعجبتهم كثرتهم وانا هنا لا اقول هذه الكلمه من

باب التثبيط من باب ان اقول للناس ان ان المسلمين لن ينتصروا الا اذا كانوا على

اعلى درجات الايمان والتقوى ف فان هذا لا يكون فلا توجد عباده نستطيع ان نؤديها على اكمل الوجوه وانما دائما نرجو

فضل الله عز وجل وعليه نعول ولكننا نطلب الخير ما استطعنا ونبتعد عن الذنب وعن الغلط ما

استطعنا ولا بد من النصيحه لطلبه العلم وان نالت الالسنه فانه كما يقول الامام الشافعي ليس

الى السلامه من الناس سبيل فانظر الى طاعه الله فالزمها او كما قال رحمه الله

تعالى وخير من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحه وبيعته للصحابه اظن في حديث ابي سعيد الخدري وان اقول

الحق وان كان مراء كما في مسند الامام احمد ان لم تخني الذاكره ودون ذلك قصه

طريفه تضرب لتاكيد هذا المثل تحكى عن جحى وابنه انهما كان يمشيان مع حمار لهما وكان يمشيان على الارض فمر

من عند قوم فقال القوم هؤلاء قالوا ما احمق هذين عندهما حمار ويمشيان على ارجلهما فاستحيا جحا وابنه من هذا فركب

جحا الحمار وركب ابنه الحمار فمروا على قوم اخرين فقال القوم الاخر اخرون قالوا والله هؤلاء

الناس لا قلوب لهم يثقلون كاهل الحمار المسكين يركب عليه الرجل وابنه معا اما في

قلوبهم رحمه فاستحى جحا وابنه فقال لابنه انزل فمروا على قوم اخرين فقال هؤلاء الناس قالوا هذا الرجل

ما بقلبه رحمه يركب على الحمار ويترك ابنه يمشي على الارض في الرمضا فاستحى جحا ونزل واركب ابنه فمروا

على قوم اخرين فقال القوم الاخرون قالوا ما هذا الابن العاق يترك اباه الشيخ الكبير يمشي على رجليه وهو راكب على

الحمار فعلم فهي نكته حتى قيل انه في الاخير حمل الحمار على ظهريهما فهذه القصه الله المستعان

والمرء يستحي من ان يضحك في مثل هذه الظرو في مثل هذه الظروف ولكن هي تجسد

واقعا الحمد لله ان الناس لا ان كرهوك فلن يرضوا عنك ويتطلبون لك عله فلا يمنعك هذا من بذل الخير لهم وكما

قال الامام احمد في اهل الحق في اهل الحديث الذين نرجو من الله تبارك وتعالى

ان نكون متشبهين بهم انه ما ما احسن اثرهم على الناس وما اسوا اثر الناس

عليهم كل من اعان اخوانه في هذه الاحداث الاخيره وبكلمه او بدعاء فجزاه الله خيرا

وبارك فيه وسدده الله غير اننا بشر والى النقص ما نحن ويصيبنا ما يصيبنا من النقص

ومن الاشكالات وقد شابت هذه المناصره امور امور داعيها العاطفه وامور اخرى داعيها المناكف وبل بعض الناس خرجوا عن اسم

النصره الى الخذلان فمن ذلك فمن ذلك ما وقع او حتى يقع لكثير من الناس اذا راوا

انسانا يتكلم في العق عقيده او في الفقه او يقيم اي درس علمي هذا الدرس ينتظم عليه يقولون ليس هذا

وقته وهذا الانسان يكون قد تكلم في الازمه الحاليه ولكن هذا درس ايضا يفقه فيه الناس

في امور دينهم ويعلمهم وهناك امور عظيمه لا تؤجل مثل التوحيد هذا غير قابل للتاجيل وهذا هو

الخير كله وهذا به تحصل النصره ان تنصر الله ينصركم فتجد هؤلاء الناس وكثير منهم من

العوام يقولون ليس هذا وقته حتى ان كثيرا من طلبه العلم صار يستحي ومنهم من الغى

دروسه ومن اوقفها علما ان هذا الذي يحدثك ليس شخصا يحدثك من ارض المعركه وانما هو شخص يكلمك هو مثلك هو

يعيش حياته هو ياكل ويشرب ويذهب وربما يتنزه والله يتنزه ويذ ويصنع كل شيء ولكنه يجلس يتابع الاخبار ويعلق بعض

التعليقات وربما لا يم بل كثير منهم نعلم من حاله انه لا يمتنع حتى عن الترفيه

العادي عن الترفيه وعن غير ذلك ويذهب ويخرج لعمله ويطلب رزقه ويصنع كل كل ما

يصنعه الانسان العادي فاذا راى طالب علم ا يدرس الناس الخير قال ما قال وقد كنت تكلمت على هذا في

لقائي مع المنقاوي وذكرت مساله الايات في الموضوع و وان السلف اصلا كان كل حياتهم جهاد وكلها طلب

علم وذكرت امورا يعني تتعلق مثل مساله سؤالهم عن الستره في في غزوه تبوك لكني انا هنا اود ان انبه

على بعض الامور ايضا التي ربما تكون قد فاتتني في في ذلك في ذلك المجلس يا

اخواني كما ترون لا يوجد شيء من الحياه متوقف واصلا لو فرضنا اننا اننا سنترك الدروس العلميه وطالت هذه

الحرب فكانت مثلا ك الحرب الروسيه الاوكرانيه هذه التي لها زمن وطالت سيبقى الناس طوال هذه المده النا ان اقول ان من

ثمرات هذه الحادثه ان كثيرا من الناس صاروا يريدون الرجوع الى الله تبارك وتعالى يريدون الرجوع طيب اذا ارادت

الرجوع الى الله تبارك وتعالى كيف يرجع كيف يرجع بارك الله فيكم كيف يرجع لابد ان

ياخذ انسان بيده فيعلمه كيف يصلي كيف يتوضى كيف يرقق قلبه بل ان الفقه مهم اشد

الاهميه في مثل هذه الايام فقه الجنائز وفقه التصبير وفقه الامام مالك رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز ذكر قصه عن بعض

التابعين عن رجل من العباد ماتت له زوجه فهذه الزوجه فوجد عليها وجدا شديدا واعتزل في

بيت فجاءته امراه كانها مستفتي وعظته و بضرب المثل فقالت له انني قد استعرت حليا من قوم ف ثم بعد ذلك حان وقت

رده فجزعت ان لم ارده فقال لها ليس لك ان تجزعي فقالت له وما بالك تجزع على ز وجتك

او كما ورد في الخبر فهذا موجود في كتاب فقهي في الموطا في كتاب في كتاب حديث فقهي

وهو مطا الامام مالك وفيه من فقه التصبير فالعلم ليس معلومات جامده هذا العلم الشرعي كله خير وكله بركه وامر

التوحيد ان تنصر الله ينصركم في بيان الازهر وقع الشرك قالوا مستعينين بالله ورسوله وهذا الشرك اعوذ بالله مما يدعو

الى تسيط الاعداء كما ذكر ابن تيميه في الرد على البكري لما كانوا يقولون يا

خائفين من التتر لود بقبر ابي عمر فيؤدي الى تسليط الاعداء كثير من طلبه العلم

استحيا وسكت مع ان هذا شرك هذا ما في نقاش الان عبد الله رشدي يقول يا سيدنا النبي

او يا رسول يستغيث به فيا اخواني الكرام امر هذا محبط للاعمال الله عز وجل يقول لنبيه لان اشركت

