هل المغامسي أول من دعا لمذهب جديد ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

الدعوه الى مذهب جديد هل بدات مع صالح عواد المغامسي ام ان الامر له جذور

دعي هذه الصوتيه كلمه قراتها للبعض مفادها انما دعا اليه صالح عواد المغامسي هو ممارسه عمليا من بعض الجماعات من بعض

التيارات وهل هذا حق في الحقيقه ان كلمه صالح بن عواد المغامسي التي حظيت بردود لا تدخل في الحصر

واثارت حفيظه الكثير من الناس منهم من رد عليه حميه للحق واحسب ان عامه من تحدث كذلك

ومنهم من رد عليه لخصومته السياسيه ولمعرفته بما يريد من هذه الكلمه وانه يقدم نفسه لمن يهمه الامر ان يكون

عرابا لمشروع مذهب جديد وفقه جديد ربما ياتي مسؤول بعد 20 عاما او اكثر او

اقل ويقول نحن تودعمنا توجه المغامسي واصحابه لاننا كنا محتاجين لذلك السياسيين واما الان فسنسحقهم

او لن ندعمهم او كلمه النحوها كما قيل في امر الصحوه الكلمه اثارت حفيظه كثيرين واليوم في

زماننا الكلمه الواحده او المعنى الواحد عفوا يصاغب بصياغه لا تستفز الناس فلا ياخذ الامر فلا ياخذ الامر من الناس كبيره

اهتمام ولاخذ منهم ردودا كثيره ويقال بصيغه اخرى فتجد الناس ينتفضون اي انتفاضه ويرد الصغير والكبير على مثل هذا الكلام

كانت لي تجربه مع بعض اطروحات صالح بن عواد المغامسي في مره سمعته يتحدث عن اسم الله الاعظم وهذا

وهذه مساله انا كتبت فيها بحثا وحين اكتب الانسان في المساله بحثا يكون عنده استحضار لادلتها وما

والاقوال التي قيلت فيها وما اخذ اهل العلم واذا بحث بتركيز فان ذلك يجعله متمكنا من هذه المساله

ولهذا اذا سمع انسان يتكلم في هذا الموضوع فانه يشخص اليه بصره اسرائيل اليه عنقه

متطلبا الجديد الافاده العلميه ويستطيع ان يكشف عن عورتي ما في هذا الكلام من غلط

وان كان المتحدث امام الناس يعتبروا عالما جه بدلا صيرفيا وصاحبكم يعتبر قصيرا ولا يسرع قصير قول

فسمعته يتحدث فاذا به يقول ان من صدقه تدبره لكتاب الله عز وجل فانه يعلم ان اسم الله الاعظم هو

الواحد القهار اسم الواحد القهار هذه الكلمه كانت صادمه لي وهي في الواقع لا تختلف عن كلمه اريد ان اصنع مذهبا فقيا

جديدا لماذا لانه موضوع اسم الله الاعظم هذه مساله مبحوثه من زمن التابعين القول بان

الاسم الاعظم هو الواحد القهار هذا ليس من اقوال اهل السنه ولا من اهل الاقوال اهل

البدعه لا من اقوال المتقدمين ولا من اقوال متاخرين هو قول جاء به هذا الانسان

مبدئي من نفسه هو اول من بدا او من وجدتها هو اول من بدا بهذا القول

فهو كانه يقول واني وان كنت اخيرا زمانه لاتيحه الاوائل وليس الامر كذلك بل ارجع بل حين اتحدث عن الموضوع تحدث

وكان الامر واضح فيقول من صدقت تدبره لكتاب الله عز وجل فكانه يقول كل من قال

قولا غير قولي وهم كل الناس لم يصدق تدبرهم لكتاب الله عز وجل وبالتالي انا الوحيد الذي صدقت تدبره

لكتاب الله عز وجل من بين اهل الاسلام في مشارق الارض ومغاربها في قديم الثماني وحديثه

باختلاف ملكاتهم العلميه والعمليه الرد على صالح عواد المغازي في هذا الموضوع كان قبل اكثر من عشر سنوات

لكن في ذلك الوقت ما كان ظهر منهم ما ظهر ما يستدعي تتبع كلماته وتتبع عموره

فهذا الرد في ذلك الوقت كنت اذا نشرته فانني غالبا عدتهم بانني انسان متتبع لعورات العلماء او متتبع للسقطات العلماء

وانني اتكلم في الناس علما انه كان نقدا علميا واننيكيت وكيت وكيت وكيت وينزل علي كل

لعنه وربما اتحدث بعضهم انه الشيخ قلبه الشيخ بكى والشيخ كذا ونحن طبعا هناك صوره نمطيه

عنه انا الوحوش خصوصا وان اختياري لعدم التصوير مع هذا الجيل الجديد حول الموضوع الى

خصله دم شديده وفي يوم من الايام كان يقال لنا انتم لما كان معظم المشايخ يفتون بحرمه التصوير كان

يقال لنا انتم لا تحترمون الخلاف يا اخي انا معي قول الشيخ فلان ليش تنكرون علينا

لما تشوفون فكانوا يعني يقولون انتم والله صدوركم ضيقه بالخلاف فانتجوا لنا جيلا كاملا هذا

الجيل الذي لا يصور يتهمونه باتهامات عظيمه جدا وهذه من المفارقات ثم بعد ذلك لما صدر منهم ما صدر في تاييد

بعد السلطات وغير ذلك والكلام العجيب صارت الانتقادات العلميه التي كنت نشرتها قبل عشر سنوات

واكثر صارت اذا نشرته اليوم لتجري احتفاء شديدا يفرحون بالامر هذا امر يحتاج منه الى وقفه

لانه الناس تقييمه للشخصيات العلميه وللاطروحات العلميه الاصل فيه في كثير من الناس انعدام الانصاف وانه متعلق بفكرته المبدئيه عن

المتكلم والتي دائما الفكره تكون محكومه بالنظر لبعض المواقف السياسيه وغير ذلك يعني باختصار ممكن قناه الجزيره تؤثر في

