إذا فهمت عقليات الأشاعرة عذرتهم ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وبحدى ما بعد

هناك صوره نمطيه نوعا ما عن الاثري عما يقرون في كتب السلف ويتكلمون بالاحكام الشديده على المخالف

بنحو مما هو موجود بكثره في كتب السلف وفي اطلاقاتهم التي لا تخطئها العين لمن نظر

في تلك المؤلفات ان هؤلاء قوم لا يحسنون محاجزه المخالفين وهذا غير صحيح هو ان كل الذي عندهم هو موضوع الاحكام

وهذا امر انت تاملته وجدته هو مجرد دعوه متاثره في السياقه الليبرالي الذي دائما يضعوا فصام نكدا بين

دعوه الناس والحكم عليهم وانك والذين يفترضون خفاء الحق مطلقا وانه دائما الذي يقول ان الطرف الفلاني كيت

وكيت هذا مسكين هذا انسان ضيق الاهق لا يفهم حججهم لا يفهم امورهم فمن ضيق افقه وان الانسان كلما تعلم كلما

كان اعذر الخلق وحتى كثير من المنتسبين للسلفيه اعذر للناس مطلقا يعني عنده ثنائيه يقولون نحن نجمع بين بيان

الحق والرحمه بالخلق والرحمه بالخلق عندهم ان تقول ان الخلق ما قامت عليهم الحجه وهذا ثم تجدهم احيانا ممكن يشهدون الكفار

الاصليين بالنار وهذا امر عجيب فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله عز وجل رحمه للعالمين

النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله عز وجل رحمه للعالمين وارسله بقيام الحجه عليهم

فاضمن الرحمه بالخلق ببيان الحق واذا استبعنا الحق قامت الحجه رسل المبشرين مديرين للناس على الله حجه بعد الرسل

حتى الناس المقلده حتى الناس الاتباع هؤلاء ظاهر النصوص انهم ايضا هم قادرون على معرفه الحق

ولكنهم اختاروا التقليد ولا يعذرون فيه استبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ربنا اطعنا

سادتنا وكبراءنا فاضلون السبيله ها ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم من لا يظنون

من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوثارهم شيئا

فالداعيه والمقلد كلهم عليهم اثم وعليهم وذر ربما تتفاوت درجته ولكن ليس معناها ان ذاك

الانسان خارج عن التكليف بل الاصل الاستواء على الشاهد ظهرت عندنا مثل الصرع لنقل دراسه العقليات

لفهم كتب شيخ الاسلام وغير ذلك وعلى ان ابن تيميه قضى حياته ينفر من علم

الكلام ها الا ان بعض الناس ارادوا ان يستخدموا تراثه لاحياء دراسه المنطق وعلم الكلام الامر

الذي قضى حياته هو ينفر منه وانما قرا هذه العلوم ناقدا لا متعلما دارسا وانما قراها

ناقدا الشاهدوا ما الذي يمكن ان نستفيده اذا نظرنا في بنيه العقليات العشريه او العقليات الكلاميه للجهميه والاشعريه

والمعتثه ما الذي يمكن ان نفهمه اجمالا من عموم من خلال نقدم بن تيميه الذي يريد ان الذي

يريدون ان يقول لك انه يعني الان لا اريد الحديث على الاشعريه انا اتحدث عن

السلفيه الذين يخالفونهم ولكن يقولون ان هؤلاء معهم شبهات عميقه ودقيقه طيب لو جئتك الان

وقلت لك هل رايت القران كلام كلام الله عز وجل هذا الكتاب القران ليس فيه براهين

لاقامه المطالب الكبرى ليس فيه براهين لاقامه المطالب الكبرى وهو قاصر في هذا المقام القران قاصر في هذا

المقام طيب هذا اول واحده ثم قلت لك والبراهين الكبرى موجوده اين موجوده في غير القران وفي غير السنه ايضا

ولكن هذه البراهين تستلزم لوازم تخالف ظواهر القران تخالف المئات والالاف من ظواهر القران والتي سنضطر اسفين انه اولها

بل اقول لك شيئا البراهين الموجوده في القران غير كافيه وهي فقط تصلح لمخاطبه العوام والا لو راها انسان ذكي سيستطيع ان

يولد عليه ايرادات قويه لا يمكن ان تنحل الا بعلم القوم الذين كلمهم يتناقض مع

ظواهر القران لا مع جوهر القران فجوهر القران عندنا بتاويلاته طيب هذا هذا الكلام مبدئيا لو قلته لك

هكذا الان وانا لا احدثك عن مساله من احد مسائل العلم انا احدثك عن اعلى المطالب عن وجود الله

عز وجل ما رايك ما رايك يعني الان هذا الكلام رجاء انسان وقال عني هذا الزنديق

رجاء انسان وقال عني هذا الانسان سمعت مني هذا الكلام هل ستلومه اشك انك ستلومه

طيب ما هي العقليات الموجوده عند الاشعريه والمعتزله والجميع الا هذا يقول كيف اقول لك والله هي قصه التاويلات

