اعترافات أشعرية تقود للسلفية [ رابط التفريغ النصي في الوصف]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اعترافاتنا شعريه تقود

للسلفيه قبل الدخول في البحث اود ان ابين ان الناس اليوم على اقسام قسم متعصب سواء

اشعري او سلفي وهذه الفئه من الناس يذمها المعتدلون جدا في يعني متضايقين منهم لانهم لا

يقدمون للبحث العلمي شيئا ويلعنون ويسبون ويكفرون وهناك فئه تقابلهم فئه التوافقي وفئه التوافقي على نوعين هناك التوافق

السلبي وهناك التوافق الايجابي اما التوافقي السلبي فهو الذي ي فهو الذي يذم المتعصبين فحسب دون النظر في مقدماتهم

ومحاوله نقضها يذمهم وفقط يتحدث لهم انه يعني الدنيا يرات ان انكم اتركوا التعصب لماذا

لا نتحد لماذا لا نجتمع لماذا لا نكون يدا واحده هناك فئه من التوافقي لا توافق

ايجابي هذا يقول ان حال التوافق السلبي لا ينفع شيئا فان هؤلاء عندهم غرور بعقائدهم

هؤلاء المتعصبون فلا بد ان نكسر هذا الغرور كيف نكثر هذا الغرور عن طريق ان

نبين لهم ان ان اقوالهم ضعيفه او ليست صحيحه او ان في مذاهبهم اقوالا ضعيفه

فنكسر لهم هذا الغرور والتوافق الايجابي يقع في مشكله كان ينكره على المتعصبين وهو التعمق في البحث العلمي فهو

يصير يتعمق في البحث العلمي ليثبت لهم هذا والتوافق السلبي يقول له لا لا انت هكذا

وقعت في الفخ ف فصرت تحاول ان تنتصر لفكره وتستدل عليها بشكل متوسع وبالنظر في

كتب التراث وهذا ايضا سيشغل عن مشروعنا الاصل والناس سيناقشون وهذا سيشغلون عن المشروع الذي نحن نقول للمتعصبين اتركوا

تعصبكم حتى نخدم المشروع العام مشروع الامه التوافق الايجابي يرد على التوافق السلبي ويقول له يا

اخي انت لن تكثر التعصب بهذه الطريقه اتركني افعل هذا حتى اكسر التعصب فان هذه

طريقه ناجعه اما انسان يعتقد انه الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وان هذه العقيده ستاخذ للجنه على اي على

اي على اي اساس يترك ما هو فيه ويتبعك انا اخدمك في الحقيقه انت اشتغل بما انت تشتغل

فيه واجعلني انا اعمل بما انا اعمل فيه وانا هنا ساحاول ان اكسر غرور الاشعريين على الطريق التوافقيه الايجابيه

لكنني انا لا اثير على طريقه التوافقيه الايجابيه لماذا لان التوافق الايجابي منطلق من مقدمه وهي انه لا يوجد حق وصواب

وخطا بين هذه الفرق بل كل فريق منها فيه درجه من الصواب وفيه درجه من

الخطا وان هذه الدرجه من الصواب وهذه الدرجه من الخطا تجعلهم شيئا واحدا امام الله عز

وجل اما انا فامن بوج و فرقه ناجيه طائفه منصوره ووجود اخطاء وتفاوت الاخطاء وان هناك بعض

الفرق عندها ضلالات وبدع وهناك فرق لا يوجد عند ضلالات وبدع كبرى ولكن يوجد اخطاء بحثيه عند عدد من

المنتسبين لها فقط فاي انسان يؤمن بوجود فرقه ناجيه او طائف منصوره او على الاقل صاب وخطا عقائدي واقول للتوافق

الايجابيين كما انكم تؤمنون انكم على صواب والمتعصب على خطا انا ايضا اؤمن ان عقيدتي

على صواب والعقيده الثانيه على خطا واليوم اعلم رحمك الله انه اليوم 90% من المراجعات الداخليه في

زماننا للمذاهب يعني تجد شيعيا يقوم بمراجعه داخليه او سلفيا يقوم بمراجعه داخليه او اشعريا يقوم بمراجعه داخليه 90%

من المراجعات الداخليه تحمل في ثناياها مضامين او عقيده التوافقيه الايجابيه لهذا تج التوافقيه الايجابيه

ربما المذاهب المختلفه بينه بينهم صداقه وهم يحاولون يقوله انت روح ربعك وطقم وانا اروح الربع واطقم وحنا يعني مجمع وحقيقه

امرهم انهم يعني احدثوا فرقا جديده هذه الفرق زادت الخلافه خلافا وزادت الطين بله وزادت في الطنبور

نغمه طيب ولا حول ولا قوه الا بالله طيب في هذه الصوتيه او في هذه

المحاضره لعله تصير مثل المحاضره في هذه الصوتيه ساتحدث حفظكم الله عن اعترافات اشعريه تقود

للسلفيه مجموعه اعترافات لجماعه من اعلام الاشعريه او من يزعم الاشعريه انهم منهم هذه الاعترافات لو جمعناها على بعضها

البعض ستاخذ هنا الى الطريقه السلفيه بل ستاخذ الى اعتبار ان الطريقه الاشعريه طريقه فيها ضلال

ظاهر لكن لما نجمع هذه الاعترافات على بعضها البعض ونحسن تحليلها هنا لن انقل شيئا عن شيخ الاسلام ابن تيميه ولن انقل

عن سلفي او حنبلي او صاحب حديث معاصر او قديم او متاخر بل سانقل فقط عن القوم او

المعتبرين عند القوم انقل لهم اعترافات ثم اعلق عليها في اعظم باب اختلف فيه اهل السنه والاشعريه

فالاشرار ماذا تنقم على السلفيه يقول انا انقم عليهم انهم ياخذون بظواهر النصوص وظواهر النصوص هذه تقتضي التجسيم ظاهرها

التجسيم والتجسيم يقتضي التشبيه واما انا فاول النصوص اصرفها عن ظاهرها واحملها على معاني توافق العقل

وتكون بعيده كل البعد عن التجسيم والتشبيه وان هذا هو التنزيه ال اتفق عليه الناس في

