هل وافق ابن تيمية الجهمية في صفة الهرولة ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

هل وافق ابن تيميه الجهميه في الهروله فاولها في هذه الصفه فقام بتاويلها وهو وافق الامام مالك

الامام مالك الجهميه ايضا او المرجعه عفوا في نفي نقصان الايمان من القضايا من الاشكالات الموجوده عند عدد من المشيخه

الذين يسمعون انهم يردون على الفئات الغاريه في التبديع انه ياخذهم الحماس ولا يحسنون مسالك الرد الصحيح

ويذكرون امثله هي خارج محل النساء لا ينازع فيها احد اصلا او يكون النزاع فيها

ضعيفا اخواني الكرام قد توجد صفه معينه يدفعها انسان سني لضعف الحديث فيها على سبيل المثال صفه المشمشه

ولكنه هو يقول لو صحت والله لاقولن بها ولا تخالف اصولي بل بالعكس انا اثبت نظائر

لها نظائر لها واما المعطل فيقول انا هذه الصفه ادفعها لانها وردت بسند ضعيف ولو

ورد بسرد صحيح لاولتها لان ظاهرها مستحيل على الله وانا لا اقبل حتى انا ظاهرها مثل

صفه البشبشه على سبيل المثال ورد فيها حديثا اضعيفه فلهذا اقول هذه الصفه لم يثبت فيها حديث لكني اثبت الضحك اثبت تعجب

اثبت اثبت ما شاء الله انا اثبت الصفات الفعليه عامتها كل ما ورد في النصوص من الصفات الفعليه

انا وصفته الجهم يقول لا الامر الامر مختلف بالنسبه لي انا او اول ما ورد اما

افوضه واما اؤوله والذي نحن نسمي هذا التاويله تحريفا فانا لا اقبل بهذا هكذا يقول المتجهم ابدا لا ارضى بهذا هل نستوي

نعم النتيجه النهائيه انا لم اثبت وهو لم يثبت ولكن في ولكن مقدمتي مختلفه عن

مقدمته وبالتالي فالدمج بيننا ظلم عظيم اليس كذلك واحيانا انا اقول ان ظاهره النص لا يدل

على اثبات الصفه ولو دل فانني ساثبت هذه الصفه كالواردي في صفه الهروله كالوالد من تقرب

اليه شبرا تقربت اليه ذراعا من اتانه يمشي اتيته هرمله ظاهر النص هنا ظاهر النص يدل

على ان التقرب هنا ليس حثيا بل هو معنوي فالعبد يتقرب لله عز وجل تقربا معنويا

فناسب ان يكون المقابل له التقرب المعنوي لكنني لو جاءني نص يثبت صفه الهروله لله عز وجل بغير هذا

السياق فانني ساثبته وبالعكس انا ساثبت ايضا بل انا اثبت نظائر مثل اثبات لصفه المجيء

مثل اثباته لصفه النزول ومثل اثباتي تقريبا الله عز وجل الاشياء منه ودنوها منه فان المعطل يرى موضوع

الهروله هذا او التقرب هذا يراه مستحيلا من وجهين من وجه نفي الصفات الفعليه لله عز وجل ومن وجه عدم اعتقاد

صفه العلو فهو اما ان يقول ان الله عز وجل في كل مكان فلا يتقرب الى شيء ولا شيء

يتقرب منه فهو في كل شيء تعال الله عما يقولون واما يقولون الله لا داخل العالم

ولا خارجه او ليس فوق العرش او ليس في مكان وبالتالي فان قرب الاشياء وذنوها منه

مستحيل فاقول لا انا اثبت في الخبر ان موضوع القاتل والمقتول حتى يدنيه الملائكه عند ربك النبي صلى الله عليه وسلم يسجد

تحت العرش قصه نبي الله داوود الى اخره فهتلاحظ ان السياقين مختلفان تماما مختلفين تماما

فالمعطل لو نظرنا في كلامه عن بقيه الصفات نجده يقول بالتاويل ان الصفات النظيره ويقول انا

لم اثبت هذه الصفه لاستحالتها على الله الاستحالتها على الله مو لان ظاهر النص لا

يدل ولهذا التاويل ما هو التاويل صرف اللفظ عن ظاهره اما مراعاه السياق فهذا عكس التاويل

هذا عكس التاويل التاويل حرف حرف النص عن ظاهره من فعله من تكلم في صفه الهروله و

نذكر كلام من اهل السنه هذا هو عكس التاويل اذ انه راعي السياق فان اشكاليه

الحقيقه والمجاز جاءت من فكره التجريد عند اليونان الاله المجرد فصاروا يفكرون بكلمات مجرده من غير اعتبار السياق وجاءت هذه ومن هنا

جاءت فكره المجاز انها الكلمه التي تستخدم في غير ما وضعت له او صرف اللفظ عن ظاهره

من معنى الراجح الى معنى مرجوح لقرينه اقترن وهل واقعي ان اننا كما نرى والقرينها تكون قرينه خارجيه عقديه عندهم

ويثق قنينه يقتضيها السياق والواقع ان كل كلمه تاتي في سياق وكل كلمه في سياقها هي

ظاهر فانت لا تجد كلمه اسد وشجاع من تجدها هكذا مجرده فكلمه اسد مثلا لا تجدها مجرده هكذا بل

