وهم الحيادية ..!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من الامور المعشوقه والمحببه جدا عند الكثير من الشباب المثقف خصوصا الذين يتكلمون في

السياسه اظهار الحياديه بحيث ان الحياديه عندهم هي غايه اصيله بحيث يب يون قدر المستطاع عن اظهار

الميل لاي تيار ولكي يظهروا حياديين فلا بد من ان ينقدوا الجميع ويسو بين اخطاء الجميع

مهما كانت متفاوته فمثلا في بعض المجتمعات اذا نقد قص نصرانيا لابد ان يقدم شيخا مسلما محللا

يذكر شيخ مسلم ينتقده ايضا لكي يظهر اننا حيادي بعضهم اذا انتقد ليبراليا لكي لا

يقال عنه انه اسلامي او مائل الاسلام او صحوي او او او لابد ان يقدم واحد او اثنين

من التيار الاسلامي او يطلق تهمه كبيره هكذا يقول كل الاطراف فعلوا به بعضهم هكذا

يعني لكي يظهر انه حيادي نفس القصه بعض المجتمعات اذا اذا كان هو اصلا من ابناء

الطائفه السنيه وجاء ينتقد معمم فلا بد ان يذهب الى بعض مشايخ الطائفه السنيه يبحث عن اي شيء

عليهم ثم يضعه ويقول كل الناس وكل الطوائف وكل كذا او يضعه محللا بان يصطاد عليه اي

شيء فكثير من الناس يفهم انه مساله اني انقد كل الطوائف هذا امر جيد ولا شك انه

امر جيد اذا كان عائدا الى مرجعيه والى منهجيه لا الى محاوله الظهور بصوره معينه

هي الان الصوره الاكثر التي تكسبك جمهورا اكثر ما الاشكال لنبدا ونصل المساله علميا ما معنى كلمه

حياديه كثير من الناس يفهمها انك تنظر في الخلاف الموجود على انك ورقه بيضاء ليس عندك اي مقدمات ثم تحكم بناء

على هذا وحقيقه هذا وهم وخيال بهذه الصوره هذا وهم وخيال فانك لن يمكنك ان تحكم بين الناس

الا اذا كان عندك درجه من العلم والثقافه وهذه الدرجه من العلم والثقافه لا شك انها

اكسبت ك موقفا ثابتا من مجموعه من المسائل فالحقيقه يمكن الوصول اليها فبناء عليها انت ستكون منتميا لهذا

التيار او لهذا التيار على قل بخصوص هذه المساله او قولك اقرب الى قول هذا

التيار فال الحياديه بهذه الصوره من يدعيها يكذب على نفسه وعلى الاخرين لكن الحياديه اذا كان يقصد بها

الانصاف بمعنى انني انتقد ابناء تياري اذا اخطاوا كما انتقد التيارات الاخرى اذا اخطاوا مع فارق

الخطا فلا مشكله وقد قال ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم ان كثيرا من الخلافيات داخل الامه طبعا داخل الامه ركز

هنا انهم لهم مرجعيه واحده كثير من الخلافيات يكون فيها كلا الطرفين مذموم طرف ضال وطرف

باغي يعني طرف هو مخطئ في المساله فهو مذموم من هذا الوجه وطرف اخر هو اصاب

ولكنه تجاوز الحد في الحكم على الخص الامر الثاني بيان تناقض الخصم في اي مساله من

المسائل لا يعني ان قولك صوابا كما نبه على هذا ابن تيميه في در التعارض الا ان

لم يكن ان لم تكن المساله تحتمل الا قولك او قوله فالحديث دائما على تناقضات الخصوم

وعلى اشكاليات بعض الخصوم هذا امر السير بشكل مستمر عليه دون ان تقيم ادله قولك هذه تعتبر

مراهقه فكريه لابد ان تبين ما هو قولك اصلا وما هي ادله قولك من خلال النقطه الاولى كيف