بطن عملك والله لو جاهد الانسان الاعداء عن بكره ابيهم ثم وقع في الشرك الاكبر

فاعوذ بالله هذا عمله حابط باجماع الناس هذا عمله حابط باجماع الناس فهذا امر عظيم فلا نترك والناس

يسالونني ياتوني يقول بيان الازهر هذا فيه شيء فقلت سبحان الله هذا شرك وما النصر الا من عند الله ه هذه

الايه هكذا الايه هكذا الايه هذا نص القران هذه صيغه حصر ك ابدا كالشهاب التي

تشهدها حين تقول اشهد ان لا اله الا الله هي هذه وما النصر الا من عند

الله فبالعكس التن بيه على على الدعاء والتوكل والايمان بالقدر وان الايمان يزيد وينقص وانه كذا

وطلب ثواب الاعمال وتفاوت الناس وعدم وهكذا هذه المعاني العقديه هذا امر مهم في هذه

الاوقات ومهم كل كل شيء فكما ان الانسان لا يستغني الحان لا يستغني عن ذهابه الى

وظيفته لا يستغني عن طعامه وشراب الامام احمد يقول الناس احوج الى العلم منهم الى

الطعام والشراب من منا امتنع نحن نتحدث عن مقاطعه فقط مقاطعه لبعض المنتجات ونبحث عن بدائل

ونبحث عن البدائل نقول هناك بديل فاذا لا يمكننا ان نستغني عن كل شيء ما في مقاطعه بمعنى انك لن تاكل ولن

تشرب هذا لا يقول به احد وكذلك لابد ان تتعلم امر دينك الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا

يعلموا حدود ما انزل الله فالعلم الشرعي يبعد عن النفاق ويبعد عن الكفر حدود ما انزل

الله ف فلا نسمح لاحد وفقه التزاحم هذا اما انك تتكلم لا اتكلم في القضيه هذا

اتكلم انصر اخواني بما اقدر عليه وبما اقدر عليه بما استطيعه وايضا استمر بدعوتي سواء دعوتي

كانت تعليما للعقيده او تعليما للفقه بل والله لو تعليما لعلوم الاله فهذا فيه خير ان لم يكن فيها من بلايا اهل الكلام

وغير ذلك فان هذا كله خير وحين ترفع السقفه جدا من اول شيء حتى تقول للناس امتنعوا عن كل شيء فانهم سيصير

الضجر عن قريب لانهم لا يستطيعون ولكن ان عودت نفسك ان تناصر اخوانك مع قيامك

بانشطه اليوميه العلميه والعمليه فان هذه النصف سيطول عمرها حتى اليوم تجد كثيرا من طلبه العلم يقول لك انا لا اطلب العلم حتى

اكون متفرغا هذا تجد لا يطلب العلم لا ينجح لكن الذي يعود نفسه يقول انا اطلب

العلم بالقدر المستطاع وان كنت مشغولا هذا تجده يستمر لانه مهما جاءته من الاشغال هو

متعود اصاله على ان يفرغ وقتا للعلم هذا والله المستعان هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه في

حادثه الممثل محمد سلام الذي اعتذر عن الاشتراك في موسم الرياض وعن المسرحيه وما جر ذلك من جدل والفيديو هذا انا كنت من من

الاواء الذين راوه ظهر عندي في الفيسبوك ورايته وكان للتو نازلا ويبدو ان سبب رؤيتي له ان من كثره ما ما عندي من

الاصدقاء من شاركوا في وضع اللايك والتعليقات حتى ظهر عندي فيبدو ان ويبدو انه ظهر لعموم

مستخدمي الفيسبوك من العرب و دخل الكثير جدا من طلبه العلم والمشتغلين بمقارنه الاديان وكثير من

اخوانه الذين لهم هم في الذب عن الدين واثنوا على موقف هذا الرجل وظهر اخوان لنا اخرون

وقالوا يا جماعه الخير هذا بالاساس هو ممثل وقالوا هذا ممثل يعني فلماذا ترفعون ه هو الذي يفعله اصلا مشكله ومعصيه فاذا

قام بموقف من باب الانسانيه ومن باب كذا وكلهم غفلوا عن معنى في اخر دقائق في

فيديو هذا الرجل توجد معضله مبكيه الرجل يقول يقول هكذا بهذا اللفظ يقول نعم انا ممثل والتمثيل هذا فيه رساله

وفيه ادخال السرور الى قلب المسلم ومن ادخل السرور الى قلب اخيه فتلك الصدقه وكذا ونحن كوميديون الرجل يظن ان ما يفعله

مستحب يظن ان ما يفعله ان ان هذا الذي يفعله يظن الذي يفعله مستحبا يقول انه من باب ادخال السرور الى

قلب المسلم وحقيقه مع كثره التعليقات التي رايتها لم ارى وربما يوجد لانه حقيقه الذين علقوا عليه بالالاف لم ارى من نبه

ومن راى من الاخوه يعلق يقول لي انه راى من من قال قال له موقفك جيد ونحبه ونحترمه

ولكن التمثيل اصى كذا كذا كذا وانتبه التمثيل لا علاقه له التمثيل الكوميدي لا علاقه له بادخال السرور بل هو عمل لم يصل

لم يرتقي الى ان يكون مباحا حتى يكون مستحبا انت تضحك الناس عن طريق السخريه

وعن طريق الكذب وعن طريق وعاده تكون معكم نساء متبرجات فهذا حرام حرام قولا واحدا

وهذا الكلام الذي قيل له اظن الذي قاله اظن تلقاه من بعض دعاه الضلاله يعني لا

اظنه من راسه فظاهر انه انسان انه انسان ساذج يعني علميا لا يجد عنده شيء فقال هذا الكلام

الغريب وهذا يبين لك حاجه الناس للعلم الكثير جدا من طلبه العلم والله في قلبه

كنس وهو لا يدري لانه شغله الجدل او و كذا فتجد يعرف الكثير جدا من احاديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم وربما هو طار عليه الامد وفرط في العمل فيها وفرط بالدعوه اليها ويعرف

الكثير جدا من الاحكام الشرعيه نعم لا يعرف التفاصيل التي تجعله يصل الى مرحله الائمه المجتهدين ولكنه يعرف الكثير جدا

من الاحكام الشرعيه في الصلاه والصيام والزكاه والحج والبيوع وغير ذلك والبيوع والرضاع والنكاح والمواريث وغيرها يعرف

شيئا كثيرا جدا وفيه خير والله ولا اشتغل ان يوصل هذه الامور للناس وان يعظهم لكنهم حصروا انفسهم في بيئات نخبويا

في بيئات الخبو فقط جدليات بين الشباب في قضايا معينه تدليس فلان تسلسل الحوادث الحقيقه والمجال وهذه ابحاث علميه مهمه

ونافعه ليس على طالب العلم ان يتركها نحن من اليوم ننتقد الزحام انتبهوا من موضوع

الزحام هذا المزاحمه ولكن ايضا ينبغي ان نجد قنوات نصل فيها الى الناس لا ان اذا رايت واحدا من