دائما تجدها في سياق رايت اسدا يفترس غزالا رايت اسدا يحارب العدو ويطعن بالسيف فدائما هناك سياق يجلي لك المعنى ان تتحدث

عن صرف عن الظاهر بل حتى في بعض السياقات المشكله يكون اللفظ مترددا بين معنيين

قريبين كالحديث عن موضوع القروض في كتابه تقويم المعاصرين قلت وهي كتابه مكتوبه قبل عشره اعوام واكثر

قلت والهروله فيها نزاع بين المنتسبين للسنه غير ان ابن تيميه في بيان التلبيس مال الى ان الحديث ليس من احاديث الصفات

اصلا وذلك ان الحديث فيه من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعه وتقرب المخلوق معنوي وليس حثيا فناسب ان

يكون تقربوا الخالق من هذا الباب معنوي ان يكون تقرب الخارق من هذا الباب معنويا

وليس حثيا عندي خطا نحو هنا كتبت معنوي وهو خطا معنويا نقل الامام الترمذي عن الاعمش وغيره من

اهل العلم راح قال رحمه الله ويروى عن الائمه في تفسير هذا الحديث من تقرب مني

شبرا تقربت منه ذراعا يعني بالموفره والرحمه وهكذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث قالوا انما معناه يقول اذا تقرب

الي العبد بطاعته وما وما وما امرت اسرع اسرع اليه بمغفرته ورحمته قلت والامام الترمذي لا يخفى عقيدته السلفيه ولذلك

اعتمدنا على نقله فانا في هذا كنت ارد على من يطعنون بمن لا يثبت الهروله من هذا المنطلق فقد ظهرت

فئه غاليه وحقيقه الجفات والغلا من تامل اصولهم يجدهم ينطلقون من نفس السياق يقيسون البيض على الباذنجان دائما يعني

يقيس الانسان السني اللي مقدمه السنيه كذا على من على الانسان المبتدع اللي مقدمته بدعيه

او نتائجه في مساء المشهوره جدا بدعيه ويحاولون التبرير نعم قال حرب الكرماني في مسائله عن احمد واسحاق سمعت اسحاق يقول

حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تقرب الي شبرا تقربت اليه باعه يعني من تقرب

الى الله تعالى بالعمل تقرب اليه بالثواب باعا تمام وهذا اسحاق الذي يستدل على النزول بايه

المجيء وجاء ربك وهو يثبت الافعال الاختياريه رحمه الله وقال ابن قتيبه قالوا رويتم عن ابي ذروه هريره انه يقول

قال الله عز وجل من تقرب اليه شهرا تقربت منه ذراعه قال ابو محمد ونحن نقول ان هذا

تمثيرا وتشبيه وانما اراد من اثاني مسرع بالطاعه اتيته بالثواب واسرع من اتيانه فكنا عن ذلك بالمشي والهر كما يقال فلان

في موضع في الظلال والايضاع ثير سريع لا يراد به ذلك السير وانما اراد ان انه يسرع يسرع الى الضلال فكنا عن

الاسراع الى اخره ثم قلته وقد اثبت هذه الصفه ابن بطه وابن منده والهروي وليعلم ان من نفاها لعله توهم

التشبيه فهو جهمي واما من قال ان الوارد في الحديث عن المعنى الذي فسره الاعمش واسحاق بن قتيبه

ومال اليه ابن تيميه فليس جهميا البته ولا مبتدئه هذا كلامي من عشر سنوات الان لنقرا

كلام النووي الذي دائما يذكر في هذا السياق حين تحدث عن هذا الحديث فماذا قال قال وان

اتاني يمشي اتيته والله يقول هذا الحديث من احاديث الصفات هو مبدئيا يزعم ان ظاهره

يدل على الصفه فهم مخالف لابن تيميه ثم ماذا يقول ايضا ويستحيل اراده ظاهره وقد سبق الكلام على احاديث الصفات

يقول ويستحيل اراده ظاهره اذا هو ما حمل الامر لان اعتبارا للسياق لا للقاعده الكلاميه ان الظاهر هذا مستحيل طيب الظاهر

هذا المستحيل من اين علم انه مستحيل وفقا لقواعد المتكلمين وفقا لقواعد المتكلمين فانظر وانظر اليه حين تحدث عن حديث النزول

فماذا قال قال هذا الحديث من احاديث الصفات فيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان مختصرهما ان

احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ولما قال بعض المتكلمين علمنا ان الامر لا انه لا يتحدث عن الاثبات انه

يتحدث عن التفويض فانه تقريبا لا توجد فرقه كلاميه مشهوره يعنيها النووي ويعتد بها تثبت وتثبت الفعل الاختياري لا يوجد

هذا انه يؤمن بها حق على ما يليق بالله عز وجل وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد

ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد التنزيه عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائل سمات الخلق يخفض نفي الفعل

الاختياري وكما في روضه الطالبين قال ان الله عز وجل عن الحركه وعن السكون رفع عنه

النقيضان رفع رفع عنه النقيضين رفع عنه النقيضين وهذا كما يقول لا داخل العالم ولا خارجه