حق الله عز وجل وان هذا هو الذي سيقطع دابر الاشكالات على الشريعه من الملاحده والفلاسفه

وغيرهم اذا قالوا ان ظواهر النصوص تقتضي التشبيه او التجسيم وان في هذا حمايه لعقائد العوام من اليغ

والهلاك اذا ما عرضت لهم شبهات الفلاسفه والملاحده ولهذا نحن نعتقد ان الطريقه التي تسمى بالسلف او طريقه الحنابله او

طريقه النابته او طريقه الحشويه هي طريقه فاسده كل الفساد وتؤدي الى اشكالات كبرى هذه هي عقيدتنا وهذا هو

مذهبنا هكذا هذا القدر الذي يفهمه جمهور الاشاعره لا تاتي وتذهب الى تصانيف الراسي وغيرهم ثم بعد ذلك تاتي وتقول الاشاعره

يقولون كذا وتاتي الى بعض دقائق كلام الاشاعره و نحن لنتكلم على ما يفهمه اصغر

اشعري لاننا حين نخاطب نخاطب الاشاعره ككل هذا القدر هذا قدر مشترك بين عموم الاشعريه بعضهم يعبر عنه بهذه جاجه وبعضهم

يعبر عنه لا بطريقه اكثر ادبا اذا كان حتى متاثرا بالافكار التوافقيه لكنه في الحقيقه هو ينتهي الى نفس

المضمون وهنا تنبيه للجماع التوافقي اقول لهم طريقتي هذه اللي هي طريقه الدعوه للحق وبيان بطران اقوال المخالفين هذه هي

الطريقه هي التي ستجمع الناس لماذا لانه الناس قسمين قسم تتعصب قسم معتدل من الواقعين في الضلاله

فالمعتبر ويجتمع معنا وهنا سيتقلص الخلاف ف سينتهي بطريقه اعظم مما تتصورون واما المتعصب فال المتعصب سيبقى على تعصب

والمتعصب كما انه لن يسمعني لن يسمعك انت واذا وجد متعصبين لن يسمعوني فسيو المتعصبين لن يسمعوك وان قلت لا انا

المتعصب اخذه الى شيء قريب اقول له وكذلك انا المعتدل اخذه الى شيء اقرب واقرب

واقرب طيب طيب ماذا يرد عليه السلفي السلفي يقول له في الواقع ان طريقه ان الطريقه التي اسميتها

طريقه الحشويه والناب وغير ذلك هي طريقه السلف بل هي العقيده التي كان يقر النبي

صلى الله عليه وسلم عليها الناس وهي الطريقه التي عليها عموم البشر وعموم اهل المله ولا احد يعرف طريقتكم الا

قله قليله وهذا يدل على ان الفطره معنا ومعنا ظواهر النصوص والملاحده لا ينكسرون في ان

تقول لهم ظواهر النصوص التشبيه وتجسيم بل بالعكس هم سيفرحون بكلامك خصوصا وانهم يشبهون على العامه بهذا

وتاويله وزياده على ذلك وزياده على ذلك مفهوم التشبيه والتجسيم الذي تاتون به وتدور عليه هو مفهوم مشتبه واما التشبيه

الذي يفهمه عموم البشر فالكل ينزه الله وكل المسلمين ينزهون الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كل الناس يفهمون ان

تنزيه الله عن التشبيه ان تنزيه الله عن التشبيه لا لا يناقض الاثبات بل هو فرع عن

الاثبات واما التنزيه بمفهوم فهذا تنزيه انما يفهمه غلاه الفلاسفه والقرامطه والملاحده وهو الذي يعني اعدام الله عز

وجل وهو من جنس تنزيه الكفار الله عز وجل عن ان يبعث رسولا وانما ينزه الله عن ان يبعث رسولا

مضلا فقط وانما بعث الرسول لا يقتضي تشبيه الله بالملوك بل يقتضي ان ان كل كمال للمخلوق

الله عز وجل اولى به على رسله ليست كمثل الرسل ورسالته ليست كمثل الرسالات فنفي التشبيه فرع عن اثبات شيء

اصلا وانتم في حقيقه امركم تعدموني وجل فاولا مذهبنا هو مذهب السلف واذا جهلت السلف فان هذا باب

غليظ يقتضي تكذيب الاخبار الداله على خيريه هذه الامه وعلى خيريه اهل القرون الفاضله وقد

دعا السلف الناس باقطار يهودا ونصارى ومجوس وغير ذلك واما دعواك انك تحمي العوام فواقع العوام لا يفهمون كلامك ولا

يفهمون عقيدتك بل هي تسبب لهم الوسواس والامر الثالث قد وقعتم انتم بمقالات هذه المقالات

هي بعيده جدا عن العقل ايضا وفيها اشكالات عظيمه وانتم انفسكم تعتبرونها واذا الزمنا وقلنا لكم هذا يقتضي العدم او هذا يقتضي

كذا قلتم انتم تعاملون انا بلازم قولنا ولا تدرون بانفسكم انكم عطلت النصوص بلازم بعيد وهو التشبيه بحسب

مفهومكم ومفهومهم للتجسير والتشبيه مفهوم مشتبه ثم ان اهل المله قد اتفقوا على انهم لا يعتدون باي دليل عقلي في مقابل النصوص

بل ان بل انكم انتم انفسكم وغيركم من اهل الملل تاخذون بظواهر النصوص في مسائله

وتكفرون المخالف او تظلل وتدعون مع كونه محتجا بادله عقليه لما ترونه من ضعف الادله العقليه في مقابل في مقاب قابل صحه

الرساله التي ثبتت صحتها بالبراهين اليقينيه طيب ثم انكم بنيتم على مذهبكم هذا انك رد اخبار الاحاد في العقيده

وغيرها من الاعتبار وغيرها من الامور التي سلطت الزنادقه على اهل المله ثم انكم في حقيقه الامر مذه كم هذا

يلتقي الى حد كبير مع مذهب الجهميه والمعتزله الذين اتفقت كلمه الائمه المتبوعين على ذمهم

طيب بل ان لكم مقالات تخالف المعلوم من الدين بالاضطرار وبعضها مقالات تخالف المعلومه من العقل بالاضطرار ولكم مقالات

