علي جمعة وعلمنة الآخرة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انتشر في الايام الماضيه مقطع للدكتور علي جمعه تساله فتاه تقول له

لماذا المسلمون فقط الذين سيدخلون الجنه فيجيبها بانه لا ليس كذلك ويستدل بقول الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا الذين

هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فيستدل

بهذه الايه على ان النجاه ليست حكرا لاهل الاسلام هذا تكرر كثيرا ورد عليه كثيرون

ولكن السؤال لماذا هذه الفتاه تطرح هذا السؤال ولماذا علي جمعه يجيب بهذا الجواب ولماذا هذه الفكره التي يقولها علي جمعه

انتشرت كثيرا في زماننا هذه فكره باختصار ممكن نسميها علمنه الاخره قبل ان نتحدث عن فكره علمنه الاخره

وما الذي حدث لعقل الانسان المسلم في هذا الزمان نبين يعني جواب هذه الشبهه ان كان

يعني كانت تسمى شبهه الله عز وجل يقول في القران ان الذين يكفرون بالله ورسله

ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله هذا الكتاب ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض هذا واضح

امنوا بنبي وكفروا باخر ويريدون ان يتخذوا بين ذلك السبي اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا لاحظ

اللفظ كلام رب العالمين اولئك هم الكافرون حقا كان كانه رد على من يقول هؤلاء ليس

كفارا ايضا قول الله عز وجل وكيف يحكمونك عندهم التوراه فيها حكم الله ثم يتولون من

بعد ذلك الحديث عن اهل الكتاب وما اولئك بالمؤمنين وايضا قول الله عز وجل ود كثير

من اهل الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وايضا ومن يبتغي

غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والايات في ذلك كثيره اصلا ايه المباهله ندعو ابنائنا

وابنائكم هذه مع النصارى ها و ولقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث طيب والايه هذه ايش معناها معلوم يعني في

علم الاصور الذي يتخصص في هذا الرجل ان الايات اذا كان في ظاهرها تعارض يخصص

بعضها ويترك الاخر يعني الان مثلا حرمت عليكم الميته وجاء حديث وحل لنا ميتتان ودمان هذا مخصص لذلك والسارق والسارق

فاقطعوا ايديهما ثم ورد عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا السنه تخصص انه لا

يقطع في اقل من ربع دينار فال الايه تحمل على ما اكثر من ربع دينار ها يوصيكم الله في اولادكم للذكر

مثل حظ انثين وعندنا السنه لا يرث المسلم والكافر طيب كيف المخصص المخصص في هذه

الايات الذين هادوا والنصارى والصابئين يقال انها في اليهود والنصارى والصابئين قبل مجيء النبي صلى الله عليه

وسلم او يقال شيء اخر ان رب العالمين قال من امن بالله واليوم الاخر يعني هذا دعوه

لهم لان يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم طيب قول الله عز وجل ان الذين امنوا

كيف ان الذين امنوا ومن امن ايه لا باس عتي يا ايها الذين امنوا امنوا يعني ان

ايمانك وحده لا يكفي فلا بد من وهذا ما دلت عليه السنه واجمع عليه الامه حتى نقل

ابن حسم الاجماع على كفر من لا يكفر يهود والنصارى وفي الحديث النبوي لا يسمع به يهودي ولا

نصراني ثم لا الا كان من اهل النار طيب ولذلك مما تواتر في السيره وفي غير ذلك رب

العالمين لما يقول حتى يعطوا الجنس يت عيد وهم صاغرون طيب ما دام مالهم مساكين ليش

ناخذ منهم جزيه وهم صاغرون هذا واضح اذا واضح جدا ان ان المراد هذا هذه التفسيرات

وهذا التوجيه والله المستعان طيب لماذا في زماننا هذا كثر ذلك فتاره تجد عدنان ابراهيم يقول هذا

الكلام الذي قاله علي جمعه وتاره تجد دكتور طارق سويدان يقول هذا الكلام وتاره تجد وسيم تجد وسيم يوسف يقول هذا الكلام