نظرك تمثل علميا معين حتى بعض الشباب بعض المسائل لا يهمه مستوى فيها وما الخطا هو

يهمه ان شيخه الذي يقدره ويقدر تضحياته لا يكون مخطئا وهذا امر شاهدته بقوه لدرجه انك لو تعرض عليه المقاله الواحده

فما قال مثلا المقاله تنسيبها مثلا لربيع المدخلي ستجده يتطلب ان يبطلها وبعضهم يتطلب ان يجعلها ايش ان يجعلها صحيحه

لمجرد الاسم القائل فاذا عكست الامر والاطروحه نفسها نسبتها مثلا للطريف او للعلوان مثلا فانك ستجد هذا الشخص الذي الذي كان

يتطلب نقضها يتطلب الاعتذار ويتطلب ليس الاعتذار التصويب والشخص الاخر الذي كان يتطلب التصويب يتطلب وهكذا وحاول ان تصنع

شيئا كهذا حتى يظهر لك واقع الناس في ترى هذا الحقيقه والتوحيد والانصاف وكذا ان يكون نظرك للادله

مجردا متجردا عفوا ان يكون نظرك متجردا وتكون منصفا يعني هناك رجل كنت درست عنده قديما له ردود على

صالح المغامسي فمره الرد على المغاثه مثلا الحق فيها مع المغاسي لما نفسي ان النفس لاماره المغامسي

المتحدث يوسف وهذا قول عامه السلف فجاء هذا الشيخ واقام الدنيا وجلس يقول هذا وهذا يطعن في الانبياء وهذا

كذا وهذا كذا فردته عليه فقد والله انت المتعدي على تفاصيل السلف هذا الشخص اقرب لي من المغاسي لكن المساله

لها علاقه بالادله الشرعيه لا او بالبحث العلمي بالبينات بالمنهج ينبغي ان تكون غيرتك على

السلف الكرام على الدليل الشرعي اعظم من غيرتك على شخص فلان وشخص فلان هذا الكلام مهم

جدا حين يتحدث عن منهجيه الفقه وهذا الامر الذي لا بعض الناس هو يعيش هذا

الاشكال يعني لا يعيش هذا الاشكال اشكال انه ينظر للمساله من خلال تعظيمه لشخص معين او

تطلبه الاجراء على شخص معين لخلافيات لا علاقه لها اصلا بنفس هذه المساله وانما هو يريد الان الانتقام او

الذب عن هذه الشخصيه فقد تخطئه ثم تعتذر له الشاهد هو هذه نفسيته ثم يسقط الامر عليك

فيظن فيك انك مثله فان وجدك تتعقب معظما فماذا يفعل والله بعضهم هكذا عنده القضيه بشكل عجيب جدا انك تجد خطا

شائعا لشخص معظم والخطا ينتشر باعتبار محبه الناس له وتعظيمهم له فتحتسب الاجر في ايضاح الخطا في هذا

الموضوع ان هذا زعمه في نفسك انك محتسب للاجر ما في القلوب لا يعلمه الا الله لكن انت

تفعل هذا وفي نفسك تقول انا ان شاء الله محتسب الاجر ان ابين هذا الخطا او هذا الزلمه

وهناك مشكله كبيره جدا في ظل الاستقطاب الموجود عنك ان تعقبت انسانا فان هناك فئه

ان رات كثلينه معه طال ابوك انتهينا مع صاحبهم تشد عليه طلبك انت في الدمعه صاحبهم وين

اختلفت درجات الاخطاء فيرراك تشد على خطا لشدتي لعظمته وتلين مع اخر لكوني خطئه اصلا هينا قالوا

لا انت ماشي الا لانك اصلا في المواقف السياسيه او في المواقف كذا انت مع فلان

تقول لها لا والله ماني خلاص صنفناك انتهى الموضوع هكذا هو يرى الاسم وتوضح احيانا تذكر اسم المخالف

لانه اصلا احيانا الكلمه انتشرت بسبب اسم المخالفه انسان يراك اتعقبته في موضوع طبعا مباشره

هذا مو عاجب احد هذا كذا هذه ان تقف شيخا هذا ينتقص شيخنا هذا ينتقص شيخنا لانه بالاساس

راى ان شيخنا يقيم الامه من سباتها وكذا وكذا وبناء عليه هو ما فعل هذا الا لانه ضد

الصواب والحق الذي قاله شيخنا وهو مجند من قبل الانظمه ومن قبل كذا وهكذا اخرج واحده واحده معك

وفي النهايه لبحث علميا يتعلق بمساله بالفقه والتفسير او العقيده وانا اتكلم بشكل جاد انا لا اتحدث عن خيارات البحث

العلمي يتعلق بمساله من مسائل دقائق مسائل الاعتقال او الفقه او التفسير او الحديث والذي قد يكون هذا المعظم قد جازف فيها

مجازفه لا تعقل حقه ولا تغتفر بسهوله وانت يعني اصلا من باب المحبه تبين غلطه

حتى لا يتبع على الغلط يجعلك من شر خلق الله وان اصبت يجعلك من شر خلق الله وربما نزل عليك ايات

نزلت في الكفار وفي المنافقين يعني احسن احوالها لكن تلحق بالخوارج هذا هذا يكون ارحمك يعني خلاك مسلم

ويجعلك وتكون مسؤولا عن الام واهاتي واناث المسلمين وانك والله ممكن حتى قضيه فلسطين وقضيه

المسلمين في بورما او انت عطلت الامه وانت اسات وانت فعلت وانت كذا وانت كذا

ايش الليله هي هكذا ولا شك قد قيل قديما الغلوف الافاضل اوسعوديه الباطن اول شيء في الدنيا وقع

فقد يوصلهم لامورا اخرى لهذا لا اخفيكم انني اذا اليوم لو اكتب ردا على المغاسي افتري فيه عليه فان من