اخوانك عنده هذه القنوات ووصل الى الناس تحسده انا اعرف جيدا ان بعض بعض طلبه

العلم مشهورين الذين يقوم عليهم الناس اليوم ان كثيرا منهم قيامهم من باب الحسد لان هذا مثلا تكون عندك قناه في

يوتيوب وتخرج وتتحدث وتكلم الناس يحتاج الامر منك الى صبر والى شجاعه في كثير من

المواضيع المواضع تحتاج الى شجاعه وصبر لان هناك تعليقات سلبيه كثيره شجاعه وصبر وجلد جلد يعني هذا شيء زاد على الصبر حتى

تستمر ويحتاج ذلك يحتاج ذلك منك شجاعه وصبرا وجلدا ها ومقدره على ترتيب الافكار وغير

ذلك وهذه الامور تجد عند كثير من طلبه العلم مفقوده يعني من طلبه العلم من عنده

الج ولكن لا يوجد عنده شجاعه من عنده الشجاعه ولكن لا يوجد عنده الجلد ولا يجد

عنده الصبر ولا يجد عنده الاتزان النفسي الذي يج يعله يقف في القضايا في القضايا

بنظر علمي اليوم لو سالتني عن تعريف جامع للعلم لقلت لك ما يعصم من التناقض الناشئ عن العاطفه

والمناكفات تعريفا جامعا وراه تعريفا جامعا فهذا الرجل يعني هذا الرجل كثير من الناس واثنوا عليه وعظموا موقفه و وسبحان

الله والله قديما ك اداع بعض اخواننا المشتغلين بدعوه الملاحده فاقول له مراعات الزائده للملاحظ

ربما تجعلهم يندمون اذا صاروا مسلمين ولم يحصلوا على مراعاتك كتلك المراعاه التي كنتم تراعون اياها لما كانوا

ملاحده وهذه مداعبه ولكن فيها شيء من اليوم سبحان الله ما شاء الله الفساق يرفعون على الرؤوس لادنى موقف واما انت

طالب العلم ان صدر منك موقف قالوا ها لكن العزاء الاخلاص ولا ما نحتاج من الناس ان

يعلقوا لنا او سمه او العزاء الاخلاص ان وجد ونسال الله عز وجل ان يوجد ونسال الله عز وجل الا يحرم

من الاجر طيب هذه نقطه ثانيه النقطه الثالثه وهذه رايت كثيرين ينبهون عليها بالنسبه للاخوات

مدح الرجال المجاهدين وغير ذلك والثناء عليهم والتغزل بهم هذا امر حصل حتى ايام محمد علي من من

النساء الاخريات يعني غير الاسلاميات وايام الجهاد في سوريا ايضا ايام قتال بشار وغيره كانت تصدر امور من هذا النوع

وهذا امر كثر حتى صار ا قلته ممجو فكيف اذا كثر قلته ممجو فكيف اذا كثر هذا امر مشيين

الحياء من الايمان والمراه حيائها عظيم فالمراه في الصلاه لا يخرج صوتها تصفح تصفق امامه المراه في الصلاه ان تقوم بين

النسوه في الصلاه لا تتقدم وتظهر فما هذا الله فما هذا بارك الله فيكم هذا لا

ينبغي وايضا ترى المبالغه بالمدح وغير ذلك هذا ايضا امر لا ينبغي الامر الرابع ما صنعه بعض الناس امثال

طارق سويدان ورائد سمهوري في انهم صار يروجون لافكار القديمه الجديده في الت في التمييع مع اهل البدع فمثلا السمهوري وصف

احمد الخليلي بانه بقيه السلف وطارق سويدان صار يثني على حزب الله وما صنعوه الاشكاليه ان الثناء ليس سياسيا

فحسب يعني على موقف سياسي لا هو يتخذ لتمييع العقائدي من الاساس والا راينا نصارى راينا علمانيين

وايضا نفس القصه باسم يوسف لما اثنى عليه الناس جدا مع انه حتى طريقته في الكلام

طريقه كانت يعني فيها هذا طريقه الغربيين القذره هذه التي فيها فحش شديد ومساله الفحش هذه ينبغي ان ننتبه لها اليوم كثير

من الناس بحجه انني غا يفحش انت ممكن ان تصدر منك كلمه فحش في مجلس بينك وبين اصدقائك وغير ذلك اما تكتب

الفحش في تويتر في الفيسبوك فما ينبغي ليس الم بالطعان واللعان ولا الفحش ولا البذي وثناء عظيمه

جدا طيب المبتدع هذا يشهد الشهادتين كثير منهم وكثير منهم وقع في بلايا وان واقص بعد ان شهد الشهادتين وبعد ان صلى

وبعد ان فعل الامور العظام وليس جديدا حقيقه في في تاريخ الامه ان الله لا يؤيد

هذا الدين لكن المشكله الحقيقيه ان تستخدم هذه الاحداث وعواطف الناس واشلاء الاطفال للترويج لافكار

قذره مثل التسا مع سبابين امهات المؤمنين ومع مكفر الصحابه ومع الخوارج امثال الاباضيه ومع

الجهميه فهذا استخدام قدر ان تاتي وتغسل يدي المجرم بدماء الاطفال حتى حزب الله متورط بالقتل موجود في سوريا وبدعم بشار

الاسد ولولا هذا لكان الكلام عليهم صعبا جدا في هذه الاوقات بسبب عواطف الناس فان مثل هذا

الامر تاتي تقول هذا موقفه الفلان السليم او هذا الموقف جيد وينتهي الامر وتنبه ايضا على المشاكل الاخرى بل لا يجوز تاخير

البيان عن وقت الحاجه اذا رايت الناس يغترون به تنبههم الان تقول لهم انتبهوا يا جماعه الخير عمر بن الخطاب

لما دافع عنه رجل مشرك لما اظهر اسلامه فقال له ابنه جزاه الله خيرا قال لا جزاه الله خيرا كان

مشركا المطعم بن عدي مشرك كان له موقف مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفع امره عن

اشراكه ابو طالب نفس القصه وكثير من الناس يشغلهم المشهد الحالي ثم يقولون ليس هذا وقته ليس هذا

حتى قبل مده لما خرج مجموعه من الدروس وخرجوا على بشار فتكلم بعض الناس في ذم

عقيدتهم قالوا ليس هذا وقته لا هذا وقته عسى الله عز وجل ان يسلم منهم

وناس اسال الله عز وجل يسلم منهم الناس نحن نعتقد ان دين الجهميه شركي وان دين

الرافضه شركي ونسال الله عز وجل ان يهدي منهم ما شاء الله وان يجعلنا سببا في ذلك

وان لا يحرمنا الاجر هذا امر نرجوه كما نرجو النصر على اليهود ايضا ما خلاص لا

تزاحم افهم من البدايه لا تزاحم اركان الاسلام جت خمسه عشان ما تفكر انت بالتزام

الان مثلا لو يجي شهر رمضان لن نسكت عن احكام الصيام بحجه ان لنا اخوان بس نتحدث

في الامرين معا اذا جاء الحج موسم الحج سنتحدث عن هذا الامر لا تفع طيب من الناس من يعني هم تيار اخر