نحن لا نختلف ان لله يد او ليس له يد لانه نحن عندنا خلاف بلاغي لا يا طيب هو اثبت

وجود الله بطريقه تقتضي تنذيها الله عن اليد وانا اثبت وجود الله بطريقه لا تقتضي هذا بل بالعكس تقتضي اثبات هذه

الصفات له وبالتالي خلا هنا اصلا في وجود الله وليس في فهم نص من الناحيه البلاغيه كما

يظن بعض الناس فهم عقليات القوم يدرك يجعلك تدرك عمق الخلاف لكن كما القصه مع اهل الراي يعني هناك

خلاف عميق ولكن هذا الخلاف كل واحد يقول لك روح لاي انسان من الجماعه اللي يقول لك

انا يعني ابن تيميه ونقده الى الاشاعره وكذا والذين يفهمون التراث التيمي والتراث التيمي يقول له تعال

بمناسبه التراث التيمي انا اود ان اسالك عده اسئله واجبني هل هذا الكلام له وجود

في كلام للتامين ام لا السؤال الاول هل فعلا الاشاعره والكلابيه والمعتزله والجهميه بنوا كلامهم في الصفات كله على دليل

الاعراض الذي اعتمدوه في اثبات حدوث العالمي ومن ثم اثبات وجود الله عز وجل هل قال ابن تيميه هذا طبعا هم هم يقولون

هذا لا حاجه لابن تيميه في الموضوع ثم موجه له سؤالا اخر قل له هل صحيح ان

دليل الاعراض هذا دليل صعب عسير جدا ياتي لامور واضحه وفطريه فيضع لها مقدمات عظيمه

وان دليل الاعراب هذا لا وجود له في القران لا وجود له في القران ولهذا يؤخذ من كتب الكلام هذا يعترف به

حتى جمهره المتكلمه هل هذا صحيح وفق لابن تيميه ولابن القيم ولكثير من اهل الكلام

يقول لك صحيح تساله سؤالا بعده تقول له هل فعلا دليل الاعراض هذا يبنى على مقدمات

عثيره جدا ولا توجد مقدمه منها الا ودعيه فيها انها قطعيه وان البرهان لا يقوم الا عليها وفي الوقت نفسه يوجد من

اهل الكلام ما يشكك في هذه المقدمه ومن رد عليها ومن اثبت عليها اشكالات كثيره

كمثل مساله الجوهر الفرد مثلا الجوهره الفرد يعنون به الجوهره متجرد عن الاعراف والذي هو الجزء الذي لا

او الشيء الذي لا ينقسم انه كلنا انه الذات حنا جوهر والصفات التي تاتي عليها

التي تعرض لها تسمى اعراضا تسمى اعراضا وهناك امر اجتماعي والافتراق والحركه والسكون الاكوان الاربعه تمام

كل كل انسان منا اذا قسمناه جزئناه جزئناه جزئناه جزئناه سينتهي في النهايه الى جزء

يسير جدا مهرده يسيره جدا هذه المفرده ماتتصف باي صفات هذه اسمها الجوهره الفرد ما تتصل باي صفات السلبيه

وهي لا تنقسم وفي الواقع انه هذا في صفطه لانه الاشياء اما تتحول الى شيء اخر او تختفي تنعدم

الشاهد هذا موضوع جوهر الفرد الجويني اقام الدنيا مقعدها ولكن شكل الكثيرون في الامر حتى ان واورد عليه ايرادات قويه جدا

واثبتوا انه لابد ان يكون هذا الشيء يشغل حيزا من الفراغ فيكون في مكان هم يقولون

ما يكون في مكان والا واوردوا ايرادات كثيره يعني حتى من اعترضوا عليه كثيرا وارد عليه ارادات قويه تمام هذا قصه

الجوهر الفرد هذه يقول لا ليس ضروريا حسن الشافعي يقول والله لو يغير لانه ياتي بتشكيكات كثيره

الجويني يقول هذا هو الاساس الذي ينبني عليه اثبات اثبات وجود لاهيات والنبوه وانكرها الملحده وغير ذلك

الراسي قاعد في يحل الاشكالات حول حول الجوهر الفرد وفي النهايه حصل له توقف او

او حصل له نوع حيره حتى في بعض المعطيات ولكنه بحث يقول جلس اربعين سنه يحل

الاشكالات حول هذا الموضوع هذا بقصه الجوهر الفرد تعال بعدها القصه انه الاشياء انما تتميز بالاعراف وان

الاعراض لا تدوم وان الاعراض سائله وقصه الاكوان الاربعه وانها حادثه ومحلت به وكل هذه الامور محلت به الحوادث لم يخلوا منها

ها ومحلت به الحوادث ولم يتقدمها لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث

ها ثم وبهذه الطريقه نثبت حدوث الكون ثم نقول كل محدث لا بد له من محدثين

المعقول بعدها كل مقدم من هذا المقدمات هي مصائب وبناء عليه نفو الافعال الاختياريه الله عز وجل