الناس من سيؤيدني لماذا لانه يحط لايك او يعمل وهو ما يدري ايش هو ما

ادري انا انا يعني حتى احيانا كان من ضمن الامور الغريبه كنت انشر ردود لي عليه في مثال

علميه مثل كلامه في ابويه النبي صلى الله عليه وسلم او تفسير القران بالراي او قصه

اسم الله الاعظم هذه مسائل علميه مهمه جدا احنا طبعا في حديث صحيح لما تتحدث عن منهج غير مقبول في تفسير ايات

الكتاب العزيز وغير ذلك فان مثل هذه الامور طبعا على فكره المقدمه لكن خلونا مثل هذه الامور

تستوقف طالب علم بعض الناس يقول لك هل ترد على هذا هذا امر منتهي اصلا هذا من مدح بن

سلمان موضوعها خالص يا استاذ يا بني ادم الردود اولا من زمان ثانيا البحث علمي

كلامه لابد ان يرد بعلم وعنده ملايين المتابعين وانا ايش يعني انه لا هو ساقط

عندي في الموضوع هذا لا طيب انا الان اشرح لك المساله ممكن يجيك واحد على مذهبك مثلا

ويقول مثل كلامي انا الذي انا الان لا يهمني اسمه لاسمه هنا انا الان ارد عليه لاسمه لكي هو يقف

على الرد من سمعه يقف على الرد لكن واقعا الذي هم المثل العلميه سواء سواء كان هو المتكلم او غيره

حتى سبحان الشاهد فعلى العموم هذه النقطه الثانيه هل لنبه عليها الشخص اللي خلاني انه ما دعى اليه صالح عواد المغامسي من

مذهب فقهي جديد ويرجو ان يكون هو امامه في الواقع طبقه عمليا اصلا والتطبيقات لكن ان اتفيض ظلال

هذه التطبيقات من رد عليه رجل يعني عنده نوع من انواع هذا كيف يعني انا اقول لك

صالح بن عواد المغامسي حين يريد ان يجدد مذهبا هو لن يقول لك ان الصلاه اربعه

او يسقط الزكاه الفروع مثلا او يغير احكام الاحرام هو لن يهتم بهذه الامور هو سياتي الى

مجموعه من عفوا الذي يقصدها انه كلمه مذهب جديد لا تعني مله جديده مئه بالمئه

هو الذي يعني انه سياتي مجموعه من الاجتهادات هذه الاجتهادات تكون في قضايا فيها اشكال في هذا الزمان فيها استثقال في

هذا الزمان تتعلق مثلا بعلاقه الذكر والانثى مواضيع الزواج الطلاق احكام اهل الذمه اليس هذا هو

اليست هذا التي تخطر على الباب عموم الامور التي تنتقد في السياق الغربي على الفقهاء على الاسلاميين على غيره على

غيرها طيب هناك مدارس موجوده في في عصرنا هذا المدارس خرجت عن سمت المذاهب الفقهيه فهو

المذاهبه الحديثه واهل الظاهره او اهل الراي خرجت عن ثبت كل هذه المذاهب الكليه خرج عن سنه هذه المذاهب وفعلا كانت لها

اختيارات مثلا حين نتحدث عن مدرسه التيسير الذي كان من فرسانها الكبار يوسف القرضاوي توفي قريبا

هناك كتاب اسمه فقه التيسير الى اين لرجل وقال له الشعيبي اشكالات هذه المدرسه مثل اثقاط جهاد الطلب

وهذا صدر من كثيرين يعني حتى البوطي الزحيلي اسقطه هذا النوع من الجهه هذا الطلب

ويكثر في الازهريين ايضا الحديث على انه ما يجوز تحطيم تماثيل الفراعنه وغيرها ويقولون الصحابه دخلوا ووجدوها طبعا غير صحيح كانت

مدفونه ايضا تجويف بناء الكنائس في بلاد المسلمين وهذا خلاف الاجماع وخلاف المعتمدات ايضا التشويش بقوه على عقوبه حد الرده

او عقوبه المرتد والتشويش العظيم جدا على الرجم وجعله يعني من عقوم ملزمه الى شيء يرجع

الى اجتهاد الحاكم في احسن الاحوال او عقوبه مرفوضه او عقوبه منسوخه موضوع احكام المعازف

موضوع احكام المعازف صاحبنا ليله احكام اهل الذمه يعني قديمه رديت على محمد الهاشمي الحامدي

حين قال الدوله الاسلاميه لها علاقه لها بلباس المراه ايضا حديثهم عن موضوع اليهود والنصارى مثل الدكتور القرضاوي لما تحدث

فيه فقه الزكاه عن موضوع نفاره بين تغلب وانهم قالوا هي صدقه ويريد ان يعلم هذا

الامر يلتف على حكم الجزيه وكنت كتبت عليه تعقيبا قديما موضوع موضوع الجنسيه موضوع الشروط العمريه

انكرها كثيرون قد سمعتوا كثيرا منهم في مثل هذا السياق فهذه احكام كثيره مدرسه التيسير او فقه

التيسير وكنت قدوتية في ذم موضوع فخذ تيسير فقه تيسير مدرسه معروفه جدا لدرجه اني انا لما عملت صوتيه في التعقيب عليها

بعضهم بدا يتهدد ويتوعد انهم فيرد علي وبحث عن رده فلم اجده فهذه مدرسه حاضره موجوده

هذه المدرسه لها جذور قديما فيما يسمى ويتبع الرخص حين دخل بعض الفقهاء الشافعيه على بعض الخلفاء العباسيين فوجد عنده

كتابا في الرخص فلما نظر فيه قال مؤلف هذا كتاب قال لمن لا تقول هذا قال ان من اباح اتيان

المراه في الدبر لم يبوح المحاسبهم ونباحه المعاز ولم يبوح الغناء ومن اباح الغناء لم يروح المعاصي كذا يقول وهذا جمعها