عاد من بحجه مناكفه الاخوان وغير ذلك تجده حول مساله المقاطعه الى مساله عقديه من

جهته ويرى جواز المقاطعه ثم وصل بهم الامر الى مناكفه العوام هذا يحصل في بلدنا

فتجده يتقصد ان يذهب الى ستاربكس والى برجر كينج والى ماكدونالدز وغير ذلك مع ان

على فكره هذه الاماكن حتى اخصائي التغذيه من زمان يذمونها للناس ولا يريدونه ان يذهبوا لها فسبحان الله الذي جاء للناس

بخير سبحان الله وبعضهم ماذا يفعل يصور يصور هذا في تويتر ويضعه والله ما راينا ما راينا لكم

هذه الحميه تجاه شرك ولا تجاه اي صوره من صور الضلال والعلمنة اولا نازل بثقلك فقط على جهات معينه والله

حماس ليش ما فعلت كذا ليش ما الان خلاص الحرب بدات وانتهى الامر لا مجال للرجوع

اليهود خلاص حشدوا ويريدون ان يقيموا المجازر في المسلمين فليس لك الا الدعاء ودعم المسلمين لا حماس يستشيرون ك ولا اليهود

يستشيرون انتهى الامر خلاص يتحدث وكان هناك وكل ما والله كل هم ان يظهر كلامه صحيحا ان يظهر ان كلامه كان

صحيحا فلو فرضنا ان ان هذا الك اين اين الكلام على منكرات اليهود وعلى بلاياه

وعلى بلاياه وعلى عفوا وعلى بلايا اليهود وما يفعله الصهاينه ومن الاجرام الذي ادانه الكافر قبل

المسلم وحتى التنبيهات على القضايا العقائديه ال تجد ناس يسمون صهاينه عرب يدعون يلغون الولاء والوراء اصلا الطرح

الليبرالي اللعين الذي كثر في الناس خصوصا في بعض البلدان تاركين كل هذا متمسك في

بهذا بهذا بهذا السياق فقط انا اريد ان اثبت ان هؤلاء على باطل ان هؤلاء عندهم

مشكله ان هؤلاء كذا ان هؤلاء كذا تصور في حسابك بعضهم يعني تصوروا في حسابك انك تشرب من من

ستاربوكس اوغير ذلك هذا السلوك ابعد ما يكون عن سلوك نبلاء الرجال فضلا عن طلبه

العلم هذا السلوك مناك في لا يليق برجل لم تقتنع بالمقاطعه لم تقتنع بكذا تفعل هذا تناكف

الناس تناكف العامه وتستجير السبه وتستجير الشتم وتستجير المقاوله مع الناس ما هذه الحماقه هذا امر يفعله بعض مشاهير التيك

توك وغير ذلك يريد مثلا متابعات ولو بالشتم كذاك الاعرابي الذي بال في ثمث قال

اردت ان اعرف ولو بالشتم فماذا يقول يقول انا اليوم ساذهب الى ماك ثم اذهب الى

ستاربوكس ويفتح التعليقات حتى يشتمه الناس ويرتفع المقطع وكذا ويحصل مشاهدات وهذا ياكل بعرضه ياكل بشتم الناس

له كيف الانسان يزعم انه متدين يزعم انه طالب علم يفعل هذا فكان من مروءات العرب ان ان لا يستجر

الشتم على انفسهم الا في امرين هذا من المباحات لو فرضنا انت عندك من المباحات خلاص صار مباح

ما كثير من الامور ما نفعلها لان عيب عندنا في المجتمع او غير ذلك او كذا والله

ان كثيرا من العلم كانوا يسكتون انا عنه بحجه ان ذلك سيهي الناس فنقول لهم يا

جماعه الخير نبه الناس عليه بالحسنى وفقههم ونبين وانا كذا وكذا والله ثم ثم انت اذا اظهرته ولم يحصل عليك

شيء يحسدك ويبدا بمهاجمتك فهذا السلوك مناكف فظيع وبعضهم كل يوم يبدا ينزل والله وهؤلاء وهذا ليس

جهادا وهذا ليس كذا وهذا هو الثواء الان في امر الدفع يعني الان اليهود منعوا

الناس حتى من الطعام والشراب والدواء ويريدون ان يقتحموا عليهم وهؤلاء لا عهد لهم ولا

ذمه و وهذا الدف الذي سيحصل اذا مثلا اجتاح اليهود بريا هذا جهاد باتفاق بني

ادم لانه سيدب عن اعراضهم ويذب عن اموالهم ويذب يذبون عن انفسهم لان لن تظن ان هؤلاء

اليهود سيكونون اخلاقي اذا دخلوا ديارا مسلمين ف فثبت اقدامه وقل كلمه خير وقل كلمه حق في هذا

الوقت لو ولو كان الامر بدا اول ما بدا بمغ كما تقول خلاص انتهى الامر الان

لا خيار لا يوجد اي خيار لا خيار حتى الناس تقترح وقف النار وهؤلاء لا

يريدون وقف النار لا خيار فما خيارك الان مواساه من مات له بيان جرائم هؤلاء

الكلاب بيان ازدواجيه الغرب تقويه من سيقاتل وسيدافع عن نفسه الان في مثل هذا الظرف الذي انت انا انا وانت لو كنا في

غزه ما الذي سنفعل ما الذي سنفعل واليهود سيجتاح ما الذي سنفعله لن نفعل شيئا اكثر من اننا سندفع

بما نستطيع سندفع ولسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ندفع بما نستطيعه بعضهم يقول لك والله في الغزو

العراق طيب في الغزوه العراق الناس الذين قاتلوا وقتلوا في الغزوه الم تكرمهم الدوله سبحان

الله واليهود هؤلاء يعني هل تظن ان فيهم من العهد والذمه وكذا ان الانسان لو اغلق

بابه عليه سيتركون ام هم اقذر خلق الله سبحان الله والله شيء عجيب حتى مثت

المق بعضهم مشايخنا مشايخ طيب لو فرضنا ان مساله المقاطعه مساله اجتهاديه تمام يعني حتى ان بعضهم كان يقرر

في الدروس العلميه انك بعضهم يقرر انك اذا ذهبت الى بلده فلا تظهر بعض السنن التي هي

فرضنا انها اجتهاديه والناس احبوا ان يقاطعوا هذهه الشركات ويدعموا اقتصاد بلدانهم ويدعموا المنتج الوطني ولا يريد

ان يدعموا هؤلاء الكلاب الذين كذا شانه ليفعلوا ما ارادوا ولو لم ترى مشروعيه المقاطعه فانت دائما تتحدث عن

العذر بالجهل واتباع فتاوى العلماء فهم ماجور لانهم يتبعون فتاوى علماء بعضهم ماذا يفعل بعضهم بماذا يتكلم

انظر الى اين تاخذ المناكف ياتون الى بعض البضائع التي لا يمكن لاحد ان يتركها

سيارات معينه او كذا فيقولون ها طيب هذه لا تقاس على تلك لا يكلف الله نفسا لا

وسعها رد عليهم رجل العوام والله رد هكذا الان الان هذا مثل العامه الذين قديما

يرون الانسان الملتزم يطلق لحيته يترك الفحش والبذاء يترك النظر الحرام يترك ذنوبا كان يفعلها في الخلوات

ما حد يدري عنها بس هو يدري ايش اسمه طيب يترك التدخين يواظب على الصلاه في المسجد

يواظب على الصلاه ككل ويواظب على ما يقدر على المث يواظب على الاذكار يواظب على

قراءه القران تتغير تجد فيه من الخير الشيء العظيم ومن العبوديه لله عز وجل الشيء العظيم تجده يداوم على سنن كثيره