تخالف فطره الخلق مسلم وكافرهم وقبل ان يدوم الحوار كل هذه المقدمات التي ذكرتها والتي يقول بها

السلفي قد اعترف بها جماعه من كبار الاشعريه كل مقدمه من مقدمات اعترف بها واحد من اعلامهم الذين اذا عدوا لك

الاشاعره قالوا منا فلان وفلان وفلان و علتان ساتك بفلان وفلان وفلان وعلت ساتيك لهم باعترافات

عظيمه منها اعتراف بان مذهب السلف خلاف مذهبهم وليس هو التاويل ومنها اعتراف بان مفهوم التجسيم والتشبيه مفهوم مشتبه وقد

اختلفوا عليه هم اختلافا عظيما وسياتيك باعتراف انهم هم يخالفون المعلوم من الدين بالاضطرار او عندهم مقالات مشكله حتى عقلا

واتيك باعتراف ان مقالتهم تخالف الفطره واتيك باعتراف ان النبي كان يقر الصحابه على غير عقيدتهم واتيك

باعتراف ان من يثبت الصفات على طريقه ابن تيميه ليس من الضروره ان يكون مجسما واتيك

باعتراف ان الطريقه السلفيه لها ادله عقليه ايضا وان وانها معقوله اصلا واتيك باعتراف انهم انهم ان المعتزله

يستدلون بادله عقليه في امور ينفيها الاشاعره وان جماعه من كبار اساطين الاشاعره لم يستطيعوا ان يجيبوا على ادله

المعتزله ولكنهم اثروا تقديم النقل على العقل وهم بذلك هم اهل السنه والمعتزله اهل البدعه ساتيك بهذه الاعترافات كلها والتي

بعدها سننتهي ليس فقط الى الحكم على الاشاعره ضلاله بل سننتهي الى فعلا ما هو

الحكم الحقيقي في هذه الفرقه العجيبه ومع الاع الاعترافات انهم يلتقون مع المعتزله والجهميه الذين قال فيهم السلف

مقالتهم نبدا بقراءه الاعترافات على بركه الله هناك رجل يقال له الطيبي من كبار الاشعريه له شرح عن المشكه والشرح كله

تاويلات على مشكات المصابيح ولو نظرت في شرح ابن حجر العسقلاني فتح الباري على البخاري ستجد انه اعتمد كلام الطيب

كثير حتى ان كانه جاء بتصنيف الطيب كله وضعه في تصنيفه في شرح المشكه للطيبي وهذا جزء من

هذا الكلام نقله ابن حجر لكني رجعت الى المصدر الاصل شرح المكات وهو مطبوع وسان

قل كلامهم واعلق عليه يقول وذكر شيخنا شيخ الاسلام شهاب الدين ابو حفص السهر وردي قدس الله سره في

كتاب العقائد اخبر الله عز وجل انه استوى فقال الرحمن على العرش استوى واخبر رسوله

عليه الصلاه والسلام بالنزول وغير ذلك مما جاء في اليد والقدم والتعجب والتردد وكل ما وكل ما ورد من هذا القبيل دلائل

التوحيد فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل واضح هنا يذم التعطيل وذم للتعطيل يعني ذم التفويض والتاويل لان كلاهما

ينتهي الى عدم اثبات شيء فلولا اخبار الله تعالى واخبار رسوله ما تجاسرت عقول عقل ان يحوم حول ذلك الحما

وتلاشى دون ذلك عقل العقلاء يصرح بتقديم العقل النقل على العقل العقل الارسطي مو العقل السليم ولب الالبا يعلق الطيب يقول

اقول هذا هو المذهب هذا المذهب هو المعتمد عليه وبه يقول السلف الصالح هذا شوف رجل

من كبار شراحه يعترف المذهب السلف الاثبات هذا الكلام واضح في الاثبات ومن ذهب الى القسم الاول شرط في التاويل ان ما

يؤدي الى تعظيم الله عز وجل وجلاله وكبريائه فهو جائز ثم بعد ذلك يجوز التاويل طيب اذا كانت ظواهر النصوص لا

تقتضي التشبيه لماذا نؤول ما الحاجه للتاويل هو التاويل جاء بعد اعتقاد ان الظاهره يؤدي الى التشبيه الى التشبيه او

يؤدي الى التجسيم المقتضي للتشبيه التجسيم لا يقتضي ضروره التشبيه اذا كان لا يقتضي ما الداعي للتاويل لا داعي للتاويل اصلا

وهو كل كتابه ماشي على التاويل ما في داعي للتاويل لانه انت التاويل تزعم انه ضروره

لا ضروره لا ضروره ما دام الظاهر هو مذهب السلف الصالح والسلف ما راوا ضروره

للتاويل ولا حتى حاجه له بعضهم يقول لا في اثار عن السلف انهم اولوا التاويل مال

المتكلمين لا يجد في كلام السلف اللي هو يقوللك الظاهر غير مراد لهذا انا اول او الظاهر

مستحيل على الله ترى هذا تاويل له الكلام وهذا يستحيل ان يوجد في كلام السلف

الاول اما نص انت تزعم انه تاويل وهو ليس تاويلا مثل يوم يكشف عن ساق يقولك والله

هذا تاويل ليس تاويلا ظاهر الايه ه هل فيها يوم يكشف الله عن ساقه مثلا لا يوم

يكشف بالم المجهول فعادي علما ان ابن مسعود ورد عنه اثبات الثاق بهذه الايه طيب هذا اول اعتراف هو اعتراف خطير

وصريح ل ان هذا هو مذهب السلف الصالح وكل ما سوى مذهب السلف الصالح بدعه

وضلاله وكيف يكون في البدعه او في البدعه والضلال الهدى والرد على اهل الباطل والسلام من الحيره والش

كوك والسلف هم اولى بكل علم السلف ما كانوا عوام ودراويش السلف كان فيهم علماء فهذا النص على الاقل على

الاقل يجعل الاشعري يسكت عن الانكار على من يسميهم الحشويه هذا كلام الس كلام الطيب وابن حجر

نقل في الفتح هذا هو مذهب ال الصالح وهو وهو المختار وهو المعتمد لكنه بعدها صار

اول ثك طيب ومما يدلك على ان مفهوم التجسيم والتشبيه مفهوم مشتبه عند اهل الكلام وليس