ولماذا الناس اصلا يشغلون ذهنهم بشكل كبير جدا بالحديث عن نجاه اهل الكتاب بينما لو

نظرت نجاه غير المسلمين الان هو يتحدث عن هذه الايه هو اصلا التي تحدثه في ذهنه

البوذي وفي ذهن الملحد يعني اللي هم خارج هذه الايه وان استدل بايه لكن هذه الايه

لو تريد ان تتحدث عن عما في اذهان من يطرحون هذه الاطروحه هذه الاطروحه عندهم

اعم من الفرق التي ذكرت في هذه الايه هم عندهم البوذي والملحد وكل احد عابد البقره

كلهم الوثني كلهم ناجون اذا كانت اخلاقهم حسنه او اذا كانوا كذا وكذا وكذا طيب هذه الفك من اين

جاءت هذه الفكره متناسبه مع العلمنه مع العلمانيه دكتور علي جمعه له اختيار يجوز ان يكون رئيس البلد الاسلامي ليس مسلما له

في ذلك اختيار قرات عنه عن مناقشته في كتاب الاقوال الفقهيه الشاذه المنسوبه الى بعض

المعاصرين للدكتور علي الرميحي وانا لا اظن اني ذكرت العنوان بشكل جيد يعني بنصه لكن هي رساله بهذا العنوان اجمالا ولهذا

الدكتور طيب ايش علاقه هذه الاختيارات ببعضها البعض هو في الواقع في علاقه بين بين الالحاد والعلمانيه والعلمانيه قد

تكون نتيجه للالحاد وقد تكون العلمانيه وقد يكون الالحاد نتيجه للعلمانيه العلمانيه ما هي العلمانيه

العلمانيه تقول ان الناس في الدوله ينبغي ان يعاملوا بغض النظر عن اديانهم هذه ليست البدايه لا هو في شيء

قبل هذا قبل هذا فيه انه اصلا ما في دين صحيح هذه الفكره او ما في دين ممكن ان

يبرهن على انه اصح الاديان ممكن يكون في دين صحيح لكن لا يمكن ان يبرهن وممكن ما

في دين صحيح من الاساس وبالتالي من الظلم ان نفرق بين الناس على اساس دينهم فهذا

كاننا فرقنا بينهم على اساس لونهم او او على او على اي اساس من الظلم ان نفرق بين

الناس عليه هذه هي اصلا فكره العلمانيه الاصل انك انت اول شيء تكفر بالدين او تكفر باحقيه الدين او تكفر

بوضوح الدين واي دين هذا الذي هو حق ولكنه ليس واضحا هذا ايضا طعرف الاله

ها اذ لم يبين دينه ولم يبين الحق للناس فالاصل انك تكفر بالدين بعد تصير عل

الماني غالب احوال الناس عندنا اليوم لا هي بالمقلوب هو يعجب بالنموذج العلماني يرى انه نموذج يحقق مكاسب دنيويه اكثر من

من النماذج الاخرى وبالتالي يؤمن به ثم بعد ذلك صير عنده مشكله مع الدين ولهذا صناعه الشبهات كثير من النقاش

في الشبهات جاء بالمقلوب يعني ياتيك انسان يقول طيب ليش لا يقتل مسلم بكافر طبعا

ويظن ان لا يقتل مسلم بكافر راح نترك المسلم ما يفعل شيء لا هو المسلم سيفعل

سيعاقب لكن هو القصد لا يقتل ولا اليوم مثلا عقوبه الا ما هي موجوده اصلا لا بقت

المسلم لكافر وقت الكافر لمسلم ولا كافر كافر ولا مسلم مسلم ها هو اقتنع بالفكر

العلمانيه ثم يتساءل لماذا الدين لا يقبلها او لماذا يوجد في الدين احكام تخالف العلمانيه هذه هي

الفكره فصارت المساله بالمقلوب عند عموم الناس هي بالمقلوب هكذا الاعلام ينشئ الناس فالامر صار عند عموم البشر

بالمقلوب الفكره اللي وصلها فكثير من الناس لا يقولك لا انا لا يمكن الحد وبنفس الوقت لا يمكن اني اترك

النموذج العلماني طيب ايش راح تسوي اقرا الدين قراءه متصالحه مع النموذج العلماني فهذه القراءه يكون معها نتائج كارثيه مثل

يجوز للكافر ان يحكم بلدا مسلما هذا خلاف اجماع المسلمين الكافر الاصلي هذا خلاف اجماع