ننقد بعض المخاطبين ها هنا انه اولا انت هل انت مسلم مثلا حين خلاف بين

ليبرالي واسلامي هل انت مسلم ما دمت مسلما فبطبيعة وتؤمن بمرجع تهما في الحكم والتحاكم اللبرالي كما هو ظاهر لا يؤمن

بهذا بل يؤمن بالمرجع الغربيه فانت الان حين تاتي وتحكم بين ليبرالي واسلامي فانت اذا حكمت بين طرف

الليبرالي وطرف اسلامي انت اصلا اسلامي لانك مؤمن بالدين ومؤمن بالشريعه ومؤمن بكل شيء تجدك احيانا تستشهد باحاديث

وتستشهد بمفاهيم شرعيه مثل امر معروف النهي عن المنكر وغيره وغيره وغيره فانت اسلامي بهذا الاعتبار وعلى فكره هذه من

باب الحيله التي عشناها مده طويله من الزمن ياتون الى معاني ينبغي ان يؤمن بها

كل مسلم ان مثلا يؤمن بحجيه الكتاب والسنه ومرجعيته وغير ذلك هذا اصلا اذا لم تؤمن ب

لست مسلما ويقولون هذا قول الاسلاميين يعني بمعنى ان عوام المسلمين ما لهم علاقه بهذا الموضوع غير صحيح هذا ما ي به كل

مسلم والطرف الثاني هؤلا ليس مسلمين طيب بطبيعه الحال انت مائل للاسلام من هذا الباب وهذا

قولك فحين تنظر مثلا لخطا اسلامي فمهما كان الخطا لن يكون ك الخطا في الاصل الذي

عند الليبرالي الذي هو الخطا الكفر الذي لا يؤمن ب مرجعيه الشريعه او العلماني او

ان الشريعه لا تصح الحكم الكفر او الضلاله على الاقل خصوصا اذا كان هذا خطا خطا

فردي طيب فانت حين تاتي تذم الناس لابد ان تنطلق من مرجعيه اصلا وتحكم بين الناس

لابد ان تبين مرجعيته والموضوع لا يحتمل الضبابيه في مثل هذا فمثلا انا عندي مشكله

مع الحكومه او مع الجماعه الفلانيه مشكلتك باعتبارك ليبراليا ام مشكلتك باعتبارك اسلاميا او مسلما هنا عندك من خلال هذه المرجعيه عندك

انتقادات ومن خلال هذه المرجعيه انت عندك انتقادات اخرى اما ان تصبح مالك مسكه تاره

تستخدم سلوك هؤلاء وتاره تستخدم سلوك هؤلاء هذه اكرر مراهقه فكريه تبي تجمع عليك ناس من كل التيارات

وخلاص طيب النقطه طيب النقطه الثانيه مساله بيان تناقض الخصم هذا ان كان هو تناقض اصلا مرات

الامر لا يكون تناقضا هناك كل طرف يحاكم الى مرجعيته فمثلا انا ادعو لتحكيم الشريعه حكم على ولدي بالقصاص مثلا او

بحد فانا مسلم حتى لو حكم على ولدي لكن بصوره شرعيه طيب ليبرالي فان اعترضت مع انه حكم بصوره شرعيه اكون

متناقضا انت مرجعيته الشريعه لكن لبرالي مثلا مرجعيته الحريه من اسمه هو الحريه عنده القيمه الاعلى ثم هو يبارك

ليس فقط اعتقالات بل اعتقالات تعسفيه ويثني عليها ويحرض على المنتمين للتيار المقابل لكي تنالهم هذه

الاعتقالات هذا تناقض لكني مثلا انا قاضي عادل فحكمت على لص بحكم فعوقب دارت الايام هذا اللص صار قاضيا وجئت انا

عنده فحكم علي او صار واليا فحكم علي وسجني لن ياتيني شخص ويقول لي كما تدين

تدان لا انا حكمت بالعدل هو حكم بالظ والانتقام كثير من الاحيان ياتون يحاكمون يعني من يسمون بالاسلاميين الى المرجعيات