هو المفهوم الموجود عند كل اهل المله حين يقراون ليس كمثله شيء او قل هو الله احد

الله الصمد لم يلد ولم يولد ان اهل الكلام مختلفون في بعض الصفات فبعض كبار اساطين

يثبتها ويقول هي لا تقتضي اشكالا ومتاخر ومتاخر ينف ويقولون تقتضي اشكالا فاذا كنتم انتم اهل الكلام اختلفتم في بعض

الصفات فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول فردوه الى ظواهر النصوص فاذا انتم تنازعتم اذا هذا الذي تزعمون امر ظني جدا

مع مخالفته لطريقه السنف يقول الباقلاني في كتابه تمهيد الاوائل وتلخيص الدلائل وهو يعد مثالب المعتزله يقول باب في بيان

اراء المعتزله يقول وزعموا جميعا وهو يذكر يعني فضائحهم ومخازن يقول وزعموا جميعا انه لا وجه لله

تبارك وتعالى مع قوله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الباقلاني كبار كبير الاشعريه يعدونه

مجددا وانه لا يد له مع قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت

بيدي وكلام الباقلاني هذا ليس موجودا في كتاب مختلف في صحه نسبته للباقلاني بل كثير من الاشعريه اعترف بان

هذا هو كلام الباقلاني حقا فانك لو رجعت الى عقيده ابن الحاجب لوجدته يصرح ان

علماءنا اختلفوا في الوجه واليدين ولو رجعت الى حاشيه بن المنير على الكشاف للزمخشري يقول وانما اطال القول هنا ليفر

من معتقدين لاهل السنه تشتمل عليهما هذه الايه احدهما ان اليدين من صفات الذات تتهم السمع يعني ليست ثابتتين بالعقل

ثابتين بالسمع تقسيمات المتكلمين هذا مذهب ابي الحسن يعني الاشعري والقاضي يعني الباقلاني بعد ابطاله حمل اليدين على

القدره فان قدره الله واحده واليدان مذكوران بصيغه التثنيه وابطل حملهما على النعمه بان نعم الله لا تحصى فكيف تحصر

بال التثنيه وغيرهما من اهل السنه طبعا غيرهما من الجهميه ها كامام الحرمين وغيرهما يجوز حملهم على القدره والنعمه

طيب طيب وكذلك ابن عطيه في المحرر الجث يقول وهذه المعاني اذا ورت عن الله تبارك وتعالى عبر

عنها باليد والايدي او اليدين استعمالا ل فصاحه العرب ولم في ذلك من الاجاز وهذا

مذهب بالي المعالي والحذق ها مذهب المعالي والحذاء وقال قوم من العلماء منهم القاضي بن الطيب الباقلاني اللي مو حاذق مو حاذق

خطيه ها هذه كلها صفات زائده على الذات ثابته لله دون ان يكون في ذلك تشبيه ولا

تهديد الان حتى لو قال والله اذا اثبت اليدين يقول ليست ب جارحين نحن لسنا لا

نتكلم بهذه السلوب ليست ب جارحين ولكن هذا يعني ان التشبيه ليس لازما قويا والا لكان

نفيه اللازم مع الاثبات من باب الجمع بين النقيضين فلما جاز الاثبات فلما جاز الاثبات دون اثبات

اللازم مع نفي اللازم جاز الاثبات دون نفيه او اثباته طيب الان هو اجماع السلف اثنين القوم

اختلفوا في مجموعه من الصفات هل هي تقتضي التشبيه والتجسيم مما يقت مما يدل على خفاء هذا المفهوم بين اساطين

المتكلمين وهذا يجعلنا نفر لمذهب السلفي ضروره طيب وهنا اعتراف ايضا للعز ابن عبد السلام في قواعد الاحكام هذا النصب الشهور

دائما نقراه شهرنا الحمد لله في قواعد الاحكام المجلد الاول صفحه 202 يقول وكل ذلك ما لا يمكن تصويب

للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم والباقون مخطؤون معفو عنهم لمشقه خروجه منه والانفكاك عنه ولا سيما قول معتقد

الجهه يعني نفي الجهه نفيها شاق اللي هو علو الله يقول هذا العز يقول نفي

الجهه شاق اذا الملاحده لو ارادوا ان يشبهوا على اهل الاسلام يقولون لهم دينكم فيه اثبات

جهه ام يقولون دينكم فيه نفي جهه سيقول دينكم فينا في جهه لانهم ياتون يشبهون على

من على العوام والعوام دائما يؤتى لهم بالشيء الذي يعاكس فطرتهم او تفكيرهم او ما هم عليه

فيقول شاق طيب شيء شاق ويخالف مذهب السلف وانتم الاشاعره نفسكم اختلفتم فيه فالباقي اللان ايضا يثبت

العلو فان اعتقاد موجود ليس بمتحرك اللي هي عقيده الاشاعره ولا ساكن ولا منفصل عن

عالم ولا متصل به ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتد لا يهتدي اليه احد باصل

الخلقه في العاده يعني مذهبنا يخالف الفطره باختصار ولا يهتدي اليه احد الا بعد الوقوف على ادله صعبه المدرك عسره

الفهم فلاجل هذا هذه المشقه عفي عنه اذا حين تزعم ان مذهبك فيه حمايه لدين

العوام من من العوام يستطيع ان ان يدرك شيئا عسر الفهم صعب المش وهذه الادله ليست

قطعيه ظنيه كما هو ق ظني وتخالف ظواهر النصوص وتخالف في اتفاق السلف فلاجل هذه المشقه عفي عنها في حق

العام ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم احدا من اثن على البحث عن

ذلك بك يعلم انه لا انفكاك بل كان يقرهم على ما يعلم انه لا انفكاك لهم عنه يعني

التجسيم هو السائد في زمن الصحابه وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بان العامه لم يقفوا على

الحق فيه ولم يهتدوا اليه شو كل وضوح لانه فعلا تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس على