طيب انا الان اسالك بالله بعد ما السؤال الثالث هذا هل يعقل عندك في حكمه الله عز وجل

ان يجعل اعظم المطالب الذي تنبني عليه كل المطالب الاخرى ان يجعل اعظم المطالبنا بهذا الغموض

وبهذا التعقيد وبدليل متهابت ولا يبين في كتابه لنا السبيل الاقوى الذي كتابه الذي سماه هدى ونوع وشفاء لما في

الصدور ترى برهان القران واضح حدوث الاعيان مو الا تثبت الجوهر والعرضه ام خلقوا من غير

شيء المهم هو الخالقون ام خلق السماوات والارض ولاده المولود انتقاله المنصوره الى صوره من النطفه الى العلاقه الى

وجود انسان كائن تولد من كائن اخر فهذا لا يمكن ان يكون هو هو الذي صنع نفسه بصورته الاخير لانه لم

يكن موجودا ولا يمكن لهذا الكائن يكون هو صنع الثاني لانه بالاساس ايش الاساس انتهى فني

ما هذه ما خلقنا اذا لابد من واثر خارجي خلاص يجي مساله المؤثرات مثل ما عرفت الدليل معروف

انه قصه الاعرابي الوعره تدل على البعير والاثر يدل على المسير وهذا هذا برهان ترى سالم من المعارضه اورد

عليه الكلام معارضه ضعيفه وهو ثاني من كل شيء والحمد لله الان اي مسلم يسال نفسه يقول يعني مو

معقوله ما في براهين وهذه السؤال راح تساله بعد تقول له هل ابن تيميه يقول انه

انه هناك براهين عقليه عظيمه جدا في اثبات الالهيات والمعاد والنبوات موجوده في النصوص سيقول لك نعم

يقول لك هل ابن تيميه يقول ان هذه البراهين تغني عن براهين المتكلمين وهي قطعيه فيقول

لك نعم اقول لك هل بنت ميه يقول اذا المتكلم هنا ستقف انت تقول اذا المتكلم ما الذي

يلجؤه ما الذي يلجئه الى برهان بهذا التعقيد وبهذا الضياع وبهذا الاتعاب والقران بين يديه والهدى والنور بين يديه

والغدر بين يديه فترتين ليش هو ثم بعد ذلك يدخل في هذا المضيق الصعب ما

الذي يلجا لهذا هذا التصور الذي في ذهنك الان هل يجعله معذورا وليس معذورا طيب قل له وعده الان عندنا عدسه اسئله

سالنا هل الكلام بنوا مذهبهم في الصفات على استدلالهم على وجود الله وعلى حدوث العالم نحن

هل دليلهم صعب ومعقد ومقدماته مضروبه نعم هل دليله حظي كله ولد من دليلهم على تعقيد

الحري كله فرد من افراده بنقد نعم هل من الكتاب والسنه ما يغني نعم هل قال ابن تيميه انه بسبب هذا الدليل

توقف كثير من اهل الكلام في حدوث العالم اللي عندهم يبنى عليه وجود الله وعاشوا في

حيره ودخلوا الادله سيقول لك نعم وان هذا هو السبب حيره المتكلمين وشكهم فيقول لك نعم

قل له هل يقول ابن تيميه ان هذا الدليل بسبب عيوبه الكثيره سلط الفلاسفه القائلين

بقدم العالم والدهريه الزنادقه والباطنيه على اهل الكلام فابطلوا ادلتهم واهل الكلام يذهبون ان ادلتهم لا تقوم الشريعه الا بها وبالتالي

وهن الشريعه سيقول لك نعم هذه كلها تقريرات الشيخ طيب بعدها ياتي سؤال هل فعلا بسبب هذا الدليل المتهابت

على حدوث العالم سواء دليل الاعراض او لنقل ايضا دليل الامكان اللي هو الفلاسفه لكن ما له بعض اهل الكلام

هل التزم اهل الكلام بسبب هذا الدليل الكثير من الكثير الكثير من اللوازم المناقضه للكتاب والسنه

وصريح المعقول حتى هذه اللوازم وصلت الى اكثر من مئه لازم هل ابن تيميه ادعى هذا يقول لك نعم والمئه

من كلام ابن القيم قل له هل من هذه اللوازم القول بخلق القران هل من هذه اللوازم اعتقاد ان الله

عز وجل كان كان في وقت من الاوقات يمتنع عليه الفعل هل من هذه اللوازم

اعتقاد ان بسبب الاعراض لا تزول اعتقاد ان ارواحنا لا تدوم زمنين وبالتالي نحن كل شوي يروح تبدل تروح

وتيجي وروح هل من هذه اللوازم ان الروائح ممكن ان ترى والمرئيات يمكن ان تؤكل

والمسموعات يمكن ان تبصر هل من ضمن هذا هل من ضمن اللوازم هذه وهل من ضمن هذه اللوازم تعطيل تاثير الاسباب