الليبراليه انا لما اذهب الى بلدك وانت قل لي حريه مطلقه انا ابدا اتعامل مع هذا

الاساس طيب فحين تاتي تمنعني من بعض مظاهر التدين انت متناقض بحسب اصولك مثلا حصل في مصر ايام الازمه ايام

حكم الاخوان المسلمين انه تعرفون هذا المذيع باسم يوسف اللي كان دائما يسخر منه بعد ما

سقط حكم الاخوان المسلمين وجاء الانقلاب العسكري اغلقت كل القنوات الاسلاميه التي كانت مؤيده لحكم الاخوان المسلمين فجاء

الليبرالي باسم يوسف ليبرر هذا الفعل بخبث وبالنهايه حتى هو برنامجه اوقف مع انه يعني كانوا اسخياء معه جدا وكانوا

يسمحون له بذنب وانما رفعت عليه بعض القضايا فجاء بكلمه لصفوه حجازي يقول فيها وهو يعني داعيه انه انا لو كان الامر لي

لا اغلقت القنوات التلفزيونيه هذه التي تحرض وتنشر الاكاذيب فهو ما له فعل ق ا يعني انه ايش انه

جماعه يعني الاسلاميين هم من اتوا بفكره اغلاق القنوات ثم جوزوا بذلك علما ان هذا

واحد منهم وليس كلهم وليس هو من الاخوان اصلا وانما هو كان رجل متعاطف انذاك الامر

الثاني هو الرجل علل بعله احنا هذه قنواته والى اليوم الكل يعرف هذا قنوات تنشر

الاكاذيب اما قنواتنا اثبت عليها الشيء اغلق طيب فحتى كثير من الشباب ماذا يفعلون ليس

عنده مرجعيه ليس عنده مسك فيحاكم مثلا الاسلام مرجعيه ليبراليه والليبرالي مرجعيه اسلاميه فمثلا تجده مثلا يسخر

من من لبرالي معين مؤيد الحكومه بسلوكيات هي السلوكيات من خلال مرجعيتها الليبراليه لا تعني شيئ لا تعني مشكله اصلا ان مثلا

اني اشرب الخمر او طيب وحتى الليبراليون في بلداننا متناقضون خصوصا م في بلد مثل السعوديه م

المملكه ياتي وينادي بقيم ليبراليه والمكتوب في الدستور او انها بلد تحكم بالشريعه بلد تحكم بالشريعه اذا عالم

الشريعه يحدد ما ينبغي ان يفعل ولا يفعل مساله اساسيه هذه مهمه فانت حين تنادي بهذه القيم لابد ان

تدعو الى نقض الدستور اصلا الى نقضه من الاساس ووضع شيء مكانه ا مساله انك تجلس

تقول انا احكم بالشريعه وبعدين تبدا تعلل تصرفاتك بالفاظ ليبراليه وقيم ليبراليه هذا شيء يعني هذا شيء متناقض وهذا القبس

هذا موجود حتى عند كثير من الشباب انه ما تفهم مرجعيته الفكريه يعني قبل مده

رايت واحده هذه الملحده التي التي تشردت في كندا تقول ارى النباتيين اكثر انسانيه مني طيب على اي

اساس كلمه ما معنى انسانيه وعلى اي اساس على الناحيه الصحيه اللي ياكل لحم يحصل البروتين الحيواني وكذا صحته

افضل النبات يضرنا الف على من ناحيه عقليه جمعيه العقل الجمعي هو يرى اكل اللحم من ناحيه تطوريه الحيوانات تاكل

لحم من اي ناحيه طيب اكثر انسان هم يرونك مجرمه اصلا هم لا يرونك مساله خلاف فانسان

يعتبرك مجرما وتقول اي والله انا مجرمت اكثر انسانيا مني غير منطقي اذا لابد ان

تعاقب انت بصفتك مجرم طيب لكن كثير منهم يطلق الفاظا يطلق لا يعرف كيف يرجع نعود على موضوع الحياديه

المدع النقطه الثالثه انه لابد ان نعرف ان الاخطاء ليست على درجه واحده في خطا كفر

في خطا ضلاله في خطا بدعه في خطا سلوكي تناقض فرد لا يمشي على الجماعه في مساله انك تدمج كل هذا وتقول