المسلمين طيب كيف ها طيب في سؤال بعدها طيب لماذا لا نفرق بين الناس على اساس

دينهم اذا كانوا في الاخره سيفرق بينهم على اساس دينه فلماذا لا نفرق بينهم في

الدنيا فقال لك لا حتى الاخره راح نعلمها سنعلم منها شوف هكذا حتى الاخره سنعلم

فحتى الاخره سنقول للناس المساله ليست على اساس الدين حتى في الاخره الامر ليس على اساس

الدين لا على اساس الاخلاق الحسنه والالتزام بالقانون و ها و وهنا يلغى شيء اسمه حق الله عز وجل

يلغى شيء اسمه التوحيد مفهوم ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذك ل من يشاء

يتلاشى يتوخي من الناس مستعدون لتقبل هذه الفكره لانهم تشبعوا بالقيم العلمانيه حتى في ناس تجد اسلامي ويدعو

دعوه اسلاميه لكن ينظر ل خلافيات الاسلاميين كما ينظر العلماني ل خلافيات اهل الاديان وبالتالي يفرض من عقله انه

النزاعات العقائديه لن تؤثر على منزله الانسان في الاخره وان العقائد لن تؤثر على وان هذه ابحاث ما لها داعي وانه المهم

الاخلاق والالتزام بالسمت الظاهر وبالدين الظاهر هذا ايضا شعبه من هذه فلذلك صار عندنا هذا السؤال

المتكرر ايش مصيرهم ايش كذا في نوع من اتهام لرب العالمين انه ما وضح دينه في

نوع من الشفقه على الكفار طبعا في رافد عاطفي اخر انه الكفار اص صار قدوات فراف

عاطش وان والله بس والله فيهم واحد طيب ونقل له الاسلام مشوها ابن جدعان قبل

الاسلام ها والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي يعني حتى ان

سلامه اخلاقيات الانسان ما تعني انه سيسلم للحق ولوحي اذا جاء طيب طبعا خرج عبد الله

رشدي وجلس يقول نعم الجنه ليست حكر المسلمين هناك يهود ونصارى امنوا قبل الوحي السائله هذا نوع من انواع الترقيع

البارد اول شي اتكلم عن الناس الذين نراهم اليوم امامنا هذا واحد اثنين اولئك دينهم

ديننا الانبياء ابناء علا دينهم واحد وامهاتهم متفرقات ونحن لهم مسلمون على العموم ما النكته النكته انه غلغل هذه

المفاهيم الى نفسيات الناس ما صارت في مجموعه من العوام وكذا بل هي في مجموعه من

طلبه العلم او من الناس الذين يتدين اليوم الانسان لما ينظر مثلا خلاف السلفي الاشعري هو لا ينظر كما كان ينظر الانسان

قبل اربعه قرون او خمسه قرون او سته قرون او سبعه قرون يبدا يحرر مفهوم التنزيه والتشبيه

وكذا ابدا من الناس من ينظر من فتاويه هي اقرب الى النفس الذي في ذهنه

الذي هي منظومه هي نوع من التشكيله بين شيء من الاسلاميه شيء من الاسلام وشيء من

العلمانيه لهذا م كثير من الناس الان لما تقول تكفير م تكفير تارك الصلاه هو مباشره

تخطر على بال مجموع من الافكار التي لم تكن تخطر على انسان قبل ثلاث قرون واربع

قرون قبل الارهاب العلماني مباشره يبدا فيبدا يقاوم لان صار عنده خلاص ضغط نفسي وهذا هوا وحين يخرج الدجال راح يكون

في ضغط نفسي كبير جدا لانه الدجال ياتي بنموذج دنيوي جميل لكثير من الناس حتى لاحظ انه في هذه الايام بدا

مجموعه من الازهريين يتحدثون عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن الاذان وفي يد

احدكم اناء فلا يضح حتى حاجته منه والذي ابتى بظاهره بعض المشيخ المنتسبين للسلفيين ها و فيتحدثون هذا الحديث ضعيف

ان هذا حديث منكر وان هذا الحديث من عمل به بطل صيامه والى غير ذلك وفي الحقيقه

السلفيون هم اوائل من ردوا على هذا لكن لاحظ ان اننا الان نتحدث وتبه وسبط

صيامك والى اخره كلام جيد جدا هذا الكلام جيد انا اوافق عليه ولكن انسان مسلم سمع حديثا عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم فعمل به لماذا لا يكن معذورا بجهله ولا بس اليهودي والنصراني اللي