وهل من ضمن هذه اللوازم اعتقاد ان ان الامر والنهي والخبر والاستخبار كلها شيء واحد وان اختلفت في حقائقها هل من ضمن هذه

اللوازم كل هذه القوايا وهذه كلها مخالفه للفطره ولل ومكابره للحس ومكابره للنصوص هل من هذه اللوازم هذا كله

فوفقا لابن تيميه الان فيقول لك نعم هذا اذا هو فاهم تراثي الشيخ سيقول لك نعم

قل له الان المجاز الذي صدع رؤوسنا به وبانكاره وغير ذلك قل له الم يقل مخشري

وراثي وغيرهم وغيرهم ان المجاز لا يلجا اليه الا عند تعذر الحقيقه وضابط تعذر الحقيقه مخالفه الظواهر النص لمقتضيات ذاك

الدليل متهافت فيقول لك نعم تمام بعد هذا كله يعني بعد هذا الاستعراض يثير يعني فكره الاجتماع ضد الملاحده فكره

سخيفه جدا ومتناقضه لانه هو حنا من اليوم الاول مختلفين على طريقه اثبات وجود الله

عز وجل لان الطريقه مالتها هي اللي جعلته يحرف نصوص الصفات ويتهمني بالتجسيم ظواهر النصوص بالكفر فكيف نجتمع معه ضد الملاحده

بل الصحيح ان يقال ان الرد عليه هو من ضمن الرد على الملاحده لانه الملحد سياتي بطريقته ويقول هذه

طريقه المسلمين وانا ابطلها بواحد واثنين وثلاثه وان هذه الطريقه طالما هي موجوده في الامه

فانها ستقود هيئام كثيره ممن يشاءون اليها الزندقه لانه سيحتار هو يبني ايمانا بوجود الله عز وجل على شيء متهافت وعلى تشكيكات

فسيكون ايمان هو هي مهب بالريح وسيبقى قد يظهر لنا الاسلام ثم بعد ذلك هذا الانسان

الذي هو ايمانه في مهب الريح وايمانه متزعزع هذا بعد ذلك سيلبس عمامه لا مشكله

وربما يكون يحفظ القران لا مشكله وهو يبطل الزندقه وانظر بعد ذلك كيف ستكون في

التاويل مكثفه وتعاطيه في مسائل الشرعيه من خلال ديانه ام من خلال حاله عبثيه يا اخوان حتى دليل التمانع من هواسهم يقول

صحيح لكن ما هو مو هو الموجود في القران لو كان فيه ما الهه الا الله

طيب ثاني وطعن فيه ابو هاشم الجبائي هو ابو هاشم هذا الثاني والامدي طعنوا فيه

حتى الكرماني هذا الكرماني حنفي مو كرماني صاحبنا كفرت تفته ثاني بالموضوع بين كاره حجيه دليل التمانع السيوطي ماذا

يقول السيوطي لك كلمه ظريفه يقول هذا الدليل موجود في القران طبعا هذا غلط من

السيوطي قالوا ولو استحي من الله ما شكك فيه يقول له استحي من الله ما شكك فيه طيب

وانتم لو استحيتهم من الله لقلتم ان ان ادله وجوده والبراهين العظيمه الموجوده كلها في القران والسنه

ولا احتاجنا الى ابراهيم اهل الكلام لو استحينا من الله لم اقل من ظواهر النفوس

اما تخيل واما كذا وامه حتى واصلا اقول ازيدك واحده الذين قالوا العوامل علم الكلام قالوا ان الانبياء

كلموا الناس على عقولهم السلام منهم من قال ان حجج القران غير قائمه بالحجاج لكنها تفرح للعامه لكن للاذكياء لابد من

علم الكلام واللي تصلح للعامه ولا هي ما هي ما هي ادله قويه ولا دامره

بل فيها اشكال ومال هذا ونقل الكلام بن تيميه ومالا لهذا العلاء البخاري اللي مكفر بن تيميه

اللي لها ادعي لابن عربي وجماعته اصلا دليل الامكان هذا الذي الذي اليوم بعض من يرد على الملاحده يضعه كذا هذا

دليل الامكان اصلا فتح الباب للقلب الوجود لان غايته اثبات قديم لا اثبات موبايل وهذه يبحثها طلبه العلم انا هنا اوجه

الخطاب اثبات قديم مطلق القديم ولهذا جاء العالم كله قديم على العموم بعض الناس خلاص يجيب اي حاجه

طيب وكيف هذا العلم يحمل العوام من الشكوك وهو مقدماته صعبه وكذا الرد على الملاحده شبهات الملاحده اللي

يفهمها كل الناس يقدر يرد عليها كل الناس اما الدخول بهذا العمق هذا الخاص بالمتكلمين واذا كان الانسان سيدخل بهذه