فهذه هي الاعتقادات السفسطائيه التي يعتقدها هؤلاء يقول والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف انظر الى الكذب الان وهو محكي

هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول على ما يليق بها علق ابنه عبد الهادي على هذا ان

هذا كذب على السلف ان هذا كذب على السلف وحقيقه انا في مثل لا استطيع ان افهمها لماذا بعض الناس لا

يتقبل ان النوويه اشعري موضوع وجود شافعي اشعري هذه مثلا مشهوره تاريخيا يعني بنفوره ماذا كان الجويني

ماذا كان الغزالي ماذا كان حتى الكرج يعلق على هذا الموضوع حتى لما نتحدث عن متاخرين

مثلا دقيق العيد مثل البلقيني عبد السلام هل يمكن ان ننكر ان العرس كان اشعريا

شافعيا نعم الشافعيه كان من اهل السنه بل امام من ائمه هذا السنه وهناك شافعيه ليسوا شاعره

كقوام السنه الاصبهاني وابي طاهر السلفي وابي موسى المدينه عديناه مع الشافعيه ولا لك اي وكثير من الائمه لكن وجود وابن

الحداد هناك رجل ولكن حفظكم الله وبارك الله فيكم وجود شافعي عشري مثل ليست مستغربه مدارس نظام

الملك كانت تعتمد المذهبي الشافعي الاشعري شافعي في الفقه اشعري في الاعتقاد واما تحويل بعض الناس وانا والله استغرب

من بعض الناس واستدلالاتهم ياتيك بثناء من التراجل والله فلان قال عنه العلامه الحجه هذا ما

ينفي عن احد اعتقاد بدعي فالذهب مثلا قال شيخ الاسلام ثم بعد ذلك نزل بساحته وتكلم

عنه عقديا وفروعيا وكذا ابن عبد الهادي قال عن ابن حثمه الامام بل الذهبي وصف رجل

الرافضيه والملك الصالح بل الصفدي وهو اشعري ولكن لما ترجمه لابن المطهر الحلي في الوافي

بالوفيات قال الامام ذكره من اوصافه الامامه ففي ذلك الوقت ليتوسعون باطلاق لفظ الامامه بامر لا يدفع عن الانسان التبديع والتضليل

والحاء والالحاق بحكم الفرقه بل هذا ابو اسحاق الشيرازي هل يمكن ان ينكر اشعريته بعد قوله ان من لم يكن اشعريا فهو كافر

واول فتنه التي حصلت وقفت الشريفه ابي جعفر وما قيل في ذلك الوقت وما اظهره وغير

ذلك طيب وهو اول الرجل يعني هناك ايضا من يثني عليه ويعلي الثناء عليه رايت بارك الله فيك فهذا هذا امر انا فيما

ارى استدلال ضعيف جدا ولا يقوم وسبحان الله انه ذكره في الاشاعره بالنجيم الحنفي في الاشاعره ذكره السبكي في

الاشاعره اليافعي في الاشاعره وفعلا الرجل الاشعري ما المشكله يعني سبحان الله بل نفي والفعاليته هو الامر الذي صاحبه يحتاج

الى واشعري على طريقه المتاخرين بل العجيب ما هو انه سيبحثون له عن اي مساله يكون خالف

فيها الاشاعره ليفراوه اصلا يتفقون على شيء يعني لما كان يكلمهم في امر التكفير كان يقول

لهم نحن لا يعني هناك مثال كثيره اختلفنا فيها نحن الاشاعر الرازي نفسه عنده اضطراب

شديد طيب هذا الاضطراب ايش احيانا يوافق يخالفه لكن هو شعري بالجمله هو اشعري بالجمله

حتى الجويني في بعض مذهب الجواني ابو المعالي او او ابنه مذهب الاشعري في التحسين والتقبيحضن او في الحكمه قال لا

يرتضيه عاقل انظر كيف دفع مذهب الاشعري بهذا الدفع الشديد ولا يشك احد انه اشعري

مخالفه في بعض الامور حتى المعتزله هناك معتزله بصريين هناك معتزله كذا لكن هو في غالب الامر والانساني يظهر الولايه

يقول لك ائمتنا المتكلمين ومن الامور العجيبه انه بعضهم امتهن التحذير فيقول لك هؤلاء الحدادي هذا الوصف

الذي لا ينضبط حقيقته هؤلاء العداديه من اثنى عليهم من اظهر موالاته فهو منهم فهو

كذا طيب والذي قال ائمتنا المتكلمين ماذا يكون ينبغي ان يلحق بالمتكلمين لانه هو قال قال

ائمتنا فحتى في القران استمر الذين اتبعوا الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت من الاسباب التابع له حكم المتبوع

اذا كان يحترم المجموعه هذا الاصل او يشركه في بعض حكمه ومن دعى الى ضلاله

كان له وزعه كان عليه وزرها من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوثارهم شهيره الان ناتي

ونقرا كلام ابن تيميه في هذا الموضوع وفي هذا في اخر بيان التلبيس لما الراسي

بدا يذكر اخبارا ويذكر تاويلاتها ذكر الايه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد واتى او من تقرب اليه شبرا تقربت اليه