جدا والله بعضهم يداوم حتى ما يترك الدعاء بال الاذان والاقامه ثم هذا الملتزم يحصل

منه احيانا زلات وهنات مرات يضحك ضحك موه زين مرات يغتاب ل واحد مرات يغضب فايش

يقولون له بعض شياطين الانس يقولون له اذا انت مو قد اللحيه احلقها اللحيه هذا لازم يكون ملكا هذا نفس

القصه انت مو قد مقاطع لا تقاطع الناس يقاطعون اللي يقدرون عليه انا الان لو في عشر بضائع وهذه العشر

بضائع تسعه قاطعها وواحده نفس القصه الان لو جاني واحد عامي وقال لي يا شيخ بتوب من

الذنب الفلاني اقوله شوف يا تتوب من كل الذنب يا ماتوب من الذنب هل هذا كلام

مقبول هل هذا كلام مقبول ما هذا لا يكون مقبولا ومن نسب هذا مث هذا القول انه وهذا

منسوب لبعض اهل العلم هذا خطا نسبته خطا هذا لا يجري الا على ص المعتزله والخوارج

ولكن بعض اهل العلم كان اذا جاء انسان وقال لهم انا اريد ان اتم من الذنب

الفلاني والذنب الفلاني لا اقدر عليه كانوا يبكت وه يقول لا اترك الذنوب كله ها

لكن ليس معناه ان انه لا ان توبته لا تقبل هذا غير مقبول هذا ما ما هو صحيح من من

يخلو من يخلو من ذنب من يخل من المغفره والرحمه وجدت لماذا ان الله لا يغفر شرك ذك لمن

يشاء والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وهذه في كل ذنب على حده كل ذنب مفرد

على حده ولهذا في الحدود انما يقام الذنب على عموما قصه طويله لكن الشاهد في الحدود يكفر الذنب على من اقيم

عليه الحد ولو لم يكن تائبا والتوبه في تكفير الذنب اقوى من الحد الشاهد هذا نحن خرجنا الى بحث اخر

ولكن هذا البحث الان الله يبارك فيكم ف مثل هذا الاسلوب غلط ولا ينبغي لطالب علم

ان يناقش فيه ولا ان يخوض فيه انا اقول للناس انتم ولا ينبغي ان نخاطب العوام

بهذه اللغه ما نفر العوام من الالتزام ومن طلب العلم ومن ومن ومن ومن الا هذه الا

هذه المشكله كم من شخص كان يطلب العلم ويفهم اكثر العلم ولكن مرت عليه مساله

اشكلت عليه فجاءه الشيطان وقال له اما ان تفهم العلم كله ولا تترك العلم جاء يب

يدرس الفرائض ولا لقى مساله الجدو الاب عند الحنابله اغلقت عليه ما اعرف ما اعرف

يفهمها وتلقاه هو فاهم فقه العبادات باصمه ويحسنه والله والله بعضهم لو تساله في الف

مساله يجيب بالدليل لكن يجهل بعض المسائل او لا يحسنها بعض المسائل في النحو او في

الاصول او في الفقه او في او في كذا حتى بعض مساف العقيده ثم تجده ترك يترك طلب العلم ثم

ينتكس وهو كان من الممكن ان ينتفع به الناس انتفاء عظيما حتى في مواقع التواصل

ال الشيطان ضحك عليه بهذا الكلام انت اذا ما تفهم المثله الفلانيه اجل ما في

خير فما ينبغي ان ان تحيوا هذه البذره في الناس بذره شيطانيه خبيثه كم من انسان

انتكس بسببها اما ترك طلب العلم او ترك الالتزام او ترك طريق التوبه او ترك او

ترك او ترك ها انت اذا ما تقرا كليوم جزء القران شو ينفع تقرا صفحتين ثلاثه لا لا

لا ش ينفع بين مده تنفع صلاتك بالمسجد وانت ما تفعل كذا وكذا وهذه لعبه كان

الشيطان دائما يلعبها لا ت تلعب مثلها على الناس والله انت اذا ماقا اذا ما قاطعت كل

المنتجات ما عاد تقاطع منتج كذا لكن تنبههم ان النيه تكون لله عز وجل وان ما

تكون مساله انسانيه وما انسانيه والكلام الف هذا والى اخره ولا ولا موضوع المفاخره ولا موضوع

كذا ايضا من بعض الناس عنده سلوك غريب و وهو تصفيه الحسابات استغلالا للفتنه او عفوا استغلالا

للحدث فيستغل الحدث حتى يصفي حساباته مع خصوم اخرين له في ابحاث اخرى احدهم ارسلوا لي كلاما له وهو ينبذن مو

ينبذن يفتري علي جهارا ان والله هذا ما يهم الا قضيه الصفات ولا يهم قضايا

المسلمين ولا يتكلم في كذا فقلت له فرضا انني لا يهمني الا مساله الصفات فالحمد لله قد اهمني امر عظيم فان

شرف العلم شرف المعلوم ولكل وجهه هو مليها والناس تخصصات والناس ثغور هذا على ثغر وهذا على ثغر وهذا على

ثغر على انني الذي اعتقده ان مسائل الصفات ومسائل العقيده ككل مو مسائل الصفات لوحدها مسائل العقيده

ككل هذه مسائل ترتبط في بكل شيء وان من الغبن اصلا ان يشتغل انسان بالعقيده ثم لا

يربط بين العقيده والفقه والعقيده وال والعقيده وما ينفع الناس في كل باب من ابواب دينهم

ودنياهم هذا هذا الذي اعتقده والحمد لله انا ما ولا ولكن هذا انعدام انصاف واستخدام

اسماء حتى عن ماذا فعل وقد اروني هذا بالامس فتعجبت من فتعجبت من هذا السلوك ولكن ثم بعد ذلك

لما رايت المتحدث انت ندمت على تعجبي اذ ان الشيء من معدنه لا يستغرب اورد خبرا وماذا يفعل حتى يحصل

المشاهدات يذهب الى القنوات الاخباريه وبدلا من ان ينقل من القنوات الاخباريه نقلا ا عن طريق التحويل ينسخ ماده القنوات

الاخباريه ويضعها ويعلق عليها وه تعليقا يثيرا ويضع توقيعه حتى يحصل اكبر عدد من من المشتركين استفادت من الاحداث وهذه

طريقه طبعا يقوللك يا اخي نيته كذا اقوللك هذه هي الطريقه يعني هذه طريقه واضح انه

يقي فوضع خبرا ان الجماعه العبريين ان جماعه اليهود هؤلاء عرضوا مبالغ على اي انسان يقدم

معلومات عن الاثرى اليهود عند حماس ثم هكذا من اللاش استحضر اسمي واستحضر اسم محمد بن

شمس الدين وان هؤلاء لا يكفرون الجاسوس وهؤلاء تبع النظام العالمي والخ الاخ علما ان محمد بن شمس الدين ليس له اي

كلام في هذا الموضوع وزياده على ذلك مساله عدم تكفير الجاسوس هذا المشهور من المذاهب الاربع