التشكيكات راح يشك وما راح يبني ايمانه على على شيء رصيد ترى هذه الخلافه هذه هي

الخلافه دليلكم اصلا لو فرضنا انه صحيح فليس متعينا ولا لوازمه متعينه وهو مستغنن عنه عن نتائجه وعندنا الان

طرفان طرف يفهم هذه الادله ويفهم ما فيها من الضعف والوهن وكان يدعي انه يحرف ظواهر

النصوص المنقول لاجل هذا المعقول ومع ذلك تجده هو يعترف بضعف هذا المعقول اللي هو

الراسي مثلا فهذا اللي انت يعني تقول لي اذا تعارض العقل والنقل والعقل هذا انت معترف انه

اصلا قصته تعبان تمام هذا فعلا علماء الكلام الفنادق وصنف اخر هو ما هو فاهم ما هو فاهم الليله

بس شغال يجي الاثار هذا الدليل المهلك الكلامي سوي البدع ويبدا يقول والله هذا تجسيم هذا كذا لولا هذا

الاستدلالات مالت الاعراب وحدوث الاعراض لولا هذه لولا هذه لما شك ابن انثى بظواهر النصوص لهذا اليوم

حتى بما قالوا ترجمه البهاء من عساكر يتعصب الاشعري دون ان يحقق كثير من الاشعريه المتاخرين هكذا ماخذها فزعه حتى

بعض الاشاعره موجودين لكن بالله يا اخوه هل هذا ممكن يكون عذرا لهم يعني هو خلاص يقعد يتكلم كلام هذا من غير

لا يعرف من اين اخذوا هذا ركونا فقط لتقليد المشايخ ولا هو القصه الكلاميه بالتفصيل لكن هو

يفهم من ظواهر النصوص لا تدل على مذهبه وهو يفهم ان فطرته لا تدل على مذهبه وربما

ايضا يفهم ان كلام السلف لا يدل على مذهبه وربما يعلم ان العوام فتره هم يخالفونه

لكنه هو قرر ان يقلد هؤلاء الذين لا يفهم كلامهم انا اكلمك قرر ان يقلد هؤلاء الذين هو لا يفهم كلامه

هذا الانسان اعذاره مع النصوص اللي تلوثها عليك في بدايه النص في بدايه المحاضره او لذلك

الكلمه اعذاره ويكون محل لهذا بعض الناس يجيك والله خصوصا تدري انت مجرد ما تسمي شخصيه معينه

هذه الشخصيه لا توجد لها اي خصوصيه لاجلها خصوصيه زمانيه ولا خصوصيه مكانيه ولا خصوصيه في اعتناق هذا المذهب على هذه

الصفه هذا انت فقط تبرهن للناس انك تدخون في هذا البحث من خلال عاطفه اليوم كثير من

الحركيه لما ضاق درعا هو وجد نصوصا في تكفير الجهميه بالمئات وعلم ان هذه النصوص منطبقه على الجميع

الاشعريه واصلا مما سيعرفه دارس العقليات اندرسه يعني ولا حاجه لها يعني مما تعرفه سيفهم

انه شبه انه طريق انه مقدمات المقدمات والنتائج الكلاميه متوحده في غالبها مع المعتزله طيب

وجدها منطبق على الجهميه الاشعريه هو فكيف اراد الهروب من هذه النتائج لانه يريد توحيد الامه توحيد الامه بالسكوت على

شيء مدمر مثلها يعني شيء مدمر ما يسمى بعلم الكلام هذا واثاره مدمر فتاك انا لم احكي لك شيئا

مئه لازم 100 لازم تخالف صريح المعقول وصحيح المنقول 100 يقول ابن القيم كلامه الصحيح فتاك مدمر

ودخل في عموم العلوم ترى تقرا في التفسير تلقاهم حاطين بلاويهم هذي حتى في منهج

التفقه تلقى البلاوي السوداء هذه موجوده الصور الفقه ما شاء الله شيء فظيع يعني فيه ما شاء الله يعني اقصد من كثرته

وما شاء الله انه اقصد اقول ما شاء الله يعني من كثرته فحول البحث كله الى الحديث عن شخصيه

هو على هذا المذهب وليس على هذا المذهب هو يبدعه ولا الكفر والشخصيه هذا لما تاتي

تبحث هذه الشخصيه لها خصوصيه بحيث تفردها بالذكر اذا هي حاله دعائيه فقط يعني اليوم مثلا

يصير لما اجي مثلا اتكلم عن حكم الشيعه الاماميه مثلا فاقول حكم حسن نصر الله

مثلا في وقت اللي كان فيه حث الم نصر الله يعني حاجه كبيره يعني ها او يتكلم عن حكم

الاباضيه فاقول والله حكم احمد الخليلي او مثلا اتكلم عن حكم الصوفيه فاتي لشخصيه منهم واخصصه يقول لك طيب هو هذا ايش يعني

هل انفرد بقول عنه لا طيب هل انفرد بحال عنهم حال معين هو انفرد به لوحده ما في

حتى يعني لو عذر سيعذر وفقا لقاعده القاعده هذه يدخل فيها هو غيره فتصير هذا القاعده عامه ما هو علما عليها