ذراعا ثم ذكر كلام منفورك وغير ذلك فالراثي ينكر مطلق القرب من الله الراثي وعموم الاشاعره ينكرون مطلق ان

الله عز وجل يمكن ان يقترب منه الان مثل الان ابن خزيمه مثلا اثبت الصوره اثبت الوجه

لكن هو اول حديث الثوره خلق الله ادم على الثوره اثبت الصوره في حديث اخر اما

الاشعري الذي يوافق به على تاويله لحديث الصوره هو ينكر الصوره الوارده في الحديث الاخر ويذكر الوجه ايضا وهذا من عجائب

الاقيه يعني الان فرضنا جدلا ان ابن تيميه يوافق كلام الجهميه مئه بالمئه في الهروله

ثم خالفهم في العلو وخالفهم في اللفظ وخالفهم في كذا وخالفهم في كذا وخلف في

كذا واحد ثاني وافق الجهميه في الهاروره ثم وافقهم في الامور الاخرى يصير حكمه كحكم بالتيميه ويقاس ويذكران مع بعضهم

البعض ان هذا الا شطب ان هذا الا شطط يعني هذا تعرف هذا مثل ايش هذا مثل واحد

ياتي يجد ان ضعفنا راويا لانه كثير الخطا فيقول ان كان اخطا في السفيان قد اخطا

فنقول له سفيان اخطا خطا واحدا او اثنين في مقابل الاف الاحاديث التي اصاب بها

وهذا شارك سفيان فيما اخطا فيه ولم يشركه فيما اصابه فكيف تقيسه على سفيان هي نفس

القصه هذا هؤلاء شاركوا ابن خزيمه وابن تيميه وغيره فيما اخطاوا فيه عندكم خصوص ابن تيميه اقول عندكم ولكن لم يشركوهم

فيما اصعبوا فيه فلهذا كان من المعقول تماما ان لا يستويان طيب ثم ذكر حديث الكنف ويدني

ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه وفتره فمن تيميه ابرد حديثه الادناء ليثبت ان

معنى التقرب ثابت لكن ما يقول النووي مستحيل على الله انظر التنافر بين الرجلين وبين طرحهما

ثم بعد ذلك استمر ابن تيميه بالحديث يقول وقد بينا فيما تقدم ان التاويل بيان ومراد

المتكلم ليس هو بيان ما يحتمله اللفظ في اللغه واذا كان كذلك فمن الممتنع ان ان

يقال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ كذا مع العلم بانه لم يقل هذا

اللفظ فان اثبات ارادته مع العلم باتفاءه جمع بين النقيضين سواء احتمل ذلك في اللغه او لم يحتمله فان هذا

لا يوجد اراده النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الكلام ثوب بعد ذلك بدا يثرد يقول

احدها تقرب العبد الى ربه ودنوه ثاني تقربوا الرب الى عبده وتقر ثم فماذا يقول

فتكلم قال اما النوع الاول النوع الاول اللي هو تقرب العبد من ربه ودنوه فذكر مثلث عروج الملائكه يقول واما النوع

الثاني من تقرب الرب الى عبده فهو تقربه بفعل يقوم بنفسه كما ورد رفض المجيء

والاتياني والنثول وغير ذلك فالكلام على هذا التقرب يؤخر الى حيث يذكر وتكلم هنا عن التقرب الاول فكل من قال ان

الله فوق العرش يقول انه ينكر التقرب اليه ليس المعنى مستحيلا واما من قال انه ليس فوق العرش او قال انه

في كل مكان او انه لا داخل العالم ولا خرج ولا خارجه فعلى قولهم يمتنعوا التقرب اليه

يمتنع ركز على كلمه يمتنع وذكرني وتذكر كلمه النووي ظاهر هذا الخبر مستحيل على الله

وهؤلاء منهم من يقول انه جسم ومنهم من يقول ليس بجسم كما تقدم ذكر ذلك عنهم وقد

اعترف بالتقرب اليه نفسه من اقر بان بان فوق السماوات من قال انه ليس بجسم ومن قال

انه جسم ومن لم يقل واحدا من القول لا اثبت الجسم ولا نفاه فتبين ان التقرب اليه

ونفيه ليس من لوازم القول بالجسم بل المثبت له الى يعني هذا اطناف الجدل ثم

ماذا يقول يقول ابن تيميه فقد اثبت انه يتقرب اليه بشيء واما من اثبت انه هو يجي وياتي ويتقرب فانه يثبت

التقرب اليه بطريق الاولى وكل من استدل على انه فوق العرش بالنصوص المتضمنه لذكر العلو مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلمه

الطيب وقوله اني متوفيك ورافعك الي وقوله تعرج الملائكه والروح اليه وغير ذلك فانه يقول انه انه يتقرب اليه وكذلك من اثبت

انه يقف عليه شيء او يجيئه شيء او ان عبده يلقاه او ان بينه وبين خلقه حجابا

او يكون بينه وبين خلقه حجاب ونحو ذلك فانه يقول انه يتقرب اليه وفي القران مما

وصف ذهاب بعض الاشياء اليه نفسه او صعودها اليه او نزولها من عنده وما يشبه ذلك نحو 500 ايه او اكثر وكل ذلك