قراءه نصوص الصفات بل هو يحدثهم بها وهذا ايضا قال ابن الجوزي قال النبي كان يقول

لهم او يضحك ربنا يقول نعم يقول ياخذهم على قد عقولهم وايضا يقاله القرافي في

الفروق اين كان رب قال الجاري اللي اين الله قالت مثل ذاك اللي انكر القدره هو

قال طيب فاذا كان الامر كذلك شيء عسير على العوام ويخالف مذهب السلف وامت المتكلمون

وامتك المتكلمون مختلفون فيه طيب وعسير حتى على الخاصه لان هو يقول العامه طيب الصحابه ما فيهم احد تكلم ولو كلمه تفيد

مذهب الاجيه طيب بل خذ هذه الاقوى جاء في كتاب جامع زبد العقائد التوحيديه لولد عدلان

الاشعري يقول مشكلات التوحيد يعني توحيد الاشاعره موجود ثلاثه موجود بلا مكان يعني شيء صعب على العقول تصوره مشكل صعب تنفر

منه النفوس يعني انت الان يقوللك والله كيف النزول والليل ومش عارف ايش طيب على الاقل

ه تكلم فيها الرسول فنستطيع ان نفسرها ونكشف الشبهه للعامه وللناس مع ان عامه الناس اللي يسمعونها ما يشبهون بشبهك هذه

الشبه جاءت منكم ونقول لهم ليس كمثل شيء ولا تقيس لكن ما تصنع بامور هي جاءت في مذهبكم فقط وتخالف ظواهر

النصوص وعثره المدرك وتخالف مذهب السلف وتخالف الفطره ثم هي ايضا مشكله ممكن يستغلها الملاحده ويستغلها الزنادقه غلها كل انسان

حتى مخالفي موجود بلا مكان ورؤيه بلا جهه وكلام بلا حرف وصوت ليش مشكله لانها تخالف النصوص

والفطره والعقل هذه الحقيقه ولهذا ابو الرشد يقول في فصل المقال يقول بل كثير من الاصول التي بنت

عليها الاشعريه معارفها هي الفطائر هم دائما يذكرون ابو الرشد مع الاشعريه فلهذا جبت كلامه فانها تجحد كثيرا من الضروريات

ويقول الغزالي هذا ايضا احد مجدد من الكبار في احياء علوم الدين مجلد اربعه 434 عاد ما ادري اي طبعه نقلت عنها كتابيا

علوم الدين حقيقه طبعات كثيره ان الله تعالى مقدس ومنزه عن الاقطار والجهات وانه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل

ولاه منفصل وقد حير عقول اقواما حتى انكره اذ لم يطيق السماعه ومعرفته يعني كثير من الناس فعلا

يعني شيء تحار به العقول كيف تزعم انك تدافع به عن النصوص تحار به العقول

وتخالفه الفطر ويخالف ظواهر النصوص تخي هذا باعترافات علمائك مع كوني لو اخذت بالعقيده الاخرى

انا معفو عني عند العز و معفو عندي عني عند السهره وردي والطيبي اللي ذهب الى ان التاويل جائز فقط

ويقول عز بن عبد السلام ان من جمله العقاد التي تستطيع العامه فهمها هو انه تعالى لا

داخل عالم ولا خارجه ولا منفصل العالم ولا متصل به يقول لا تستطيع العامه فهمها في

زمانها جاي انت بزماننا هذا تالف لي كتاب حسن المحاج في ان الله لا داخل العالم ولا

خارجه هو بذلك الوقت يقولون هذا الكلام بل يقول العضد الايجي والاج وابن الحاجب بينهما شيء مشترك كلاهما كردي

في هذا نقل استفدت من بعض الاخوه قال الشيخ الاشعري لما قال كلامه المعنى النفسي فهم الاصحاب منه ان المراد منه

مدلول الالفاظ حتى قالوا بحدوث الالفاظ يعني القران اللي بين ايدينا حادث يقول وله لوازم كثيره فاسده

كعدم التكفير لمنكر كلاميه ما بين الدفتين لكن علم بالضروره من الدين انه كلام الله

تعالى وبهذا كفرهم القدامه بعضهم يقولك هذا لازم القول هذا ليس لازم القول هم يصرحون

به هذا مثل يقول اقل بالله وايي ورسوله كنتم تستهزئون ممكن اليوم الناس بسبب الهوس بقصه لازم قال يا رب انت توسم بلاسم

هم ما صرحوا قالوا ما راينا مثل قرائنا هؤلاء بس طيب طيب وفي كتاب طبقات الشافعيه الفقهاء

الشافعيه لابن الصلاح وينقل عن الخطابي الان ابن الصلاح ينقل عن الخطابي شخصيتان شهيرتان جدا الخطابي صاحب اقدم شرح على البخاري

ابن الصلاح صاحب المقدمه المشهوره في علم الحديث هم يحبون المشاهير ودائما يتمحك بهم وخصوصا اذا كانوا

شافعيه ابن الصلاح نقل نقولات يسيره عن الخطابي من ضمن النقولات اللي هو نقلها واضح انه يقرها يقول وصرح يعني الخطابي

بانه سبحانه وتعالى في السماء وقال زعم بعضهم ان معنى الاستواء هون الاستيلاء ونزع فيه بيت بمجهول لم يقلهم من يصح

الاحتجاج بقوله اذا حتى بعض كبار علمائكم الذين تزعمون انهم منكم يقرون بالعلو يثبتونه يعني مو بس الباقلاني

والاشعري والعقيده المناقضه تحيرت بها العقول ومن مشكلات التوحيد ومما لا يدركه العامه ططلع حتى الخاصه ما

يدركون هذا الحين ما جبنا شي عن ابن تيميه حنا طيب بس في ادله عقليه ادله ضعيفه

ومقدمات طويله يقول العث ومعقده يقول الراثي في كتابه الاربعين وهو يتكلم عن مساله الرؤيه

المجلد الاول صفحه 277 اعلم ان الدليل العقلي المعول عليه في هذه المساله مساله الرؤيه الذي اوردناه

واردنا واوردنا عليه هذه الاسئله واعترفنا بالعجز عن الجواب عنها يقول انا معترف بالعجز عن الجواب على هذه الاسئله يقول ثم

قال اذا عرفت هذا فنقول مذهبنا في هذه المساله ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي السمرقندي وهو ان لا نثبت صحه