طيب هل هو راس في هذا المذهب هل هو عظم مؤسس على فكره ترى يعني في ناس اذا ذكر المذهب

ذكروا لانه امام مؤسسين شهره فاستفادوا منها اهل المذهب لكن ليس هم اذا ذكر من ناحيه التاسيس

فانا الان نعطيك هذا القفه اعطيك هذا الخلاف اهل الكلام تركوا القران والسنه في اثبات المطالب الكبرى

ثم ارادوا اثبات المطالب الكبرى بطريقه فلسفيه هذه الطريقه الفلسفيه طريقه صعبه ومعقده ومبنيه على مقدمات طويله ما في مقدمه منها

الا وعليها اشكالات لا تنحصر او اشتالات تنحصر بكلفه لنقل وشكك بها من شكه واختلفوا بها اختلافات

كبيره اختلفوا فيها ثم لاجل هذه المقدمات الصعبه تركوا ظواهر النصوص وحرفوها ودعموا انها كفر

وبهذا الاوم ما شاء الله عليهم من الالحاد ثم والتزموا لذلك لوازم هذه اللوازم شوشت حتى على وجود الله وعلى

عموم الاديان وعلى وعلى كل شيء والتزموا بلوازم هي الصفصطائيه كما يقول ابو الرشد هي سطائيه حقا

وشككوا الناس بالنصوص وخالفوا عقيده اهل الحديث ضرا اهل الحديث لا اختلفوا في تكفين من يقول قران مثلا

لكن لنقف عند خلق قران لان هذه اللي فيها نصوص كثيره لا تخفى على احد

واهل الحديث اللي احنا نكشخ فيهم قدامهم الملاحده ونقول طريقه المحدثين ودقيقتهم في النقل ازيدك من الشعر بيتا ترى حتى طريقته في

اثبات النبوات فيها مصائب هو اصلا ضيق ودائره دلائل النبوه وحثروها بالمعجزه وابن تيميه نقده في ذلك نقدا عظيما

هو اصلا حتى الاحاديث يعلقون يعني خديجه تستدل على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم

بشيئه هرقل بشيء تجد القوم هؤلاء ما يعجبهم بعضهم بعض الذين شربوا الكلام دليل المعجز الدليل المعجز

على كلامكم لما نجد دلائل النبوه لانه معتزل شرطه التحدي كل ما نجد دلاء النبوه

في كتب اليهود والنصارى ما يكون في تحدي واضح لكن هم قالوا لا ولم تكن لهم ايه

ويعلمون لكن فعلا هي هذه الادله موجوده قبل ان يوجد النبي صلى الله عليه وسلم

عليه هكذا فهؤلاء يزعزع الايمان لهذا الغزال يعترف هكذا يعترف يقول ايمان المتكلم كالريشه او كلمه نحو يعني

انه ايمان المتكلم دائما متزعزع طيب ليش دائما متزعزع هو مشوهه قويه يعني يا جماعه

الخير الجماعه نفس قصه اعذار الخلق وعيان الحق قصه وتناقضتان او نسل القصه هذه ايضا قصه

اكثر الناس يشك عند الموت اهل الكلام اكثر الناس اضطرابا اهل الكلام بعدين حنا نعذر

اهل الكلام يا جماعه الخير ما دام اكثر الناس شكا اذا معارفهم هذه معارف غير

ثابته فلما ولهذا هو يشك فيها دائما عليها ايرادات طيب عليها ايرادات عقليه ويتخالف الفطره تخالف ظواهر النصوص ايش يبي فيها

متمسك فيها شبه فيها فتن المسلمين عريضه كم من شخص من اهل الحديث جلد كم من

شخص من اهل الحديث كذا سلط علينا الفلاسفه حسبي الله ونعم الوكيل فيها حق العلماء الشريعه في انفس الناس لا

يعرفون يجيك ابن جماعه المحدثين لا يعرفون ما يجوز على الله حتى الجاريه اللي شاهد له النبي صلى الله

عليه وسلم بالايمان تجر عليه القرافه تجرا عليه القرافه في الفروق اخرونها بالرجل اللي شك في قدره الله عز وجل يعني انها ما

تعرف التوحيد ما تعرف شيء ايش يريد بهذا كله ايش يبي فيها اصلا مثل هذا الكلام يقتضي تضييق باب

الاعذار حتى يصير اصغر من الحلقه الصغيره يعني ايش يريد بها يعني الانسان بين يديه ما وصفه الله بانه

هدى ونور اذا قلنا ان المتكلمين ما وجدوا ادله في القران والسنه لهذا اضطر للذهاب لعلم

الكلام صرنا اخوانهم نحن صرنا اخوانا لهم لا هدى ونوره شفاء في الصدور ومنطلب منه

الهدى واستشفى حقا يجد فيه اليوم كثير من الناس يقول لك اطلب التذكيه من كتاب الله عز وجل استهدي بكتاب