وكانوا يقولون من تبع رخص في العلماء فقد جمع شرا عظيما فعندنا فقه اسمه فقه الرخص او تتبع الرخص

وهذا موجود حاضر بقوه تمام اوجد من انكر ختانه الاناث فوجد كذا وقد ردنا عليهم كثيرا

هناك عاد في ناس من المذهب هذا من الفقه الجديد فقه تيسير او فقه تتبع الرخص

هذا مذهب جديد موجود بين ايدينا احيانا تتبع الرهف واحيانا صناعه الرخص مثل سعد الدين الهلالي هناك من يتبع الرخص

وهناك من يسمع الرخص يخالف الاجماع هناك جديد ايضا متعلق بانه لا انكار في مسائل الخلاف مطلقا

هذا الامر وان كان يظهر انه شئت راسي وانه شيء كذا الا انه فعلا مذهب جديد

لا يوجد شيء اسمه لا ينكر مساء الخلاف مطلقا مساء الخلاف الخلافه احيانا يكون فيها قويه احيانا يكون ضعيفا

فمع الضعف من تراسلت بشيء ولهذا لا يوجد مذهب الا وفيه انكار على اقوال اخرى

فعلى سبيل المثال مذاهب الثلاثه تجلد في النبيذ الذي يبيحه الحنفيه بل حتى مثل زكاه الفطر هذه وهذه مساله ظريفه في وقتها

فبعضهم ماذا يقولون لك يقول لك انت تخرجها طعاما ولا تنكر علامه من يخرجها مالا لانه مذهب

معتبر مذهب الحنفيه فاقول فيقال هكذا نحن صرنا كلنا حنفيه صرنا كلنا صرنا كلنا حنفيه كيف هذا اوصلنا كلنا

حنفيه كيف هذا اصلا حنفيه لا يقول لك انت تخرجها مالا لساما لا هم يقولون اخره

تخرجها طعاما فهل الواقع نحن صرنا على مذهب الحنفيه لانه مذهب مالك والشافعي واحمد ان من

اخرجها نقدا مالا فانه من اخرجها نقدا ها ولا حتى الطعام يقال عنوان من اخرجها

نقدا فذكاته لا تجزء فمذهبهم متضمن للانكار على الاخرين مثلك الفطر وعلى فكره الحنفيه اصلا يقولون ان

زكاه المال عفوا زكاه الفطر انما تجب على من يجب عليه زكاه المال فبعض الناس ياتي يلفق يعني المذهب

بالجمهور فيمن تجب عليه الزكاه ومذهب الحنفيه في صفه الزكاه فانا اذا قلت انا حمبلي ولكنني لا انكر

على من اخرجها نقدا ولا اقول زكاه ولا خرجت الا في حاله واحده ان اقول ان العامي الذي

لا مذهب له انا افتيه بما افتي فان استفتح حنفيا ارجو ان تبرى ذمته وانا

استفتش شافعيا ومالكيا وحنبليا فان ذمته لا تبرا البته باتباع غير ما افتوه به هذا ممكن يعني

وفي النهايه نناقش وننكر الشاهد فعندنا تتبع الرخص وتتبع الرخص في كثير من الاحيان في زماننا

احيانا لا تكون مثل سبع رخصه وانما تاثر بالثقافه الغاليه فمثله احكام اهل الذمه ما لها علاقه بموضوع الرخص احكام المراه

احكام الحجاب احكام غيرها بعض الناس يختار الاخف والاخف والاخف لماذا تاثر بالموجه النسويه الاولى والثانيه والثالثه

وانظر الى مسالك شيخ الازهر مثلا انظر الى مسالك الازهريين ككل اذا بحثوا في مسائل الطلاق كيف يخرجون الاربعه

ويذهبون الى ذهب بنتين فهم لا يريد فالقصه ليست فالقصه ليست بحثا علميا بقدر ما هو تقرب

للمجتمع هذا كله مذهب جديد كما قلنا وصلت في مساء الخلاف هذا امر جديد بل حتى المذهبيه بصورتها المتاخره والله

امر جديد فانه يقول لك انت لا يجوز ان تخرج عن معتمدات المذاهب الاروع معتمدات ما الذي

حددها مجموعه متاخرين متوفرين بعد 800 بعد 900 طيب انا لو وجدت قولا للامام وقال به جميع

من الاصحاب غير هذا المعتمد يجوز لي ان اخذ به بعضهم يقول لك لا انت هكذا ما انت ماشي

على المذهب طيب على اي اساس انا في النهايه فضل المجتهد علي واضح لكن هذا المتاخر ما فضله

على الاخرين في المذهب من الذي حدد ان كلامه هو المعتمد مثلا وليس كلام بالتلميذ

وتجد في المذاهب المتاخره ايضا امورا كثيره على الشافعيه يعني يحدثك عن التبرك بعتابات الاولياء وتقدير اقدام الاولياء

وغير ذلك وتقبيل عتبات الاولياء ثم يذكر لك في كتاب فقه ويصير هذا امر معتمدا

وتجذب بدعا ومحدثات فهذا ايضا منظومه الجديد والمعول عليه الرجوع الى الاثر والحديث والرجوع الكلام من تقدم

عاده جماعه المعتمدات يقولون لك قصه المعتمدات هذه هي التي ستحمين من فرقه تتبع الرخص من الشذوذ والخروج على الاجماع

سواء لرخص او لتجديد في ثمانيه ظهروا ناس خالفوا جماعه من حيث لا يشعرون يعني بسبب

عدم التعمق في كتب الفقه فوقع منهم امور واقعا مثل ما قال بطهاره الدم على سبيل

المثال ولكن لو تدبرت الامر فان الرجوع للسنه عاصم والرجوع لكلام من تقدم ضابط عاصم ايضا هذا

ضابط نستخدمه في الاعتقاد اولا فانت نازلت بشفردوه الله ورسوله واما مخالفه ما يسمى بمعتمد

فالمعتمد هذا قد يكون مخالف له مخالفا لدليل شرعي فهنا من القصور ان اعلل الامر بانه خالف