صحه رؤيه الله بالدليل العقلي بل نتمسك بظواهر القران والحديث يتمسك بظواهر القران والحديث والمعتزلة

وهو يتمسك بظواهر القران والحديث وهو اهل سنه والمعتزله صاحب بدعه طيب نحن لو فعلنا الامر نفسه مع العلو في

مساله العلو سنكون نحن اهل السنه وهم اهل بدعه نفس المعتذر صح ولا لا لا لا احنا بكيفنا احنا نقدم النقل على

العقل الكلامي بكيفنا لكن انتم لا تفعلون هذا انتم حشويه ومجسمه ويقول الامدي في كتابه غايه المراء في علم

الكلام صفحه 138 يقول فان قيل بان ما دلت عليه الظواهر من المدلولات واثبتنا بها من الصفات ليس

على نحو صفاتنا ولا على ما نتخيل من احوال ذاتنا بل مخالفه لصفات كما ان ذاته مخالفه

لذواتنا وهذا مما لا يقود الى التشبيه ولا يسوق الى التشفي فهذا وان كان في نفسه جائزا يعني هذا

المذهب السلفي اللي نقل السهروردي عليه الاجماع والطيبي يقول هو جائز والعز بن عبد السلام

زعم ان هذا المذهب هو مذهب عامه الناس في القرون الفاضله والغزالي قال ان ما يخالفه تحار

به العقول يقول الامدي جائز عقلا يقول لك القول باثبات من جمله الصفات يستدعي دليلا قطعي يقول لكن احنا نحتاج

دليل ال قطعي في هذا الموضوع طيب ايش الدليل القطعي اكثر من هو جائز عقلا طيب

جائز ويقول القرطبي اشوف نقل القرطبي مع النقولات الثانيه يقول اظهر الاقوال وان كنت لا

اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الايه والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه وتعالى على على عرشه كما اخبر في كتابه

بلا كيف بائن من جميع خلقه الثعلبي قال نفس الكلمه في ت لكن الثعلبي لم يقل ما اقول به عقيده

الخطابي بن الصلاح القرطبي يقول تظاهرت عليه الايات والاخبار والطيب يقول هذا مذهب السلف والسهره وردي يقول هذا مذهب السلف

والغزالي يقول هذا مذهب عسير خلافه والعز بن عبد السلام يقول هذا مذهب اللي النبي كان يقرا عليه الناس

طيب وتظاهرت يعني مو دليل ولا اثنين ولا ثلاثه تظاهرت والكرام عندهم ادله عقليه على

اثبات العلو ذكرها الراس باساس التقديس وناقشها وحاول يرد عليها ون تيم رد عليه يعني في ادله عقليه مثل ادله المعتزله

ايضا وان كانت ادله المعتزله لما تخالف النصوص نضربهم بالنقل ونقول لهم انتم اهل بدع واحنا اهل سنه ما شاء الله حتى ابن

حسن في الفصر في الملل والنحل اقرا كلامه في الرؤيه كلام رجل سلفي خالص لما استدلوا

عليه بالعقلية ونشا نشا ما ترديه علم الا قاري في مرقات المفاتيح شرح مسكات المصابيح معلقا على

الطحن طعن شيخه ابن حجر الهيتمي في ابن تيميه وابن القيم وهذا يعدونه من المجددين

على مقاري صانهم الله عن هذه السمه الشنيعه والنسبه الفظيعه ومن ط ومن طالع شرح منازل السائر لنديم الباري الشيخ عبد

الله الانصاري قدس الله تعالى سره الجلي على فكره ابو اسماعيل هرو الانصاري وعبد القادر الجيلاني يتفق على تقديسهم عموم

الصوفيه بل ابو اسماعيل هروي شرح منازل السائرين يشرحه حتى الروافض حتى الرافض وعامتهم يدعي له

الولايه عامتهم يعني كلمه هذه على الا قاري ترى هذه كلمه مشهوره بين الصوفيه ويدعون له الولايه عبد القادر

متفق عليه وهو اكثر من تواترت كراماته من الاولياء المتاخرين ولا يختلف الناس هؤلاء مذهبهم ما يسميه الاشعريه

تجسيما وعبد القادر نقل الذهبي ت جب العز بن عبد السلام من كثره كراماته على كونه

على هذه العقيده التعبانه طيب يا العز مو هي عقيده الصحابه بكلامك وهو شيخ الاسلام عند الصوفيه حال

الاطلاق بالاتفاق اللي هو ابو اسماعيل الهرو الانصاري هو الشيخ الاكبر عندهم هذا ترى يعني تحت ابن عربي بشعار ابو اسماعيل

ليش يعني لان هو يعني عندهم تفجرت على لسانه ينابيع الحكمه تفجرت على لسانه ينابيع الحكمه وعامه وعبد القادر ايش يقول

يوم اساله قال هل كان لله ولي على غير مذهب احمد بن حنبل قال لا ولا يكون لا ولا

يكون تبين له له انهما كان من اهل السنه والجماعه اذا اثبات الصفات عند علي ملا

قاري لا يخرجك من مسمى اهل السنه والجماعه وكذلك عند الكوراني الثاني اللي عد مجدد

بل هم من اولياء هذه الامه وما ذكر في الشرح الى اخره ثم ذكر يعني ان اثبات

الصفات لا يقتضي التجسيم بكلام طويل وهذا ابن حجر الهيتمي يوم نطري بن حجر الهيتمي ايش يقول في في الاعلام

بقواطع الاسلام يقول فان قالت المعتزله فان قلت المعتزله ينكرون الصفات السبعه او الثمانيه ولم

تكفه يعني انتم ليش ما تكفرون المعتزله احنا محششين ما خص منهم المعتزله هذول ليش ما تكفرون قال قال

قلتهم لا رون اصلها وانما رون زيادتها على الذات حذرا من تعدل القدماء فيقولون انه

يقول فالجواب عن شبهتهم المذكوره المحظور في تح رد عليهم بعدين يقول وكذلك يقال في

اختلاف الاشاعره في نحو البقاء والقدم والوجه واليدين يعني الاشاعر اختلفوا في هذه الصفات يقول بهذا تعلم الجواب عن قول العز