الله عز وجل يا اخي في ناس ما يهتمون بكتاب الله عز وجل ثم يوجد العذر لهؤلاء

اللي ما احد اساء لكتاب الله عز وجل مثل اساءه هؤلاء ترى حتى من عذرهم عذرهم من باب انه يعني

ممكن يجيهم تفضل الهي لا اكثر ولا اقل وهذا بعضهم لكن حتى كبارهم علماء الكلام اذا صنادقه

احمد يقول وهذا العباره ينقلها بالتيميه دائما ليش علماء كانت صناديقه لانهم عارفين البير وغطا عارفين انه الادله اللي بنوا

عليها كل بلاويهم هذي ادله متهافته على شفا جرف انهار اوها من بيت العنكبوت ولو نظره في كتاب الله عز وجل قالوا ما

نبغي ما نبغى خلاص حتى منتهي يقول طريقه القران استدلال بحدوث الاعيان شوف مطر ينزل نبات يطلع شوف

مولودي ولد شوف كذا شوفه قدامك كذا هذا الادله والبراهين اللي يفهمها حتى العمليه ترد على الملاحده كانت تستدل امتناع تسلسل

المؤثرات حتى مره عثمان الخميس طرح عمل تكلم عن دليل امتنان ثلاث المؤثرات والفاعلين ومثل

بتمثيل فسخره منه احد احد هؤلاء جدد فهذا الدليل موجود حتى في كلام اهل موجود في سخنه منه

ما هو هذا الدليل هو الاحسن انك تتعلمه لكن شو راح يعلمهم دليل حدوث الاعراض مثلا

عشان يدخلهم بالشكل ويقول ويخليهم مثل ما قال الغزالي ايمانهم مثل ما يتواصلون اصلا كبار

المتكلمين واحد مثل ابو حامد يوصل الناس يقول لهم لا تعلمون علم الكلام انت جاي تسخر

التزام القلب بفناء الجنه والنار معا ترى هذا اللي انا قلته لك هذا لخصت جزء

كبير جدا من التعارف ترى هذه الفكره ففكره انه اجي انا وابين بطلان الامور ثم دائما في شيء اسمه

عذر قائم عند المخالف ما يصير خطا ما يصير في شيء اسمه برهان قاطع دامخ بالنقذف

بالحق على الباطل فيدمغه هذا ما هو ما هو لازم وهؤلاء المتكلمين اللي قال عنهم بالتيمين انهم صلوا الى

مرحله الايماء الى القول بتكافؤ الادله في مثل حدوث العالم وقدمه اللي هي من اعلى المطالب هؤلاء اليوم مثل

هذه الاطروح لو تم احياؤها ولو وجدت ولا شك انه موجود عند بعض الناس ولو وجدت الن

تتاخر مع اطروحه ما بعد الحداثه وان الحقيقه لا يملكها احد وهي اساس الزندقه اللي ينضرب فيها كل دين وكل ثقافه وكل

فطره فضلا عن مشروعك الاسلامي يا مسكين مع هؤلاء اليوم الجهميه يجون الى اثار هذا الدليل

العام تجسيم تشبيه تجسيم ممكن بعض الناس ياخذ هذا الكلام مبدئيا اي والله تشبيه تجسيمه هو ما يعرف انه مبني على الدليل

هذا الدليل في مصائب يعني وانه الان جالس يتكلم بالكفر سنه ثم بعد ذلك هذا الدليل ويحاول يفهمه

ويروح العلم التوحيد ويدرسه خلاص اشوف كم انسان يتفندق في زمن السلف الزمن الاول لما كان الناس

اعلم بالكتاب واعلم بالسنه وهو احرص على طلب الحديث واحرص على كذا واحرف على كذا

اظل فامن كثيرا بل الباطنيه تسلط وحتى يقول تبعهم خلق تبعهم خلق لا يحصون اليوم في وقت الالماني كم هؤلاء الخلق كم

يصيرون طيب فما بالك اليوم في وقتنا اللي قل فيه العلم وانت لازم تحذر من هذه الامور هي

السلف ليش حذر وعلى الاقل في اوساط طلبه العلم يعني اليوم التسهيل نقول لهم روح ادرس منطقه

وراح ادرس كذا واروح اعظم العلماء توليفه اخاف من كتب السلف واعيش جو انه هؤلاء علماء واجله وما قالوا

فهو يشوف ان هؤلاء علماء واجل ما ينظر لهم نظره هؤلاء يعني كابروا الفطره وكابروا البراهين

فياتي فييراهم متحيرين فيتحيروا تبعا لهم ويقول لا لو كان هناك برهان لو كان هناك

حجه لظهرت لهؤلاء العلماء الاجله ائمتنا المتكلمين هؤلاء فيتحير تبع فيدخل في النفاق والزندق واليوم كل شيء حولك

شهوات وامور وعلمنا والدين اصلا في عدم في عدد من الاماكن محارب الدين اصلا في عدم الاماكن محارب