معذور بجهله ها مساله غريبه زياده على ذلك يبطل الصيام ولا يبطل ايمانه لما ياخذ بكلام علي جمعه

هذا يبطل ايمانه فهي مس الان هي تحزب الانسان اللي عنده انصاف الذي عنده انصاف يرد على الخطا

من قائله كائنا من كان لكن خطا من ياخذ بظاهر حديث يختلف بشكل كبير جدا عن خطا من يخالف الاجماعات القطعيه بس

هو استدل بايه يا شيخ هذه الايه ما احد فسرها على ما هو فسرها عليه القران ما احد فسرها على هذا الذي هو

يتحدث عنه وايه هم اهل الاسلام يقراون يقرونه الحديث ممكن نقول انه والله يقال لم يتضح

لفلان لم يتضح لفلان لكن هذا عموم اهل الاسلام يقراون والله هذه رخصه والله هذه

كذا والله هذا خصص العموم الايه لكن هي على العموم هذه هي النظره الان علمنه الاخره وظاهره علمنه الاخره

بدات تنتشر يعني لما توفي هذا مؤلف دراغون بول الناس يتحدثون بنفسيه علمنه الاخره الدين ما له علاقه بالاخره مثل ما الدين

ما له علاقه بالدنيا بالتفريق بين الناس نفس القصه الدين ما له علاقه بالاخره لما يموت لاعب كره قدم مشهور ولا

يموت مصارع مشهور ولا لما يموت نرى هذا يتكرر يتكرر وطبعا حصل صراع عظيم في حادثه

شيرين ابو عاقله بعض الناس تجده ليس مؤمنا 100% بظاهره العلمنه والعلمانيه هذا موجود كثير ولكنه يتاثر ببعض الامور تحت ضغط

عاطفي وبعد يبدا يجتهد بالاستدلال ف فانت تبطل هذه الاستدلالات لكن في الحقيقه لن تبطل الاطروحه حتى يفهم اصلها هي منين

جايه من الاساس هو ليش هذا السؤال يطرح ويتكرر كما لم يتكرر في يوم من الايام

يعني مره طرح الغزالي قديما طرح فكره في فيصل التفرقه انه قد يوجد اناس والغزالي

يتحدث عن اناس لا لم يروا الاسلام ولم يسمعوا الاسلام وناس من اهل الكتاب ما

سمعوا شيئا اليوم كثير من الناس لما يحدثك عن شخص عنده اخلاق عن شخص عنده كذا عن شخص

عنده كذا يتحدث عن من يتحدث عن من يتحدث عن الناس الذين يعرفهم اليوم في هذا

الزمان المفتوح الكل مفتوح والذين جاهدوا في ينهم سبولنا حتى لاحظ تصورات الناس اليوم الناس

عندهم عقليه اعذار بشكل فظيع يعني على سبيل المثال ياتي بعضهم ويظن ان كون المرء

عاميا هذا عذر له لو كان هذا عذر له لكان معظم البشر معذورين لان معظم البشر عوام

واتباع الله عز وجل يتحدث يتكلم عن اه اهل النار فماذا يقول يقول اذ تبرا الذين

اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت فهم الاسباب في حديثهم ائك يقولون لهم لو

هدانا الله لهديناكم لما تتكلم عن اهل الكتاب قالوا منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ومع ذلك هلا

ليس معذورين والقران نزل رحمه للعالمين لمن للعالمين للجميع هذا الاصل فيه ها شافع مشفع وماحل مصدق هذه الرساله طيب

في اهل فتره يا شيخ اهل الفتره ما هم ناجين كلهم لو كان اهل الفتره ناجين عن

اخرهم لكانت الرساله لعنه الناس كانوا راح ماشيين للجنه فجاء رسول واعترض طريقه وهذا ليس صحيحا اهل الفتره في احسن

الاخبار لهم انهم يمتحنون في الاخر فمنهم الناجي ومنهم الهالك ويقتضي ايماننا بالرساله وانها رحمه وانها افضل شيء ان

نقول انه يبدو ان الهالكي سيكونون اكثر وانهم لو جاءتهم رساله لك حالهم احسن ومع ذلك هذا كله فضل من الله عز وجل