بن عبد السلام ال انا لست بمحاكمه بينهما والعجب ان الاشعريه اختلفوا في كثير من

الصفات كالقدور واليدين وفي الاحوال كالعالم والقادر وفي تعدد الكلام واتحاده ومع ذلك لم يكفر بعضهم بعضا اقول ولم يتهم

بعضهم بعضا بالتيس اذا عقيده الصحابه عقيده عوام الناس عقيده السلف عقيده جزء من الاشعريه

يعتبرونها تجسيمه ما يخالفها تحاربه العقول لا لا يهتدى اليه باصل خلقه الادله العقليه هي من جنس ادله المعتزله اللي

رفضناه وبدعنا وقدمنا النقل عليها مذهب تظاهرت عليه الايه والاخبار طيب وابن حجر في تقرضه للرد الوافر يقول

عن شيخ الاسلام بن تيميه وهذه تصانيفه طافحه على بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصير

اذا اذا كان ابن تيميه وهو ابن تيميه لا يلزم من قوله ان يكون مجسما عند ابن حجر

عند بدر الدين العيني وعند علي ملا قاري اذا لا من دوحه من الاثبات لا مشكله اذا كان التجسيم

بالمعنى الذي عندهم الذي ابن تيميه شخصيا غير قائل به او لا يلزمه بطبيعه الحال اذا التاويل ما وجد الا للزوم

التجسيم ودل ان التجسيم ليس لازما ليس لازما ويقول شارح الجوهره طبعا هذا النص قراناه مرارا اعلم انه معتقد الجهه لاكفر

كما قال عز عليه السلام وقيده النووي بكونه من العامه وابن ابي جمره بعس بعسر

فهمنا فيها ابن ابي جمره يقول نفس العز انه نفي الجهه عثير نفيها ويقول القرافي ان بيقر الجاريه لان

ما تفهمنا فيها عسير وفصل بعضهم فقال ان اعتقد جهه العلو لم يكفر لان جهه العلو فيها شرف ورفعه في

الجمله الشرف والرفعه من اين جاء من الفطره من الفطره فهم يعترفون ان اثبات العلو

فطري ويقول ابو القاسم البستي الزيدي اسماعيل بن علي الزيدي في كتابه البحث في ادله التكفير والتفسيق صفحه 300 صفحه 100

13 يقول ا احد في الامه الا ويصف الله بصفه ويصفها بها غيره مع اعتقاد ان تشبيه

كفر وضلال فعلمنا ان الوصف له ولغيره بمجرد الوصف لا يكون التشبيها كما يظن بعض

الجهال اذا حين يقول لك الجهمي انني انا انزه الله قل له سبحان الله ومن في المله لا

ينزه الله كل اهل المله يصفون الله بالصفات وينفون عنه التشبيه لكن انت لك مفهوم خاص في التنزيه هو مفهوم عسر مخالف

للفطره كذا اما التنزيه الذي يفهمه كل اهل الاديان فهو ليس ليس هو قولك فكثير منهم

يتكلم ان هؤلاء نزه الله وكانهم يتكلمون عن مفهوم التنزيه المتفق عليه بين البشر لا هم ينزهون الله عن ظواهر النصوص وظواهر

ما تدل عليه الفطره وينهون عن الوجود الحقيقي اصلا ويثبتون له عدميه كما كفار قريش نزهو عن

ان يكون له رسول مرسل وهم في الحقيقه يثبتون له وهم في الحقيقه يعني يجردونه من كماله

تقدس اسمه ويقول عبد الجبار الهمداني في فضل الاعتزاز صفحه 198 فمن ظن ذلك وقال اني لا

اصف الله تعالى قادرا و مقدورا لكوني لا اكون مشبها فقد اخطا فكل اهل المله واقعون في هذا حتى

مساله حلول الحوادث قال الراسي الكل يثبتها طيب وايضا مثلا مساله حلول الحوادث وغيرها عامه الادله على نفيها مرضها

الراسي وضعفها ضعف غيرها يعني فال الادله العقليه اللي عندهم هم يمرضون مو بس احيانا يصرح الراسي ان احنا نقدم النقل

على العقل بل في كثير من الاحيان يضعفون الراثي والامدي ضعفوا هذا بل يقول صفي

الدين الهندي في نهايه الوصول في علم الاصول قال ان حكم المجموع المركب من الافراد قد يكون مخالفا لحكم الافراد

والعلم بذلك ضروري بعد الاستقرار هذه تنقض اكبر حجه عندهم في نفي صفات الافعال لله عز

وجل يقول الحكم بذلك والعلم بذلك ضروري عند الاستقرار هم الان لماذا ينفون لماذا ينفون افعال الله الاختياريه لان الله لا

اول له واذا اثبتوا له فعلا اختياريا فان الافعال الاختياريه ستسل في القدم صح وما المشكله في تسلسلها في القدم قاللك

لا هذا يقتضي اجتماع الحدوث والقدم اجتماع نقيضين فنقول لهم جنس الحوادث ليس قديم لا

مشكله وحكم الجنسي لا لا يساوي حكم الافراد فاحب جهنم مثلا لا نهايه لها وكل حقب له بدايه

ونهايه اكلات اهل الجنه لا نهايه لها وكل واحد له بدايه ونهايه طيب ف هذه الان الاعترافات اخذناها في

اكثر من 40 دقيقه هذه الاعترافات عقيدتنا عثره الفهم عث عثر النفي تخالف الفطره في توحيدنا

مشكلات ظواهر الايه والاخبار مذهب السلف على خلاف مذهبنا ال النبي كان يقر الناس على غير

عقيدتنا نحن انفسنا مختلفون في صفات هل هي تجسيم وتشبيه ام لا ادلت على اث على انكار الافعال

الاختياريه عامتها مطعون فيها اقوالنا تقتضي المخالفه المخالف المعلوم من الدين بالاضطرار في ان ما بين دفتي المصحف

قران اساطين السلف او اساطين بعض المشاهير الذين ننتسب اليهم مثبتونيش عندنا لا يجهد احد من اهل المله الا وهو

قائل به ونحن قائلون به فمثلا الاشتراك المعنوي كثير من ائمه الجهميه يقرره اذا اثبت السمع والبصر وغير