يدل على جواز التقرب اليه قال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله واتقوا يوما واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وقد

تقدم كثيرا من الايات التي فيها ذكر لقاء العبد ربه وكل ذلك يستلزم التقرب اليه ومن

نفى احدهما نفى الاخر ومن اثبت احدهما اثبت الاخر وهذا يتاولهما النافي على لقاء مخلوق التقرا مخلوع على لقاء مخلوق التقرب

من مخلوق وقد قال تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اذا

نحن راجعون الى الله اذا نحن سنرى الله وقال فتوبوا الى بارئكم وقال ثم الى ربكم

مرجعكم وقال ويحذركم الله نفسه والى الله المصير وقال تعالى واتقوا الله الذي اليه تحشرون

وقال تعالى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وقد قال تعالى الى

ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون وقال تعالى هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجلا

ليقضى اجل مسمى ثم اليهم مرجعكم و ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وقال تعالى ولقد

جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مره وقع ثم ذكر واطنب رحمه الله في ذكر الايات التي

يخالفها هؤلاء الجهميه منكرين تقرب العباد من الله قربهم منه وقربه منهم فصار يسرد سردا عظيما حتى يقول وهذه لهذا القيل لما

يقول يقومون ان لقولنا الف من الادله بل الالفا يعني ما يقود ايات التقرب كلها تدل

على العلم طيب وهذا مما يعني ما اهمله كثير من الدرس العقدي طيب الى اخر الكلام يقولوا ثم بعد

ما قرا يقول ومثل هذا في كتاب الله كثير لا يستقصى الا بكلفه شديده لا يستقصى الا

بكلفه شديده لكن تعال مثلا الى شرح النووي في صح مسلم لما قال قوله صلى الله عليه وسلم يدنا المؤمن يوم

القيامه من ربه حتى يضع عليه كنفه فماذا قال في هذا الحديث فماذا يقول يقول والمراد بالدنوه هنا دنو

كرامه واحسان لا دنوا مسافه والله منزه عن المسافه وقربها تجهم صريح والله منزه عن المسافه وقربها

هذا لانه جميل في العلو من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب

العامه فهو جهمي ومحمد الشيباني جهمي قاله يزيد بن هارون فيما نقله البخاري في خلقه

افعال العباد فهذا فالانسان الذي يقيس البيض على الباذنجان يعني هذا انا ما اعرف يعني

يعني ما اعرف هذه الاقيسه اللوذعيه هذه وجايه والله انا جاي انا جاي ارد على

الحدانيه يعني معلش يعني سامحونا ولكن ما هذا يعني ما هذا المستوى يعني يعني معليش سامحونا لكن حقيقه الامر مزعج

يعني هذا امر ملزم حتى تنبذ الناس وتتكلم فيهم وهذا الكلام هذا يردده من من ورائكم الناس

والناس حين يرددونه من ورائكم فانكم مسؤولون لستم عن انفسكم بل مسؤولون عنهم يوم القيامه انا مسؤول عن كلامي حين

اقول هذا الرجل عقيدته جهميه انا مسرور وساحاسب الله على هذا امام الله عقيده الشعريه ومسؤول عن ذلك كل من قال هذا قبل

زماننا وكلهم قد قالوه وقالوا اناس انتم تعتبرونهما وانتم تمثلون عن كلامكم والانسان مسؤول عنه

يقول واولدت القصه يقول واما في الاحاديث النبويه وكلام السلف وجميع المسلمين من ذكر القرب الى الله عز وجل

وما يقرب الى الله نحو ذلك ما يحصيه الا الله اذا عرف هذا فقوله في الحديث يدنو المؤمن

من ربه او ان الله يدني المؤمن او يؤتى المؤمن او ياتي بالمؤمن يوم القيامه

الله منه ليس فيه الا تقريبه وادناؤه الى الله وهذا له نظائر لا يحصيها الى الله وقد

تقدم ذكر بعضها وبعضها يحصل العلم الضروري بدلاله النصوص على الدنو والقرب اللي انه يقول لا دينوا مسافه والقرب اليه والنصوص

داله على ذلك اضعاف النصوص الداله على الصعود الى الله شوف هذا فائده جميله جدا يقول لك نصوص دنو

والله من عبده من عباده هذه اعلى من اكثر من نصوص الصعود الى الله طيب ايش الحكمه

من هذا لان الله عز وجل يريكل المعنى انه سبحانه وتعالى هو يقترب منكم هو يقترب

منكم سبحانه وتعالى فان الصعود الى الله تعالى نوع من القرب وكما ان دلالات النصوص على ذلك من اعظم

المتواترات فالعلم بها ايضا مستقر في فطر المسلمين عامتهم وخاصتهم وخلي يقول لك واحد هذولا

جماهير المسلمين وتسعين بالمئه من علماء المسلمين ثم يذكر لك ابن تيميه وخاصتهم كما استقر في فطرهم ان الله فوق

ان الله فوق كلهم مقرون بان العبد قد يتقرب الى الله وان العباد منهم المقرب

وهو الذي يقربه الله عز وجل اليه ومنهم الملعون والعياذ بالله الذي يبعده الله عز

وجل عنه وكلهم يسمون الطاعات قربات ويقولون انا نتقرب بها الى الله وليس فيهم من ينكر وفطرته التقرب الى الله