كل الاطراف وبعدين تاتي الفئه ق جدا مثل الليبراليين خصوصا اللي في السعوديه وتاتي وتجعلهم مثل غيرهم يعني انا اقوللك مثلا

وجدت في كتاب للقفاري ناصر القفاري وعلي الثالوث لما كتبوا عن الشيعه الاثن عشريه الكتابات كانت قويه ومتالقه كانتت هناك

ذله انتقدوا امرا معينا هو موجود عندنا في كتب اهل السنه اثر عن عمر هم جعلوه

الرافضه كالعاده جعلوه عن علي و الطرفان جاوا ياخذون هذا الاثر ويقولون ان فييه انتقاص وان فييه كذا وهو ما فييه

شيء اللي هو اث ترى المراه التي جاعت حتى كادت تموت فوجدت راعيا ف الراعي راودها عن

نفسها وذن بها لكي يطعمها فجاءت تعترف لكي تطهر فعمر درا عنها الحد لانها كانت

مضطره طيب ف فانا لا يصلح ان اتي واقول ان هؤلاء المشايخ بهذا الخطا البسيط هم صاروا كال الرواف صانعي الافك

اللي عندهم مؤلفات كثيره جدا مجلدات مليئه بالكذب والتدليس وينتقدون على اهل السنه باستمرار امورا هي موجوده في كتبهم ويقول

كل الاطراف يعني لكي اظهر منصفا لا والله هذا ما هو انصاف نعم ينبغي ان تبرا من خطا

الموافق بالجمله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع

خالد لكن انه اتي واهم يعني هذه الاشكاليه الان ما هي الاشكاليات اشكاليه غموض المرجعيه عن كثير

من ادعياء الحياد الاشكاليه الثانيه التسويه بين جميع الاخطاء المشكله الثالثه التعميم المشكله الرابعه محاوله نقد الجميع لشهوه

نقد الجميع لا لكون الجميع فعلا يستحقون النقد بنفس الدرجه طيب النقطه الخامسه المراهقه الفكريه

بالحديث عن وجود تناقضات دون تقديم اي بديل او دون تقديم فكره حقيقيه هو نفسه

يحاكم اليها ل انت لو اظهرت فكرتك انا ساحا كك لهذه الفكره واظهرك هل انت متناقض

ام انت متفق مع فكرتك ام ام ام ام طيب الامر الاخير النقاش في فروع فروع

فروع فروع الفروع قبل تحديد الاصول فهذه الصوره والتي تطرب كثير من شبابنا المفكر صغير

حقيقه مراهقه فكريه لا اكثر ولا اقل ليس بحثا ناضجا وايضا يعني ينبغي لكي تكون محايدا

فعلا ان تدافع مثل ما تهاجم بمعنى لو ظلم اسلامي او ظلم غيره تدافع ما عندك مشكله

ومثل ما انت تهاجم اذا رايت هو يخطئ يعني مثلا انا الان اقول لك نعم هنا غلو في

التكفير ونعم هنا غلو في الارجاع عفوا غلو في التبديع ولكنها ظواهر نخبوي داخل بعض

الجماعات يعني الجماعات هي بالاس الجماعه الاسلاميه ظاهره نخبوي انهم فئه من الناس ما هم كل المجتمع ولا جمهور

المجتمع لكن لما ناتي نتكلم عن ظاهره الارجاء وعن بعض القيم الليبراليه التي جاءت من سلطان الثقافه الغالبه نجدها

ظاهره عامه فليس من الانصاف ان نركز فقط على الظاهره النخبوي واللي ينبغي ان تنقد

ونترك الظاهره المجتمعيه علما ان عندنا عوام هم يؤولون الى نهايه الخوارج وان كانوا لا يتكلمون بمذاهب الخوارج

بمعنى الخوارج قديما ورد في الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان الخارجي كما قال الخوارج كما قال