المعتمدات بل اقول هو خالف الدليل وخالف المعتمدات وقد يكون مخالفا لاجماع قطعي فمن القصور

نقول خاله ومعتمد الاربعه وهو اصلا مخالف لكل المذاهب احيانا حتى يخالف حتى الرفض قصور

واحيانا يكون متبع الرخص فالتعليل المخالفه المعتمدات ايضا فيه نظر بل ينبغي ان ننبه على فساد المنهجيه ومنهم

من يكون متتبعا لثقافه غالبه كما يقال فهنا ايضا ننبه ونتحدث فهذا قصور واما ان يكون

مثلا شخص يخالفه المعتمد وهو اصلا ياخذ قولا موجودا داخل المذاهب وله وجاهته او احيانا يميل لقول مشهور عن السلف

بل احيانا هذا ما يسمى معتمدا افضل لا اثر له عند المتقدمين فهذا والله يحمد ويشكر

ولا يوضع مع المتهتكين الاخرين هذا هو العدل والانصاف يعني حتى الامن حتى ان الائمه المجتهدين

ما فيهم احد قال انا مثلا مالك ما قال اذا خالفني الشافعي واحمد وابو حنيفه اعتدوا

بهم والبقيه لا تعتد بهم ما قال ولا الشافعي قال هذا ولا مالك ولا ابو حنيفه

قال هذا ولا بالعكس بل تجربه مثلا الامام احمد يشتد على اهل الرايه حتى هذه الايام اللي فاتت

كنت اقرا في المقصد الارشد للبرهان بالمفلح هذا من تلاميذ بن حجر متوفي 84 وهو حمبلي ففي كتابه هذا ينقل روايه احمد

في ذم اهل الراي في ذمه اهل الراي بالاسم يذكرها وهذا سبحان الله حتى لما قرات عجبت قلت

الجماعه عندنا بعد القرن الفلاني توقف الكلام بعد وهو ما قالك المؤلفات الدنيا انت وواضح جدا انه يتقفل هذا جاب روتين

جاب اقوى روايه لرايته لو حكم بمذهب الامام لرايت ان انقض احكامه سبحان الله فهذا هو مذهب الامام حمل تاخر وقال لا اهل

الراي اذا خالفونا لا ننكر عليهم البته سواء كانت المخالفه للحديث او كذا هذا هو

جاب مذهب جديد هذا هو مذهب احمد هذا ما هو مذهب احمد ولا سلوك احمد في

عموم سياقها الفقه احمد اناس اجل من امام اهل الراي اذا خالفوا الدليل عليه ما عنده

مشكله فبعض الناس يعني بعض الناس عندهم مجرد ما يقول رجل بقول عالم بقول فان هذا القول

لابد ان يكون له دليل وجيه لا قد يقول العالم بالقول ويكون معذوره لا مشكله ولكن

نحن يكون بلغنا من الادله ما لا يبيح لنا تقليده قط وقد لا يوجد دليل وجيه من البدايه ويكون

العمر متفرعا على اصل فاسد الشاهد وباختصار الان حتى في معركه المذهبين وغير المذهبين تجد رجلا مذهبيا

ماذا يفعل يعني لكي يحارب اللامذه يقدم نفسه من خلال الرخص يقول شوف حنا مثلا عندنا

لا نقضي الوضوء من لحوم الابل وكل مذهب فيه رخصه فيه شداد فما يصير مثلا

انا مذهبي احسن مذهب الحنبلي لاني انا لا ارى الوضوء من من اكل لحوم الابن يجي

الحمبل يقول لا انا مذهب احسن من مذهبه لاني ارى المسح على الجوربين وراجع بين

الصلوات بمذهب اوسع من مذهب الحنفي ما يجوز اصلا ان نقدم انفسنا للعامه بهذه الصوره

ينبغي ان يكون المعول اصلا على الدليل اليوم مثلا في مذهب الحنابله في مساله انه

المراه غير المراه القارئه يجوز لها ان تامه في النوافل الرجال غير القارئين اذا كانوا من اهلها

هذا الفرع في زماننا تجد اناسا في الغرب بالذات في الغرب وياتي ويبرزه ثم لا يذكر

هذه التفاصيل هذه القيود حتى سجلت عنهم صوتيه قلت وفجاه يصيرون يصيرون حنابله الامر في وقتنا له متعلق

ما هو المتعلق متعلق والله المراه قياديه المراه كذا المراه كذا بناء على فلسفه تكسر الادوار الجندريه يعني تكثر الامور

التي بين الفروقات بين الذكر والانثى فياتي بعض هؤلاء وينتقي من الفقه ما قد يقوي هذا النفس

هو الاختيار الفقهي اصل لا يقويه لكن هو ينظر الى اقرب شيء ويبثه بين الناس

في وقت من الاوقات كان بعض الناس هكذا ينفر من المذهبي من اللامذهبيه بطريقه تتبع الرخف مع انه المذاهب ايضا فيها شداد

ما في مشكله لكن يبرز في كلام لا مذهبيين الامور التي فيها تجديد على الناس

ويبرز من كلام المذهبين الامور التي فيها تيسير على الناس ويخفي العكس فكثير من الناس يحتقن تجاه هؤلاء الا

مذهبيين كثيرا من الناس متمذهب مثل للشافعي ما ما مسالته في الحياه من مساله التي يعظم التي

يناضل عليها تجويث اعياد الميلاد طبعا هذا ما يخرج حتى على صوته لكن هكذا جواز حلق

اللحيه يناضل عليه طيب انت لماذا لا تناضل على وجوب النقاب مثلا او على ان الطلاق ثلاثا

يقع وان الطلاق الحائض يقع او تناضل حتى على حرمه الخضاب بالسواد لا يناضل على هذه بحث

تجربه منتسبه للحنبليه ايضا ماخذ شويه رخص ويناضل عليها في الواقع هذا ليس نهجم فقهيا وهذا حقيقه