تمام كثير من الامور التي اذكرها لك ممكن تجد جزءا منها جزءا كبيرا مما ذكرته هنا في رساله النور

محمد النور الثاني عاد في لكن رساله كبيره جدا وما ادري اذا طلبت العلم يقول قراءتها

او لا لكن في امور عاد اتيت بها من قراءات الاخرى لكن انتبه الان لمثل هذا حفظك الله

انتبه لبث لهذا حفظك الله في الواقع انا لما فهمت هذه الجهليات التي تسمى عقليات او فهمت طرفا منها او فهمت

جزءا كبيرا منها علمت ان السلف كانوا فقهاء جدا فالمساه فحماقا يقول لك والله هذه خلافيات

فروعيه لا يا حبيبي هذه خلافيات في اثبات وجود الله هذا لما اثبت وجود الله بطريقه

فاسده قال لا يجوز على الله للمجيء والنزول هو مستشكل ثلث الليل يختلف من بلد

البلد هذا كلام فاضي يقولوا لك هالشكل يضحك يضحك عليك وانا لما اثبت وجود الله بالطريقه

الموجوده في القران ما استشكلت وجاء ربك وينزل ربنا ويعجب ويضحك ويتكلم معها مثل شيء من هذا

فالمساله اصلا عائده لاعلى مطلب اللي هو اثبات وجود الله ان لا اريد ان اكلمك عن

مطالب الاخرى يعني نحن لا نحتاج ولهذا انت لما لما تشوف ناس لما تنظر لمن تسميه اماما كيف يكون اماما وهو

تابع لعلماء الكلام الذين هم يعني شلون امام يتبع يعني الان مثلا ابو بكر وعمر يصير يكونون تابعين للمنافقين

ائمه هدى ابو بكر وعمر صح ولا لا هو الانسان ايش اسمه لما يكون اسمه امام يعني

يصلح ان اتبعه اذا هو يتبع يعني اذا انا تبعتها راح اصير تابع لتابع الفندق

فهذه هل تكون معقوله لان كلمه امام يعني متبوع يعني يقتدى به لا والله انا اتبعه في

اتباعه للشافعي اذا هذا ما عنده اذا طيب الاسلام اعلى فيه الاصول ولا الفروع الاسلام الاعلى فيه الاصول العقيده صح ولا

لا الهروع عند المتاخرين عادي قلد اي مذهب خلاص فكيف تقول امام الاسلام ومن يتكلم

فيه رزق قاطع راس الاسلام وهو امانته في الفروع فقط فيما ترى وما هو امام اصلا يعني

في المذهب مكانه 500 بني ادم ما في مشكله لكن لا فرضنا يعني هو مجرد

ائمه الاسلام الاسلام اذا اطلق واذا كانت المساله المساله الكبرى الاسامي اذا اطلق العقائد والامور القطعيه والظاهره والمبرهنه اللي

عليها يا جماعه صح ولا لا هذه خلاص هذه ما نحتاج فيها هذا اول شيء هو ثاني شيء

الامور الكبيره هذه هو هو اصلا يعني ما له حاجه فيها اللي عنده عند غيره

اصلا اصلا اللي عندهم دقائق وفروع يستفاد منها لكن مو هي الاصول الكبرى ما في امامه يعني

امام ائمه الاسلام والذي وحقيقه الذي يريد قطع راس الاسلام والذي كذا اللي يطعن في

عقلتها الحديث اللي يريد قاطع راس الاسلام اللي يقول لك انه الانسان اللي اعتقد ان

القران ما فيه هدى في اعلى المطالب وانه وان البرهان الذي يجعله يخالف الاف ظواهر

النصوص ويقول بامور فيها مكابره للعقل والفطره ولظواهر النصوص ولما اتفق عليه عموم بني ادم ان هذا الانسان

هو امام لتسعين بالمئه من الامه من علماء الامه مو افرادها علماء الامه انت الان جعلت الاسلام بصوره اعوذ بالله

صوره اعوذ بالله لكن لا بالله ما هذا الواقع لا تسعين بالمئه ولا هذا الزنديق

والحمد لله الله اغنى عنه والحمد لله امتنا هذا الامر لو كان في امه اخرى

لثال الحق وانتهى ولا دخلت هذه التحريفات في كتبه منظرا للرافضه الرافضه في كتبهم يوجد هذا الكفر

اقرا اربعين المجلس في كتابه الجهم روايه في الكافي خلق الله المشيئه خلق الله المشيئه ثم المشيئه خلقت خلقت الاشياء

يعني يعني لكي لا يثبت ان الله عز وجل يفعل ما شاء طيب لما خلق البشير خلق

ها طيب هذا روايه عقلا طيب اذا الله لا يخلق الا بمشيئه طيب بمشيئه لما خلقنا

مخلوقه هذه امتنعت اساس المؤثرات روايه واضحه فالرافضه لما كان دينهم الكذب والتحريف ولا حول ولا قوه الا بالله