لهم بعض السلف علامه وليكم ان يقول لكم انا يهودي انا النصراني انا مجوسي يقول

ولا خلاص ادفع الجزيه ما عاد كلمك لكن يقول واماره عدوكم ان يقول انا مسلم

يمسكونه تعال شو تقول بعلي ايش تقول ب عثمان فان وهما قتلوه او والى احدهما لهذا كان اهل الذمه في راحه من

الخوارج واه واهل الاسلام في عناء منهم قديما اليوم كثير من المسلمين بحجه اسلام بلا مسلمين و تجده ناقم جدا على اخوانه

داخل مجتمعات الاسلاميه ويت وخصوصا متدينين انفسهم و ويتمنى لهم العنت ويتصيد عليهم ويتمنى لهم الشر ويضخم

اخطائهم نعم انا بداخل مكتبه ايه ويضخم اخطائهم والى اخره ويتحدث عن المجتمعات دائما بقضيه جلد الذات وعلى فكره تني

بجلاد ذات صغير اخرج لك منه ملحدا كبيرا ويشتغلون دائما بهذا الكلام ثم اذا ذهبوا الى المجتمعات

الغربيه لا يكتفون بانهم كما قال النبي يدعون لا ما يدع بل تجده يتمنى العيش

بينهم ودفع الضرائب لهم و مهما فعلوا بهذه الضرائب ويجعلوا حسناتهم سيئات وسيئاتهم ويجعل سيئاتهم

حسنات و ويبرز حسناتهم ويعظمها ويتحدث عنهم باجلال ولهذا ولهذا سلوك ترك اهل الاسلام وعفوا اذاء اهل الاسلام وترك اهل الاوثان

او حتى تعظيم اهل الاوثان لم ي سلوكا حكوميا فقط هذا السلوك موجود عند عموم

الحكومات عندنا اليوم لكن صار سلوكا فرديا عند الناس صار سلوكا فرديا ففعلا كثير منهم هو

لا يتكلم بكلام الخوارج ويابى ذلك ولكن في الولاء والبراء مثل الخارجي يقول عن المسلم مرتد ويقول عن الكافر ذمي معاهد

ويتركه لا هذول اصلا وصلوا الى مرحله اكبر من هذه ياتي على المسلمين وتجده يبغضهم

بغضا شديدا ويضخم اخطائهم ويجلد دائما ويجد ذاته معهم ويمقت ويمقت نفسه والامر ليس نصحا لا لا ظاهره نفسيه لم تعد يعني

من باب النصح والبيان والايضاح بل لو كان باب النصح والبيان والايضاح لنها عن التشبه الكفار والسير وراء الكفار بناء

على المرجعيه الشرعيه لكن لا هذا بالعكس ثم هو ينظر للكفار باجلال وتعظيم والى اخره لكن بالنسبه لكن حين اقول الارجاء

الارجاء في تعظيم الانسان في التهوين من شان العمل في التهوين حتى من شان القول

مثلا لما دائما كلمه معتقلي راي هذا الكلمه وين كان عموم من يعتقل تحت هذا

البند فعلا مظلومين جدا راي ما يعني براي يعني كلمه بسيطه امر بسيط واحتقار الكلمه يعني انسان يقول كلمه

لا في الشرع الكلمه ممكن تخرجك من المله الكلمه ممكن تحرم زوجتك عليك هذه حلال ان

تصير حراما الكلمه تجيبلك 80 جلده في القذف تقي يشرب خمر 40 في القذف 80 خمر

متردد ب 40 80 الكلمه امرها الشديد ما هو هين تقول كلمه راي هو مرات براي يقتل حتى نبينا

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله ماذا قال في الفتن في اخر الزمان قال وقع اللسان

فيها اعظم من وقع السيف لانه باللسان هذا يموت ناس وتذهب ناس وتخرب عقول وناس تخرج من المله

و فتاثر بالارجاء والنمط الارجاء والنمط المتلب صارت ظاهره مجتمعيه يعني فليس من الانصاف ان اتي واقول واضع هذا الى جانب هذا من كل وجه غير صحيح هذا فقط مثال تقريبي لما نريده