الا من غيرت فطرته بنوع من التجاهل والتعطيل كذلك كذلك الذي اصاب النوم حين قال ليس قرب مسافه كما انه ليس منهم من

ينكر رفع يديه الى الله تبارك وتعالى الا من غيرت فطرته بنوع من التجاهل والتعطيل

وكل واحد من هذين الاصليين يستلزم الاخر اذا كان فوق العرش امكن القرب وكان علوه

دليلا على امكان القرب منه واذا ثبت انه يبقى القرب منه ثبت انه ينكر التقرب منه

ولهذا يحتجون بكل الاصلين فان محمد ابا محمد عبد الله بن قلاب واصحابه وابن حسن

الاشعري وامت اصحابه لا ينازعون في ان الله فوق العرش لكنه ينافع ثم النووي فيه

اشعريه هو اشد تجهوا من بكل من الاشعري وين مات اصحابه في انه يؤكل التقرب اليه

وهم يستدلون بان ثم ذكرها كلامهم والله يفضل عظيم جدا هو صرح فيك باثبات الصفات الفعليه وذكر

كلام محمد بن زيد ان الله هو في مكانه يقرب من خلق كيف يشاء والى اخره سبحان الله

واورد روايه عن الامام احمد في كتاب السنه الخلال يضع كنفه على عبده قال اخبرني محمد

بن هارون محمد بن جعفر النبل الحارث حدثهم انه قال قلت لابي عبد الله ما معنى

قوله صلى الله عليه وسلم ان الله بن العبد فيضعه على كنفه قال هكذا يدنيه

ويضع كنفه عليه ويقول اتعرف كذنب كذا وكذا احمد حمله على الظاهر وذكر عن ابراهيم الحربي انه قال كنفه يعني

ناحيته انا في كلف عن ناحيتهم وهذا كله اثبات القرب الذي نفاه النووي ثم تكلم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وان

هذا التقرب يقول الثالث يقال قوله من تقرب اليه شهرا تقربت اليه ذراعا اما ان يراد بكل واحد من

قربين قرب رحمته وذنوها وذنوبهم العبد او يرادوا باحدهم غير ذلك والاول ممتنع لان اهل التقربين لو كان هو الاخر لكان جزاء

العمل هو العمل وهذا باطل فلابد ان يكون احدهما غير معنى غير غير المعنى الذي تراه لان من تقرب

اليه شبرا فجعل الثاني ضعف ضعف الاول فيمتنع ان يكون اياه الرابع ان قرب الرحمه

ودوه من العبد ليس ليس من فعله ومقدوره انما هو من فعل الله فلا يصح ان يفسر به

تقرب العبد طيب طيب وكله في موضوع الكنف ثم في اشاره يعني على مساله لكن المراد ان الفرقه كما بين

السماء والارض بين من يثبت قربا حقيقيا لله ويثبت فعلا اختياريا وبين من من ينكر موضوع الهروله لانه لا يثبت تقربا

ولا يثبت فعلا اختياريا فهذا فارق كاثع شاسع مثل مثال الذي ضربناه مثل امثله كثيره جدا

يعني اليوم مثلا واحد ما تصح عنده فضيله لمعاويه رضي الله عنه لانه رافض يبغض معاويه ويلعنه

فعنده لو ورد في الفضيله بالساده الصحيح سيكذبها مثل انسان سني اخذه اخذه البحث العلمي الى هذا هذا ان يستويان ونقول لا

والله هذا وافق الرافه مع كونه يثبت لمعاويه مجمل فرض الصحبه حتى افغاني فغاني في كتاب موضوعات قال لا يمنعني ان

نسب يرجع الى عمر ان نقول بعض الاحاديث في فضل العمر مكذوب ولا تصح اما عندنا مساله ايضا دعوه ان الامام مالك

انكر نقصان نقصان الايمان انكر النقصان واثبت الزياده فحس وانا لا ادري واحد يقول المالك يعني سبحان

الله واحد يقول الامام مالك رضوان الله عليه ما يكفر الجميع واثبت ان هذا ما هو صحيح

واحد يقول مالك ينكر المفعول وانما انكر التوقيت هذا مثل واحد يثبت صلاه الجنازه مثلا ولا يثبت فيها قراءه

الفاتحه لان لا يصلح عنده حديث هذا التوقيت انه يوم وليله للمقيم وثلاث ايام المسافر هذا يعني هذا اخف من مطلق سنه

طيب الشيخ عبد الرزاق البدر في كتابه زياده الايمان وحكم الاستثناء فيه باورد الروايات الثابته عن الامام مالك في اثبات

الايمان ونقصانه وحقيقه متواتره يقول هو ماذا يقول او رد روايات ان الامام مالك كان يقول دعا هذا يعني لا يتحدث عن النقص

وهذه الروايه ذكرها ابن عبد البر في الانتقام انه فقط يقول دعها وفي روايه ابن القاسم

وهي روايه اللي ذكرها القاضيه ونقله عنه ابن تيميه وفي روايه اسماعيل بن ابي ويسو اسماعيل بن