الناس اليوم لا يشاهد اصلا فضل الله عز وجل هو لا يرى لله حقا ولا يرى لله فضلا

اول شيء لا يرى ل حقا بمعنى انه انسان ما ادى حق الله او ما امن بالله عز وجل ايمان

الصحيح فهذا ذنب عظيم هذا غير حاضر بعضهم هذا عنده غير حاضر في الاسلام بين اهل

الاسلام وغيره اما بين اهل الاسلام انفسهم لان عقائدهم تتباين في رب العالمين لا عند

المساله بسيطه وهذا الله المستعان يعني هذا درجه من درجات احتقار درجه من اعلى درجات الايمان طيب ها

و وليس له فضل ما معنى ليس له فضل الله عز وجل اعطانا عقلان واعطانا فطران واعطانا ما في

باطل يؤمن به الناس الا وعليه شبهات اليوم الناس يتخيل ان شبهات بس الشبهات فقط على

الاسلام ها هو لا شك يعني الان لما تقرا ا زيد بن عمرو بن نفيل لما حصل له ما حصل

مع اهل الاشراك هو تفكر فوجد هذا باطلا ها لهذا اهل الاشراء قديما كان اذا سئلوا ما

يقدم اي ادله اصلا يقولنا وجدنا بان على امه ما يقدم كان مجرد مقلد اصلا لماذا

لااريد ان يناقش الامر لانه يعلم ان حجته ظاهره ف خلاص ما عاد في ايمان بحق الله عز

وجل ولا عاد ايمان بايش ولا عاد في ايمان بفضل الله عز وجل ولا عاد في ايمان اصلا

فباي حديث بعده يؤمنون ولا في ايمان باثر القران في الدنيا كثير من الناس يتحدث عن

البشر بعد القران وبعد الوحي وبعد الرساله وبعد انتشار الرساله كان الناس يعيشون في تخوم

وادغال في زمن الفترات يوم ما في نبي اصلا مو مو اعظم الانبياء ها واعظم الكتب واعظم الامم

لا فهذه هي النظره هذه هي النظره عمليا نظريا ممكن يقولك لا لا لا هذا ليس

صحيحا لا لكن لما ناتي نعامل الناس نعاملهم على اساس النظر الثاني انه نحن الان في زمن فترات واننا في كذا وهذا طرح

جد خطير هذا الغاء للدين وهذا بوابه الالحاد بل اصلا هذا اخطر من الالحاد الملحد مسكين

يعلن عن نفسه ويقوللك انا ملحد ويجون الناس ويضربونه بالحجج يمينا وشمالا يمينا وشمالا يمينا

وشمالا خلاص ويظهر مكابر للعقل وفطره و ووقوع في وحل العدميه وغير ذلك اما هذا

المستتر لا انا اص مؤمن بالدين لكني اقرا الدين قراءه غير قراءتك وانا افهم الرحمه الالهيه فهمه غير

فهم غير اللي تفهمه طبعا الرحمه الالهيه يجعلها مسقطه لحق الله عز وجل من الاسف مسقطه لانه انزل كتابا هدى ونور

وبيان وغير ذلك ويجعل امر خاض على عواطف البشر ه نبي ندخل الجنه ندخل الجنه والب

ندخل النار ندخل النار قد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ها

وهذا قيلت لمن للنبي صلى الله عليه وسلم اظن اليوم بعض كثير من الناس لا انا لست

انا لست محتاجا الى ان اهدي من احببت انا من احببت هذا راح خليه يروح الجنه عادي

لاني انا عل المنت الاخره انا علمت الاخره النبي صلى الله عليه وسلم من يحب من نفعه

كان محتاجا ابو طالب كان محتاجا الى ان يهت هذا الانسان حتى يستطيع ان ان

ينفعه لا نحن الغينا هذه القصه ما في حاجه للهدايه اهم شي الاخلاقيات وكذا واي انسان

يقول بلغ الاسلام مشوه بلغ كذا لابد ان يعرف الاسلام الى درجه ان احدهم كان مرا

يتحدث عن مستشرق والمستشرق انصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجو ان يغفر ان ان

يعذره الله طيب كيف بجهله وهو اعلم من معظم المسلمين بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب والعقيده التي يعتقدها هي ليست مشوهه اصلا لا حول ولا قوه الا بالله