حتى ان الطحاوي وابن بطان نقل الاجماع على انه لا يقتل وهذا نقله ابن حجر هذا الذي

تعظموني زاد المسافر لغلام الخلال ان عمر بن عبد العزيز اتي بجاسوس مسلم وذمي فقتل

الذمي وترك المسلم وهناك حديث في سنن ابي داوود ان احد الصحابه اسمه ابو حيان اظن

اسمه فرات بن حيان او هرام بن حيان كان جاس لابي سفيان ولم يقتله النبي صلى الله

عليه وسلم وقال ابو داوود باب حكم الجاس مسلم ولو فرضنا القول بقتله فلا يقتضي

القول بتكفير حتى نب قتاد الفلسطيني كتب مقالا في هذا الموضوع وقال لا اعرف الا عن

بعض المالكيه القول بتكفيره فانا رجل اتبع الاثار وولو ثبت عندي التكفير لقلت به مثل

السلام عليكم لكن الان ما الذي يطع في العلماء حين تاتي للاختيار المعتمد في المذاهب الفقهيه الاربعه وتجعله

عماله ثم على فكره حين نقول هذا ليس كفرا فليس معناه انه ليس شنيعا او لا ينبغي ان

يعاقب عليه مثلا لا يقتل والد بولده هل هذا معناه انه يترك هكذا لا يقتل المسلم

بكافر هل هذا معناه انه يتركه هكذا لو قلتلك تاجر المخدرات ليس كافرا هل معنى تجاره المخدرات مساله

بسيطه حتى مساله استحضار مثلا موقفنا من الجني ما هذا كلام احمد بن حنبل وانت نفسك

تعترف ان هناك ان ان قول القوم قول الجه هذا الاشعريه هو كفر عند احمد اما

الجاسوسيه بعض الناسل الجاسوسيه قبل تختلف عن الجاسوسيه الان هي الجاسوسيه هي الجاسوسيه هي طول تاريخها

الجاسوسيه تضر اهل الاسلام وتنفع اهل الكفر بدرجه من الدرجات في حالات الحرب واصلا الجاسيه

التي كان يتحدث عنها هذا الانسان هي جاسوسيه انك يعني شو اسمه انك تبلغ فقط عن الاثرى حتى

يتم ولا حول ولا قوه الا بالله لكن الشاهد يعني حتى المذهب الحنفي الي تدافعون عنه

وذبحتو ان تدافعون عنه حتى الاشاعره حتى كذا هم كلهم يقولون نسق الذ يقول بل ليس

هذا فقط بل مثلا سلطان العميري وانا اريد استحضر اسمه لانه هو احد من روج لهذا لهذه

الشخصيه التي تفتقد للعلم والاخلاق سلطان العميري اصلا له بحث قديم في ان الموالاه بما فيها موالاه القتال لا تكون مكفره

مطلقا يعني لو انسان يقاتل مع اسرائيل وفقا لهذا التاصيل لو يقاتل معهم قتال انا

ارى كفره اللي يقاتل قتال مو اللي يتجسس في فرق مثل مانع الزكاه والطائفه الممتنعه

التي تقاتل مانع الزكاه من غير قتال شيء واللي يترك الزكاه ويقاتل هذا شيء زائد

شيء مختلف حاله مركبه يرى ان هذا الانسان فيه تفصيل اصلا ولا يكفر مطلقا وبحثه موجود مشهور كان

مشهورا في منتدى الالوكه ونسب هذا القول لشيخ الاسلام بن تيميه اصلا بل بعضهم مثل محمد براء ياسين وكذا

كتب بحثا في ان الطائف الممتنعه لا تكفر الطائفه الممتنعه لا تكفر لا تكفر فهل يصح الان ان اصور مجموعه

من يعني اصور الجيش اسرائيلي واقول على مذهب فلان الدكتور العميري هؤلاء لا يكونون كفارا

و وشو اسمه ومن ومن يدعو غير الله مثل الامام فلان وامام فلان او مثل ابو طالب

ولا مثل فلان كافر خالد مخلت في النار ه جز يقال هذا هذا اسلوب رخيص هذا اسلوب

رخيص رخيص جدا حتى مثت والله فلان ما تكلم في ناس ما يتكلمون لظروف معينه بلد عندهم

مشكله البلد اللي هو عايش فيه يصير فيه احيانا المنصه التي هو ينشر فيها ممكن

تحذف كل شيء له يعطوننا استراك يعطوننا كذا تحذف كل شيء له هو عنده منبر تعب فيه

عنده متابعين 500000 كذا ووضع شيئا كثيرا يرجو فيه ان يلقى به الله عز وجل فيترك الك فيتكلم بطريقه رشيقه نوع ما

هذه مساله ما ما فيها وخصوصا بعض الناس له اعداء بلغوا عليه وبلغوا على بيته وبلغوا

و على كذا ما يؤمنه ان يستخدم هذا الملف للاضرار به ما يؤمنه والعجيب ان بعض الاشاعره بدا يستفيد

من هذا الملف فيتحدث والله عز الدين القسام كان واحد كذا وكذا مش عارف ايش فلان طيب هو

قبل ايا قبل اشهر لما يعني كانت العلاقه بين حزب الله وحف وبشار الاسد جيده ما

كنتم تتحدثون بها هذا الان صاروا يتحدثون بهذا والله هذا وكذا وكذا وكان على المذهب الفلاني وكان على

المذهب العلاني ويحاولون الاستفاده من الامر لنشر عقائدهم ولنشر بلايا ولنشر ولماذا نحن فقط الذين فمثل هذا الاسلوب مثل هذه الطريقه

محاوله الاقتصاص من الخصوم وواحد اخر يقول والله انا دخلت ما وجدت كذا وكذا ووجدت و

وحصل كيت وكيت يا اخي بدل ما تجلس الزايد على على البشر ادعو لاخوانك انشر شيء في

خير استغل الامر للدعوه للاسلام يعني الان مثلا لما صارت قصه سفر اشعيه ومش عارف ايش

وذكرها نينتن ياهو هذه عدد من الباحثين في الاسلاميات عدوها للتو قرات كلام للدكتور وديع احمد فتحي

للتو قرات وعد المقال يذكر هذه النبوه انها في مكه وذكر عليها ادله كثيره وسبحان

الله لتو قرات بعد قال طيب استغل هذا الامر لتدعو الناس استغل هذا الامر لهدم الصام الغربي استغل هذا الامر

ل الكلام في امر الولاء والبراء استغل هذا الامر اليوم حتى تجد ان بعض الناس احدهم

ارسل لي بحثا لشخص يحاول ان يضعف حديث خالد بن وليد ولا تقتل امراه ولا عسيفا الحديث

اخطى في سفيان الثوري اخطى في اسناده و خالفه رواه اخرون والاخر روايه صحيحه لا

جعلها اضطرابا يا جماعه الخير ارجوكم يعني ينبغي على طلبه العلم الا الا يحملهم على الابحاث

العلميه العاطفه وعلى وعلى نتائج معينه فكما قلت لكم العلم المنضبط هو العلم الذي يعصمك من

نتائج العاطفه شيء لا يصح حديث سبحان الله ك يعني حتى في اق من الاوقات كانت في مجموعه من الاحكام

هي شبهات حتى ب ثم فجاه تحولت هذه الشبهات الى ايش الى ابحاث الناس يريدون ان يثبتوا