النوع من انواع الدين الجديد بين قوسين او التمذهب الجديد انصح التعبير انك انت تنتسب لمذهب لكن لا تعلم الناس

رخفه وشدائد وانما تبرز للناس رخصه ثم الشدائد اذا سالت عنها تحل على المذهب الاخر التي تعلم

انه عنده رخصا ونجدك تشتد على اللام متمذهب اكثر من اشتد ذلك على متبع الرخص

او على صاحب الشذوذات الفظيعه من ضمن التمذهب الجديده والدين الجديد انه ياتي بعض الناس رايت شخصا يقول والله

جزاهم الله خير المشايخ الذين ردوا على هذا على هذا المغامسي دون ان يبدعوه او يضللوه

او يكفروه او كذا الشاهد على العموم الان هذا الدين دين عدم الحكم على الاشخاص

مطلقا هذا مذهب فقهي نحن عندنا في المذهب في المذاهب الفقهيه في احكام الشهادات توضع دوام الحكم على الناس بالفسق

في عندنا احكام فراغ خلف الفاسق صلاه خلف المبتدع في كل المذاهب هذا صلاه عليه صلاه خلفه الصلاه عليه وجود

اناس الاحكام عندهم لا تنضبط والامر عندهم عاطفي تماما او عندهم حاله احتقانيه يفرغونها في

الاحكام هذا لا يجعلنا نترك الامر من اساسه حتى على ما ضبطه اهل العلم واهل

الفقه فاليوم تجده مذهبيا مناضلا ولكن حين يتعلق الامر بالاحكام على الفرق والاعيان حتى تجد له كلاما خاص بل احيانا ربما يذب يذب

اختيارات المذهبيه حنان مثلا انا معتمد المذهب عندنا فالعند الحنابله ما يسمى بالمحل كله بدعه كفرنا

بها الداعيه نفثق فيها المقلد هكذا ثم تجد من ضمن هذه البدع بدع الاشعريه هذا الاختيار تجدهم لا يقولون به البته

محرم تجده يشنع ويلتف يمين وشمال اما هنا فتجده يعتصم ابن تيميه او فهم خاص حتى ان كثيرا

من الناس لا يفرق بين قول بين التفريق بين الاطلاق والتعيين وبين قولك هذا كفر اصغر او هذه بدعه مفسخه

يعتقد ان هذا كله واحدا اعتقد ان هذا كله ان هذا كله واحد هل مثلا في مره قلت للاخوه هناك فرع مذهبي

معروف موجود متاخره في هيئه اخذ الجزيه من الكافر ان الجزيه اذا اردت ان تاخذها تاخذها وانت

جالس هكذا انت جالس والكافر واقف وتسحبها منه سحبا هكذا يعني هذا من ضمن الصغار

هذه الهيئه انتقدها من القيم في احكام اهل الذمه صدقا صدقا حين كنت اقرا في مثلا في كتب

الحنفيه وتذكر هذه الصيغه مشهوره جدا متاخرين يعني تقول عليها المعتمد وتقرا من هذا الكلام

تقرا في كتب الحنفيه او المالكيه او الشافعي ويكون المحقق رجل معاصره مجرد ما يذكر

مؤلف هذه الصيغه تجذب من القيم حضره في الحافيه تجذب ابن القيم حضر في الحاشيه مباشره

قالب القيم في احكم على الذمه هذه صفه لا دليل عليه يعني تريدني انا ان انا شخصيا مقتنع

بالكلام القيم لكن تريدني بارك الله فيك ان لا ارجع هذا مثل هذا الحرص على انني اتي بكلام وانا

متمذهب وانا زعلان من مدرسه ابن تيم القيم ولا افرق بينها وبين مدرسه الشوكاني والصنعاني وهكذا فجاه

تجدني حريصا على ان اتي بكلام تيميه والقيم او بالقيم بالله يعني تريد ان اقول ان هذا ليس من تاثير

العصر ليس من تاثير الزمان تجد رجلا مالكيا رجل مالكي مثل هذا مول سريع هذا احيانا ينتصر حتى للشدائد مذهبه

يعني جاء على حديث من اكل شاربا او ناسيا في رمضان فكانما اطعمه الله وثقه وكالعاده

لما تكلم في المساله طبعا المالكي يخالف هو الجمهور يرون ان الناس كالمتعمد مذهب شديد

وقد خالفوا حديث ابي هريره هم طبعا يدعمونك لم يخالف ابو هريره ماذا يقول حديث ابي هريره ليس فيه انه انه لم يفطر

فقط ورد في الحلم ويتم صومه لم ينتقم لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وليمسك يعني

حتى تاخير البيان عن وقت الحاجه حتى حين قال انما اطعمه الله وثقه طيب تاخير تاخير البيان عن وقت الحاجه انما

اطعمه الله وثقه تمييز له عن من اطعمه غير من اطعم نفسه وثقه لم يقل ولا يقضي يوما مكانه الشاهد

فحين جاء يتحدث في المساله وشدد علما ان الامام احمد لما تكلم على هذه المساله بالذات

رد قول مالك بحذف يعني قال كلمه تجدها في زاد المسافر وفي غيرها لا اريد ان اذكرها هنا

هو الان وثمه لا يحترم المخالفين يعني قال كلامي ما في اي احترام للطرف الاخر

شفتوا هذا لو يروح الامارات مثلا ويمدح مثلا يمدح السلطه هناك خلاص فجاه راح يطلع لي مجموعه من الناس

الشيخ كذا وكذا مع انه يعني ايش الفارق الفارق ان انا السلفي وهذا جهمي لكن انا

لما كنت سلفيا مصنف غاليا فما يجلس انه يظهر مجلس انه يظهر شيء من حقوق الاخوه

الاسلاميه اخوه المنهج السلفي يعني عقيده وحده ومنهج واحد ومرات انت تاخذ مقالاتي والله صحيح تاخذ اشياء من مقالات