ذلك بقي اخر نقطه البوطي في كبرى اليقينيات قال ان خلافنا مع المعتزل لفظي في القران وكذلك

قال الكوثري اظن في تانيب الخطيب او في بعض كتبه وقال ان محصل الخلاف لفظي وهذا ما يشير اليه كلام بن حجر

الهيتمي وما يشير اليه كلام العز بن عبد السلام عفوا كلام العز بن عب السلام وكذلك

ما اشار اليه كلام محمد الطاهر بن عاشور وان كان رجلا متساهلا شديد التساهل لا

يعول عليه هنا وهذا ايضا ما قرره حسن بن علي السقاف حين قال عقيده متاخري الاشاعره

اقرب المعتزله ومتقدمين ومجسمه وله في ذلك فيديوهات يقرر فيها هذا المعنى جليا وقد قرر ذلك في جمع من كتاباته وحججه

في ذلك لا تدفع حقيقه طيب والقوم يعني في العاده في السياقات المذهبيه ماذا يقولون يقولون

في السياقات المذهبيه ان ما عليه جمهور الناس يصير معتمد مذهب وكلهم متفقون ان الحنابله يثبتون الحرف والصوت والعلو

وينسبون ذلك لاحمد وهناك كتاب السنه لعبد الله والسنه الخلال والسنه لغلام الخلال والشرع الاجري والبانه لابن بطه وغيرها من

الكتابات التي يعني ظاهرها ان مذهبهم التجسيم حتى سعيد فوده يقول ان ابا يعلى مجسم اكثر من ابن

تيميه ولهذا هم يط عون دفع شبهه التشبيه الذي فيه اتهام صريح لاعي الحنابله في

زمان بن الجوزي انه مجسمه طيب وكبار الاولياء شيخ الاسلام عند الصوفيه باتفاق يكفر القوم

والاكثر كرامات اللي هو عبد القادر يكفر القوم و فلهذا الطعن في الاشعريه بالتكفير لا يخالف الولايه عند عند حققي صوفي

ته وابن تيميه شخصيا ليس مجسما يقينا عند بعض اعيانه الذين دائما يفاخرون بهم بل

بريء من التجسيم وان كان مصطلح التجسيم اصلا مصطلح مشتبه ها الله مستعان فبعد هذه المقدمات

كلها اذا علمنا ان السلف اتفقوا على تكفير الجهميه والمعتزله اتفقوا على تكفير من يقول بخلق

القران والقوم يقول يقول عدد من م حقهم الخلاف بيننا وبين المعتزله لفظي ويقولون توحيدنا فيه

مشكلات يخالف الفطره وامور عثره وتخالف ظواهر النصوص وما تظاهر عليه الايه والاحاديث ومذهب السلف

والفطره ولا يستدل عليه الا بدليل بعيد عسر لا يفهمه الا خواص خواص العلماء وبينا

لك ان عدد من خواص خواص العلماء ضعف الادله من مشاهر يعني حتى لو نقول ابن

تيميه مثلا قاللهم ادلتك كلها ضعيفه اذا تظليل الاشعريه ظاهر ما هذه العقيده المخاطره التي ناخذ

بها بل والحكم بتكفيرهم وجيه ولو على طريق الاجمال لماذا مو لانه قول لجماعه من الاولياء

الصوفيه الكبار في حث مذهبهم بل فقط بل لانه مقالتهم تخالف معلوم من الدين بالاضطرار في اعتراف

بعضهم وما يزعمونه انهم من مشكلات توحيدهم هو مشكل لانه يخالف الفطره والعقل وظواهر النصوص ايضا ولانهم مخالفون لاتفاق السلف

ولانهم متهمون للصحابه في توحيدهم فهو هذا يقوللك مشكله التوحيد والثاني يقوللك الصحابه مو على

مذهب ولان قولهم ناقض للفطره ولان قولهم يلتقي مع قول المعتزله باعترافهم والمعتزله اتفق السلف على

تكفيرهم فهمت لماذا يعني نحن نرى وجاهه مذهب التكفير الذي هو مذهب كل الناس غير انهم اختلفوا بعد ذلك فيه على ثلاثه

مذاهب منهم من يفرق بين من قامت عليه الحجه و لم تقم عليها الحجه ومنهم من يفرق

بين الداعيه وغير الداعيه ومنهم من يكف هم عائمه وقاط واقوللك هذا مشهور كلام المتقدمين هذه الاعترافات بغض النظر عاد

انت يعني توافقني على النتيجه النهائيه اوغيرها احفظها عندك ضعها عندك معظمها في قناتي في التليجرام اصلا المجمع او ابحث

عنها بالشامل احفظها عندك ورتبها مرتبها بغير ترتيبي وعلق عليها بتعليقاتك الخاصه وعلق عليها بتعليقاتك الخاصه واذا كان لك

زميل اشعري او انسان تعرفه اشعري وعلى هذه العقيده قدمها له او اقراها واحفظها ثم اسردها

عليه او بامكانك ان تفرغ هذه المحاضره تحذف منها شيئا وكذا ثم بعد ذلك تقدمها

لهم تضعها لهم يعني في بعض الاماكن وتطلب منهم ان ينظروا في هذا في يتامل في هذا

الكلام بانصاف ولا ولا نقل عن ابن تيميه بعدها بعد ما تفهم هذا روح اقرا لابن تيميه راح تلقاه

الشيخ يقرر هذه المعاني ويسدل بادله اخرى اذا كنت توافقي ايجابي هذا راح يكثر لك غروره على الاقل اذا كنت على مذهبي رجل

عقائدي ويعتقد انه بالعقائد خيري الدنيا والاخره ايضا راح يعجبك هذا واذا كنت سلفي على اي

صوره من الصور اكيد راح تستفيد من انك يعني تجمع اعترافات وكذا تجعل الاشعر اللي

امامك يعني ممكن يهتدي للسنه لا شك انت لا تكره هذا اذا تعتقد انهم ليسوا من اهل السنه

انت لا توافق على مذهب التكفير انما تقول بالتبديد فان فان مثل هذا الكلام فان مثل هذا الكلام الله يحفظك

ويبارك فيك سيجعلك يعني تستطيع ان ان ان تكون سببا في هدايته تكون سببا في هدايته الله يحفظك