هذا حتى ان احدهم ليدافع ليدافع عن الصور التي انتشرت في اول ايام لما كانوا ينشرون

صور الاسرائيليات وهن بشعورهن و حاله من التبرج اللي ما صار ينشر مثلا الاخبار في

انه من اراد ان يشتري امه فله ان يكشف منها كذا وكذا علما ان حتى في هذه

الاخبار على النقاش وعلى الاخذ والعطا في كذا الثقه حتى في هذه الاخبار اقصى حد

ممكن يوصله هذه هؤلاء الاسرائيليات كاشفات اكثر منه وهذا اصلا امر مختص في من يريد ان

يفتري مو كل احد والله يرجها للناس يخليها الكل فرجه ما ينبغي فكثير منهم يعني تحت

ضغط العاطفه تراه شغالا حتى ان بعضهم صار يطلق عبارات ظاهرها التكفير ظاهرها الكذا في ايش في

قضايا يعني مثلا يتحدث عن بعض المحتفلين نعم نعم نحن نعلم انه الجهه مثلا المؤسسه

قالوا كلام منتهى في السوء ان والله اغل شيء عندنا دم مش عارف ايش وكذا وكذا طبعا

مع خر هم المعروف يعني دم ترى السعودي فيهم اسماعيلي وفيهم شيعي وفيهم لا نضحك

على بعض وبعدين اذا جو نقش اقوللك والله احنا البلد السني او القوه السنيه نعم لكن مثلا تج ممكن بعض الناس

يذهب شهوه يذهب شهوه او يضع في راسه انه انا ما اقدر افيد الناس بشيء وانا ادعي لهم والله

يسر عليهم ومش عارف ايش وكذا وروح يحتفل هذا اعوذ بالله انسان متخاذل هو الفار من

الزحف ما يكفر هذا انسان متخاذل لكن ما ستطيع بعض الناس يقولك لا انا قصدي وقصدي

حاله اقول طيب يا حبيبي انت الان النشر امام الناس وقصدي الصوره طيب الناس اليوم

اعطيهم شبرا يصلون اميالا و فراسخ للتو رايت منشورا والله صدمني يقول من من يحدثني

عن اذا رايت المسلمين يذبحون او تسفك دمائهم طبعا المسلمين اهل فلسطين حصرا واللا بقيه المسلمين من زمان يحدثك عن

التوحيد وعن كذا التوحيد يذكر التوحيد والصلاه وكذا فصخ في وجهها وقال كلمه نحوها اعوذ ونعوذ بالله من غضب الله ما

هذا الكلام الفظيع والله ينبغي على طلبه العلم يقف وقفه هذا كلام منته في الفضاء

يعني توحيد الله والفتنه اشد من القتل يعني الفتنه هي الشرك لما اكلمك بالتوحيد التوحيد اعظم التوحيد اعظم مطلوب ولا

تزاحم نتكلم عنها كلها يا مسلم ما في تزحم ولا واحد واحد كاتب قال الذين

يتكلمون عن السنه والبدعه انا اشك في اسلامهم الان في هذا السياق يا الهي يا

الهي وحتى ان كثيرا منهم يجعل مجرد السكوت كلام كانه كلام بالباطل حتى اني مثلا نشرت شيئا كثيرا

نشرت واكثرت وماشي انا من سنوات من ست سنوات او سبعه انشر من مدونتي مقالات

لطلبه العلم انشر انشر يدويا ف فنشرت عده مقالات وكان احد المقالات الذي مر الذي عليه الدور عن كلام

دفاع عن الصحابي ابو الطفيل احدهم جا لا وقته للكلام في هذه المواضيع ليش لا وقت الناس اللي مثلا

يطعنون في هذا الصحابه او يطعنون في البخاري او يطعنون في ك انقرضوا انتهوا تبخروا ما تبخروا توقفوا والله ما توقف ما

فيهم احد توقف طيب اذا جلسنا احنا نمشي على كلامكم لا وقت لا وقت لا وقت هؤلاء الناس

سيتقدمون وناتي حتى ذكرتها مره لاحد الاخوه في كتاب لرجل اظن اسمه باراج خانه رجل هو هندي امريكي له كتاب كتبه لاوباما

كتاب كتبه لاوباما ينصحه كيف يدير الدوله وهو احد مستشار اوباما وهذا الكتاب انا قراته وكتاب مترج ترجم للعربي انا مقراه

بنسخته الانجليزيه وانا مقراته بنسخته العربيه فقال شيئا قال ان اداره بوش لما كانت مشغوله بالحرب في

العراق بعد ما افقنا من الحرب في العراق والتفت يمينا وشمالا وجدنا الصين قد احتلت

كل العالم احتلت يعني ايش يعني انه صارت البضاعه الصينيه هي الرائجه يقول نذهب لبرازيل نجد البضائع الصينيه هي الرائجه

نذهب الى باكستان نجد البضائع الصينيه هي الرائجه فالصين تضخمت اقتصاديا لما كانت امريكا مشغوله

بالحرب الناس عندنا حاجه اسمها توزيع الثغور هذه مساله مهمه مساله توزيع الثغور فدائما لما الناس يكونوا مشغولين بثغر

ينبغي ان الثغور التي ستخلو ينبغي ان نضع عليها مجموعه من الناس وان لا نتركها وان

لا نخليها هذه كان اقرا عن سياسات الحرب طوال التاريخ الماضي انلا نخليها فكثير من اهل البدع يفرحون اذا

وجدوا مثلا اهل السنه واهل البدع هؤلاء الموجودين الان يعني ليت في بدع بس في

شركيات واضحه واحد يقول لك يا سيدنا النبي واحد يقولك معتصمين بالله ورسوله بعد خلاص

شرك هذا ما خلاص تجاوزنا مرحله البدعه ولا الاباضي الجهمي ولا الرافض المشرك خلاص تجاوزنا مرحله البدعه يا جماعه الخير ال

دخلنا في امر الشرك دخلنا في سياقه في امر الشرك ما يضرك ان شاء الله يعني بالله تجزم انني

اسم وسبحان الله مع انني انا تكلمت وهو تكلمت ما استطيعه بل بل في كثير من

الاحيان ما شاء الله تريد ان تقول كلمه تجد هذا قالها تريد ان نحن في النهايه

الناس فريق يعني انا طالب علم لست انا الوحيد في هذه الدنيا لن اذهب وانسخ

مقالات من مواقع الاخرين وضعها في صفحتي حتى احصل مشاهدات لا لابد ان تكون عندي

بصمتي لا بد ان تكون عندي بصمه متي الخاصه اذا ما كان عندي شيء لماذا اثقل كواهل

الناس بل اذهب وادعو اقصى مثلا اسوي ريتويت اسوي كذا هذا هذا اقصاها كان فاذا كان عندي اضافه جديده انا

طالب علم عندي اضافه جديده اريد ان اتكلم فيها في الموضوع اتي بها واتاكد ان لم

يسبقني احد لها واذا فاذا سبقني احد مثلا قناته صغيره جدا انا اتكلم واشير اليه اما

اذا سبقني انسان قناته اكبر من قناتي وحصل وصولات عظيمه خلاص كافي كافي لان من يكثر يهجر

كافي ومع ذلك مع اني تكلمت وكذا وكذا ما شف علي لابد انه مثلا انزل مقال لطلبه

العلم طيب ادافع فيه عن صحابي ادافع فيه عن الامام البخاري اتكلم فيه كذا او كذا او

كذا او كذا ي هذا ليس هذا وقته درس حرب الكرماني درس عقيده حرب درس في فضل

الصحابه وحكم من يسبهم وتجد بعضهم يتحدث دروس هذه هذه الدروس دروس علميه ماشيه الدرس العلمي الناس مادر تنهي كتب