ابي ويس اللي اصلا فيه كلام شديد وغيرها فماذا يقول وقال بعض اهل العلم انما توقف

مالك على القول بنقص من اغصان الايمان خشيه لتول عليهم وافقت الخوارج وقيل انه انما توقف الى اخر ذلك ثم ماذا فعل

يقول ابن تيميه يقول كان بعض الفقهاء من اتباع التابعين لم يوافقوا على في اطلاق

النقصان عليه لانهم وجدوا ذكر السياده ولم يجدوا النقص هذا احدى الروايتين عن مالك يقول احدى روايتين وذكرنا في دروس السنه

الخلال ان مالك ان ان بعضهم ماذا قال يتفاضل يتفاضل قال يتفاضل طيب طيب هو يقول ثبت عن مالك القول بزياده

الايمان ونقصانه وذكر عده روايات اول روايه روايه عبد الرزاق سمعت مع مرا وسفيان والثوري ومالك

وابن جريج يقولون الامام قوله عمل يفيد وينقص وهذا الروايه احالها قال تقدم تخريج ثم

روى ذكر روايه اسحاق الفروي كوت عن مالك بن ابي حنيفه يقول له كذا وكذا الى اخر ذلك وذكر

فيها السياده والنقصان والروايه عند دلاله لك ثم ذكر روايه بن نافع ان مالك كان يقول

ايمان قوله عملي يزيد واعزائها الى السنه لعبد الله والخلال ثم صحح اسنادها وذكر فيها مثل رابع روايه

معنا بن عيسى اشار اليها ابن عبد البر خامس الروايه ابي عثمان سعيد بن داوود بن

ابي زنبر الزنبري هو كان المالكي يقول قص رواه الخلاب رواه الخلال في السنه سادس الروايه السويدي بن سعيد سمعته مالك

وذكر ومن حملت عنهم العلم وذكر مثل ثياده الايمان رواه البيهقي طيب يقول وقال القاضي عياض

سمعته مالكا يقول الايمان قولا وعملي في ينقصه بعضه افضل بعض يقول قال غير واحد

سمعت مالكا يقول وخلاصه الكلام في هذا الفصل ان مالك رحمه الله كان يقول الايمان

يزيد ولا يقول ينقص متوقفا ذلك لا منكرا له اذا ما الخطا ان تقول ان مالك انكر

النقصان لا هو كان فقط يتوقف من باب التادب في اللفظ مثل ما احمد مثلا كان في

التفضيل يقف على عثمان تادب في اللفظ والا لا يشكلن عليا هو الافضل بعد عثمان

ثم بان له بعد ذلك وظهر مساء التمله النصوص واعاده النظر فيها انه ينقص مستدلا

بذلك بالنصوص القرانيه المفرحه بالزياده نفسها اذا اذا مدل على زياده دلع النخسان ضروره قال ابو الرشد وقد روي عن مالك انه

كان يطلق في القول بالزياده وكف عن اطلاق النقصان اذ لم ينص على في كتاب الله الا

على سيادته فروي عنه انه عندما قال عند موته ابن نافع وقد ساله قال عن ذلك قال قد

ابرمتموني اني تدبرت هذا الامر فوجدت شيئا يزيد الا وينقص وهو الصحيح والله تعالى اعلى واعلم يقول قلت وقوله بالرش في تحرير

جيد لموقف مالك من هذه المساله الا ان قوله عنه انه كان يقول عند موته نظر عندي

اذا من روايه المتقدمه عنه رحمه الله في ان الايمان يفيد وينقص من طريق غير واحد

من اصحابه لا تفيد ذلك وليس فيها تصريح سيما روايه بن نافع المعينه هنا وقد تقدم

لفظها معنا كان مالك يقول ايمان يزيد وينقص فليس فيها ما يفيد ان ذلك عند موته

ثم ان تعد الروايات عنه من طريق عبد الرزاق ومحمره بن نافع وغيره من اصحابه

تفيد ان قوله يفيده وينقص لم يكن عند موته فقط بل كان قبل ذلك فلست ولا ادري على

ماذا استنز ابو الرشد ثم بعد ذلك ردها على بعض من يتمحكوا بمالك طيب هذا نقطه طيب الان مالك كان يتوقف طيب

الذي في زياده والنقصان يعني من الاساس ويخرج العمل عن المثم الايمان اليس مرجان وعلى فكره النقاط انهم يقولون والله

النووي خالف الاشعريه في زياده الايمان ونقصانه هو قال هو قال انه يخالف اصحابه متكلمين

في زياده الايمان وذكر ان اصحابه المتكلمين فهو فهو اصلا ينفي ونفسه للفرقه وهو يخالفه حتى السمك يخالفه في بعض

الامور وحتى القاضي هي ادخاله في بعض الامور وهو رجل منهم لكن مخالفته وليست فيها موافقه للسنه من كل وجه ابدا هو قال

ان الايمان يزيد وينقص بالتفكر لا في بالعمل ايضا وبنقصان العمل فقال بالتفكر وبالنظر وبغير ذلك فحس وخفه

بالقلب فهذا اصلا يدل انه لا زال عنده شيء من التاثر باقواله اصحابه المتكلمين كما تاثر

بهم في باب الصفات وهنا تنبيه فلان لا نقول عنه اشعري حتى يثبت عندنا انه قال بمقالات الاشعريه في كل الابواب