وكذا لكن الشاهد هذا الانسان تجده الان ينتصر لاقوال المرجوحه في مذهبه واحيانا ينتصرون الاشياء ترى على فكره مذهب الشافعيه

بموضوع حلق اللحيه متقدمه ويرون التحريم ينتصر الاشياء المرجوحه في مذهبه لكن لما يرى مثلا ان الاباضيه بداوا

يعظمون طيب ما معتمد مذهبك المالك المالكي يتكلم في الاباضيه كثيرا لان عندهم في المغرب قديم والامام مالك له روايات لان

سئل عن الاباضيه بالاثم لان من زمان موجودين في المغرب بل مالك يعني اشتهر ان مالكا ما كان يذكر

عكري من لم يتهمه ما كان يذكره في المطا يذكر روايته فيسقط اسمهم حتى بعض المتاخرين واثناء

قال يعني يلزم من هذا ان يعتبر مالك من مدرسي التسويه هذا حقيقه اساءه ما تنبغي

لكن الله المستعان يعني بعضهم ذكر الصحابه في المختلطين قاضي عياط لم يذكر ثمره بجنده في المختلطين

مصر بن ابي ورطه وثمره بن جندب وابو الطفيل او سفينه ذكره في المختلطين وهذا يعني الله المستعان يعني هذا

مما لا يلبث عليه ثياب يعني هذا من من سوء الادب مع الصحابه الكرام لكن الكثير من الناس ما عندهم مشكله

عند يعني لا يقف عند هذا كثيرا هو اهم شيء ما في ادم مع مشايخنا

يعني حتى احدهم وافتفتوا في الزمخشري فقال لم يظهر لم يظهر العداء لاحد من العلماء

الزمن في الكشاف يقع في عبد الله بن عمرو بن العاصمه يعني من من علماء اهل السنه

يعني ليته نصب العداء لبعض علماء السنه واحترم صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم

سب عبد الله بن عمرو بن العاص وكان يرد عليه في فتح القدير لكن الله المستعان

هي تربيه مدري شلون عموما فتلقاه ساكت عن بيان حكم الاباضيه في مذهبه المالك يعني انت بس زعلان على

السلفيه ونهجه في التفقه طيب وهذا التمييعيه تحدث عن مثل هذا لا ليش لانه هو الان هي في الحقيقه انه لما اجي

اضرب السلفيه راح يفرحوا الناس كثير حتى بعض علمانيين حتى لانه اصلا يعني العالم كله مو عاجبته اه تمام لكن لما اتكلم في

هذا الموضوع فانا افهم مخالف لمواثيق الامم المتحده والامور الاخرى ترى مثلا التناقات كان اهل العلم قديما يسجلونها

يعني مثلا لما تقرا التنبيه المبدي الى تمويه السبكي ابو الحسن الفقيه هذا جاء قال السبكي انتقد على ابن تيميه اموره

واشنع فيها اي وما تشنيع قال ولكن لو مثلا نظرت الى المعظمين عند السبكي امثال الغزالي والراثي وغيره وغيره

ذكر اسماء لهم امورا على اصول السبكي تستحق النقد الشديد وسماه ذكرها في مثل هذا يكشف امر الهوى

يعني ما يصلح ان يكرس الفقه في خصومات سياسيه انتوا زعلانين حنا مثلا على هذا ان

رجل السلطه لها توجه جديد فبدا يقدم نفسه والله ولي الامر ومش عارف ايش وكذا وانا

وارجو ان يرجع الله على شو اسمه وقد تجاوزت الستين تجاوزت الستين كلكم موعظه وكذا وكذا

في ناس هكذا لما يبحثون في الفقه ولا يبحثون في غيره ولا يبحث من جهه اخرى

الان هذا الرجل يقدم نفسه للسلطه غيره اصلا كان تبع سلطه طول حياته لما لما سلطه

معينه اخذت كاس العالم جلس على المنبر وقال كل وضوح قال هذا اول نصر للمسلمين

على امريكا طيب هذا شنو انا اريد انزل هذا شنو ما هذا يعني مثلا قناه مثلا قناه الجزيره تبث

العلمنه الان عندنا قنوات خبيثه الجزيره العربيه قناه خبيثه العربيه خبيثه جدا عشان بعض الناس راح يقول لك انت هذا من

ربع العربيه انا اعرف العقليات هذا القنوات تظهر فيها مره واثنين وعشره وميه ولا تسجل نقدا او او كذا على السلوكيات

السيئه فاليوم يوجد تكليف يعني اليوم مثلا نحن ننتقل مثلا قصه هذا الكلام لما جاءوا تحدث وقال لك انا اريد

مذهب جديد والعصبيه الموجوده على الكثير من الناس في بعض البلدان والله لا تستطيع ان تجهر بامين

ما تستطيع ان تظهر انك تمسح الجوربين يفعلون بك الافاعيل وهؤلاء بالملايين اين العلماء اين الفقهاء اين الحكماء عن

مثل هذه المظاهر سنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله في بعض البلدان ان رفعت يديك قبل الركوع

وبعد الركوع انظر من الذي يحفر بك في بعض البلدان تجده يناول عن اننا نحن

مذهبنا ليس القبض مذهبنا ارسال والقبض جاء من قوه واحده مش عارف ايش بعده يجي

العلماني يضرب ثوابت كبار وهو ساكت فالقصه صارت وطنيه المذهب اللي جينا من او عصبيه مغاربيه المذهب الذي ياتينا من

الشرق نشتد عليه طيب والامور التي يعني شلون يعني مثل كذابه ربيعه حب الينا مصادر

هكذا صارت الانسان اذا شذى اذا تتبع الرخصه اذا اخضع الفقه لمنظومات فاسده ويذم اذا خالف حديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حك ويذموا اذا تعصب الكلام متاخر لا اصل له

في الكلام المتقدمين وانزله منزلتك كلام متقدمين كل هذه الصور انحراف في البحث الفقهي على اهل العلم وعلى اهل التقوى