كبيره الا يكون في درس علمي مستمر كل اسبوع درس كل اسبوع درس انس اجتماع النقط وعلق على الحوا ما توقف هذا

ماه مهرجان غنائي عشان تطالب بتوقيفه هذا درس علمي هذا فيه خير وهذا من نصره الله

وهذا من حمايه الناس من حمايه الناس من الغزو الفكري وهذا سعب لهم في وصول جنان الخلد ورفع

لحالتهم الايمانيه هذا ميراث وقل ربي ذني علما يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم

درجات هذه بركه هذا وحي الله عز وجل ما يصح انه بعض الناس والله احدهم علق عندي علق على منشور قال من هذا

خليفي وما مؤهلاته وما كذا هذا في تويتر علق عند احد الاخوه فدخلت صفحته فوجدت

عامل رتويت لمن عامل رتويت الممثله الاباحيه اللي دافعت عن القضيه الفلسطينيه يعني جاي انا يسال عن مؤهلاتي وهو يعمل

ريتويت ممثله اباحيه وهذا كثير منهم تلقاه ليس هذا وقته ووين متابت صفحات ناس علمانيين وليبراليين

والله عشان شنو عشان والله دافع عن القضيه باسم يوسف نص نص كلامه بذيء وفاحش والله

ما يجوز اصلا انا استغرب بعض النساء اللي يعني حتى ترى ما يليق ان تشاهد امراه كلام

هذا الرجل ما يليق والله واحسن ومع بغض لا وسبحان الله اذا يتكلموا عنه يتكلمون بلغه ناعمه والله

اللغه هذه ما يتكلمون فيها عنا والله بعضهم كانوا اصدقاء لنا وكانوا كذا وكنا وكانوا يضعون لايكات على مقالاتنا و

ويثنون على مقالات يعني مقالات من معي ويثنون علي وعلى ثناء عظيما ثم لفتن وامور

معينه صاروا يعني حتى الامور الصح اللي نعملها ما يعملون ولما جاء قصه باسم يوسف

يا رجل رجل علماني بغيض قذر نباتي استهزاءه بالشريعه وحربه وال الليي سواه في مصر

مصيبه رقص على هذا رقص على الجثث فعلا يعني بعد رابعه خرجوا الفيديو ماله وهذا قرر يفشخ الاخوان

وايا اي او وهذا كذا انا ما ادري الناس كيف تنسى انا ما ادري ذاكره السمكه هذه ما

ادري الناس كيف تنسى نعم موقفه قوي ولما رد على هذا مورجن وكذا وكذا هذا كان صحيح

وهذا مثال جيد على ان الله لا يعيد هذا الدين برجل فاجر وهذا مثال جيد انك اذا

رايت انسانا له نوع انجاز وكذا مو ضروري ان ان يصير ملك هذا مثال جيد حتى حتى حزب

الله ممكن فعلا ياذوني ويسوون وكذا وكذا لكن هذا ما يغسل ايديهم من جرائم في

سوريا ما يغسل ايديهم من جرائم في سوريا حتى ايران ما يغسل ايديهم من جرائمهم في عموم المنطقه العربيه وجرائمهم

في بلدهم في ثورتهم البائسه ما يغسل ايديهم وقد يفعلون شيئا جيدا للقضيه الفلسطينيه هذا امر اصلا

انا يعني انا ضد ان ان نكابر في هذا السياق نقول لا والله م لهم ولا ولا افعله

لا لا لا انا ضد هذا اصلا مو صحيح رايتم بارك الله فيكم فطلبه العلم

الان بين العاطفه والمنا كفه هذا امر ما ينبغي طالب العلم ينبغي هذا معنى الرسوخ

الرسوخ هذا شيء يع الرسوخ متعلق بالثبات لا يكون انسان كريشه تاخذه الامور يمنه ويسر ومن اسوا الاخلاقيات اني استخدم

القضيه لكي ايش لكي استخدم امرا الناس الان تحت ضغط عاطفي عظيم خصوصا اللي حصل مستشفى وغيره وغيره

وغيره ومشاعر صادقه اجي استخدم هذه المشاعر عشان اوجههم ضد انسان هذا الانسان حصل بيني وبينه سجال علمي وطلعت وفشلت في

في المهمه التي اكلت لي فانا اريد ان انتقم منه عن طريق هذا الموضوع هذا امر

مشين حلان وايضا ايضا هل هل استحضر فتوى القرضاوي في الجندي الامريكي اللي يقصف في

افغانستان ايش رايكم هل استحضره لما جات يعني لو كنت مثلكم واجيب صوره الطيارات الامريكيه واقول يجدر بالذكر ان القرضاوي

اللي عملونا عليه مشاكل واللي دافعوا عنا واللي حكموا بكذا واللي هاجم واللي سبوا القائلين عنه كيت وكيت واللي قيل عنه كذا

كان يقول كان يسمح للطياره الامريكيه هل يجوز ها هل مثلا استحضر الزويل فعلا شارك في

في في تطوير منظومه اسرائيل الصاروخيه انكر هذا احمد بحيري اثبت عدنان ابراهيم ممكن اجي واستحضر بعض الشخص هل

ينبغي ما بالك بانسان جاي تحدث عن عن شيء يراه ذنبا ويراه ذنبا عظيما ويراه كبيره

لكن لما وجد علماء السلف ما يحكمون التكفير فيه ما احكم بالتكفير وانتهى الموضوع هل شده استقبال على

الامر مثل ما بعض الباحثين مال الى عدب تكفير الطاف ممتنع وبعضهم حتى القتال مع

الكفار للدنيا مال هذا وهذا انا عندي كله خطا ولا حول ولا قوه الا بالله هل هل يعني سبحان الله والله حتى ان

رايت احدهم يفتري علي انني يعني ان من ينكر صفه الحكم لله من ين يعني

من يقول ان الله لا يحكم او ليس له ان يحكم او حكمنا كحكم الله او غير ذلك يا

رجل نحن المذهبيه ما نقبلها المذهبيه تعصي ما نقبل ونقول حكم الله واحد وما نقبل

تكافؤ الادله ولا كذا ما في لكن في فارق بين اللي يحكم بغير ما انزل الله هو وينه

هل لي ان استخدم هذا واقول حماس ترى لا تحكم بالشريعه وبناء على تاصيلات فلان

وفلان وفلان معناته حماس كفار ها شوفون هل يمكن اني استخدم هذا وبناء على تص الكفار

وبناء هذا مجهد شرعي وبناء عليك هل يجوز لي ان استخدم هذا الاسلوب لو كنت مثلكم حركيه لا استخدمت

هذا الاسلوب تستخدمونه لكن لا استخدمه الا لا استخدمه نحن فعلا فعلا لا نريد ان نغسل

الايدي النجسه بدماء الاطفال الذين ماتوا ولا حول ولا قوه الا بالله بل هذا امر فجع اهل الاسلام عن بكره ابيهم فلنحسن

المواساه لاخواننا ونشتغل فعلا بمصاب اخواننا لا ان نستخدم مصاب اخواننا بشفاء صدورنا من خصومنا ولا حول ولا قوه الا بالله