طيب يا جماعه الخير السلف كان يطلقون جهمي جهمي اللي هي عندكم اعلى من اشعري وان كان

جهم واشعري شيء واحد حقيقه كانوا يطلقونها على من وافق مقاله بعض مقاله الجهميه فكانوا يقولون من قال القران مخلوفه وجهمي

وهو كافر ومع ويكفرونه اصلا وكانوا يتجاهمون اللفظيه وكانوا يتهمون الواقفه فهذا الالتزام الذي يعني تزعمون انكم تردون على فرقه محدثه

معاصره في الواقع ان المحدث والمعاصره هو قولكم هو قولكم فلم يزل الناس يصفون المخالفه في بعض القضايا في قضايا الصفات

بالتجهم طيب احمد ثوره ابو ثور اصلا ابو ثور ما يوافق كل مقالات المحاسبي لا يوافق المقاله

اللفظيه ومن كل لا يوافقون كل وقائعه الجميع ما يوافق كل مقالات الجهمي احمد يقول له

الرجل يقول يقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا كرامه بانسان مو يقف في العلوم ينفي

فارق بين اللي يقف واللي ينفي اللي يقف متوقفه متردد في اللي ينفي ينفي ينفي جهار

النهار جهارا نهارا قل لا يكون من اهل السنه ونوقف احمد يقول وقف في القران وكتب

الحديث فهو جهمي فما بالك بانسان ينفي هذا قياس حتى اشد الظاهريه في الدنيا بلاده

لا يخالفها فما بالك وانت قياس اولى قياس اولى فما بالك انت تقع فيه ثم بعد ذلك تسب

المخالف وتظلله وتودعه وتسيء اليه وتخرج منك الفاظ لا تليق ومستوى اخلاقي لا يليق وبعد ذلك يقال الغلام والمشكله ايش

لماذا قراتوا شيئا كتبته قبل عشر سنوات لانه من الامور التي لاحظتها وهذا من سوء

التربيه انت لا تقولن ان والله عندنا مشايخ وربنا لا من الامور التي اعترف بها بعض المشايخ

وهذا الاعتراف صحيح انهم علموا ولم يربوا وهذا اعتراف صحيح من التربيه اولا من التربيه ان يربيك على الصدق

وان يربيك على فهم محل النساء وان يربيك على الرويه ينبغي ان يربيك على كل هذا ومن

الامور التي ينبغي ان يربيك عليها انك لا تبادر الى الحديث قبل ان تفهم كلام

المخالف وان يربى الناس على الصدق وعلى الاطراد على الصدق الصدق مهم جدا الصدق هذا مساله

مهمه جدا اهم من كل شيء اهم اهم من كل القضايا يعني اهم شيء بعد الاصابه الصدق

صادقا فقد لاحظت امرا عجيبا في كثير ممن يخاطبني في الامر انه ياتيك مثلا ويكتب لك كلمتين اتق الله

كذا كذا كذا ومن اجتهد في الاستدلال يذهب ويستدل دون ان يفهم او يدرك يعني مثل اللي جاي مثلا

يعني جاي مثلا يرد عليك من التانيب الكوثري وانت من مراجعك التنكيل فيعيد على كلام الكوثري طيب ما

هذا خطا يعني مثل عجله مثلا من جاء وجاء يرد عليك ويريد ان يدافع عن الامام الاعظم فجاء

بكلامه من فقه الاكبر او الفقه الاوسط الكتابان الاذان تحدثت عنه وتوسع في مقاله مستقل وضمن الترجيح واثبت ان فيهما فقرات

جهميه واضحه وان هذين الكتابين لا يصحان من الناحيه الاسناديه ولو صحها فانهما سيكونان في ادله الادانه لا في

ادله التبريع والله العجله في التدريس في الكلام في غير ذلك هذا امر ملاحظ وانا ابن هذا الان داخل

على ربع قرن في هذا المحيط سوء التربيتي امر واضح مع سوء التصور وفاقد الشيء لا يعطيه

والعجيب انهم يتحدثون عن هذه الامور يتحدث عن التربيه وعن التزكيه وعن كذا وكذا وكثير من تربيه المشايخ هي تخريج لبعض

ادغان النفوس يعني تخريج او او تخريج لبعض ما يراد فانت ليس الذي يهمك بالدرجه الاولى ان تخرج

طالبا مؤدبا محترما معك يعاملك به هذا هذه درجه من درجات التربيه ولكن هناك درجه اعلى وهي درجه

ان تخرج طالبا هذا الطالب يحسن الاخذ والعطاء العلمي يحسن الافاده والاستفاده يحسن تحرير النساء

يصدق على خصومه ويتقي الله عز وجل فيهم يفرقوا بين المساله القويه التي يكون فيها

الخصم قويا قوي الدليل وبين مساله التي يخون فيها الخصم ضعيفا ومعاندا ومكابرا حين تتحدثون عن اصول في اي اصل في اي اصل

اعظم من الاثار وحين يتحدثون عن التاويل في اي تاويل اعظم من محبه نصره العقيده والتنفير امن خالفها وكنتم صادقين ولا حول ولا قوه الا بالله