وعلى اهل التدين ان يحاربوها كلهم بقدره وحين اقصد ان يحاربوها يحاربوا الاقوال وربما تلبس خصوصا فيما يتعلق ببعض صور

الشذوذ او بعض اتباع كلام المتاخرين هؤلاء في العاده يكونون احسن تدينا واعلى ممن يتبعون الرخصه ويخضعون الفقه لمنظومات

جديده وايضا من ضمن التلاعب رفع رايه المذهبيه وهو في الحقيقه مجرد مناكفه يعني المذهبيه

وضعت لمناكفه جهه معينه فحث ولا لا هي مذهبيه على ليست مذهبيه ليست مذهبيه صادقه مع نفسها متسقه مع

اصولها اليوم مثلا لما انا مثلا اشيل رايه اثريه على سبيل المثال اقول انا ادعو للاثار

حين ادعو للاثار انا لا يهمني فقط ان ادعو للاثار التي تخالف التيار الفلاني او

الاثار التي يخالف التيار الفلاني لهذا لما سجل دردشه المنار او مراجعات ومناصحات بينت كل التيره حتى من ينتسب

للاثار بينت اين اراها قد خالف الاثار وامسك كتب الاثار من اولها الى اخرها اشرحها واقف عند كل مبحث فيها

وانتصر له بنفس القوه لين تصرف المباحث الاخرى لهذا قلت لكم في بدايه الصوتيه لما المقاس

وافق الاثار انتصرت الاثار يوافق وفلان خالف لا لان هي هذه الاثار انا لا شان لي

حتى بعضهم لما يعني اشنع المغامسي لانه يختار انه ذبيح اسحاق فقلت لهم هذا قول

مشهور عن السلف المساله قويه جدا وهذا اختيار الطبري وانتصر له الطبري بكلام متين مثل ما ابن

كثير وشيخ ابن تيم انتصر الى يومنا متوقف فيها وعادي ولا استحي هي في خلاف بين الصحابه رضوان الله عليهم ابن

عباس عنه المشكله فانبعتوا الناس مو حبا في هذا الرجل او مناكفه لزيد او عمر بحث علمي خلاص ما

استطيع ان المحبه للاثار نفسها نهج علمي في مساله علميه مثلا احيانا الشافعي يخالف اهل الراي

ونجد الحجه مع اهل الراي واهل الراي ليس وحدهم معهم مالك معهم احيانا معهم الاوزاعي احيانا معهم سفيان احيانا معهم

كذا فالقصه من هذا الجانب يعني لا ننظر فقط خلاص مثلا اثار اثار في التفسير امشي مع

الاثار في الفقه امشي على الاثار كذا امشي على الاثار والله مثلا في حكم مثلا

تفرح به النساء والله وجدته شرعيا وعليها اثار السلف اقول به ما عندي اي مشكله

حكم يغيظ النساء ما هي العصريات والله عليه اثار عليه كذا اقول فيه مالي دخل انا اهم شيء عندي اني امشي على

منهجيه علمي اني اثير انني اسير على منهجيه علميه عاش انا لي بفكره مسبقه تاخذني يمينا او شمالا

القول الفلاني والله يناسب لرد شبهه الملاحده مثل ما نعيت على بعض الكتاب الذين كتبوا في مساله الحريه

وموضوع الرق والحريه وكذا وكان نفسهم ضعيفا على ما افادوا به في هذا الباب فاختاروا وجوب المكاتبه

فكاتبوهم علمته فيهم خيرا اختاروا وجوب المكاتبه هذا خلاف الاربعه وهو قل داوود انا منهجي ما اروج من مكاتب واراه قولا

ضعيفا ويدل واقع الصحابه واقع الحال على عدم هو اصلا الاختيار الوجوب ليس في جواب على الشبهه

لانه الامه الاسلاميه في عامتها لم تكن تتمذهب لداود يعني يعني شبهه ترد على المذاهب الاخرى ان

حتى تحدث بعض الافاضل اللي قبل مده قلت لها احيانا ياتي بعضهم يرد فيختاروا مذهب

المذاهب ويقول في هذا الرد على الشبه فكانه يقول ان الشبهه وارده على المذاهب الاخرى وهذا خطا

وهذا نحن نتهم بحرب المذاهب لنا بالاتهامات الشاهد فانا نعيت لا هذا ليس منهج سليما انا

نختار من المسائل الفقهيه ما يكون اقرب الى نفسيه طارح الشبه اللي هو اصلا يحتكم

الاصول فاسده ونبهت في منهجيه الرادين على الشبهات ان هذا الامر لا ينبغي يا اخوه

مثل اللي قال لك ديه الذمه مثل ديه المسلم لان هذا الانسب لروح العصر او ذهب مثلا في مثلث لائقه المسلم بكافر

اختار مذهب الحنفيه ويرى انه في هذه الطريق قد رد على بعض الشبهات غير مقبول من اوله الى اخره

انت رجل عندك مثلا بلاد الله يعني مثلا حديث من قتل عبدا قتلناه عبدا جدعنه صحح

المدينه البخاري الى اخره احيانا فاحيانا يكون في حجه احيانا تصدم المخالفه تقول له طيب انت الان عنده يعني من باب

ايش احيانا يعني من باب المكايله يعني تقول له انت هداك الله تشوش على الدين باجتهادات فقهاء

انت تشوش على الدين باجتهادات فوقها طيب ماذا لو كانت اجتهادات الفقهاء الاخرين هي الصواب فينبغي ان تهاجم اجتهاد

الفقيه فحسب لن تهاجم الدين من اساسه او تهاجم التراث من اساسي فهذا ممكن يكون هذا

جزء من الجواب لكن الجواب يكمل طيب في الخلل في المنهج الفقهي واسع صالح كل

الذي فعله انه هوش تهويشه ولكن الى الان لم يضع شيئا اخطائه القديمه التي كان يخالف فيها

الاجماع سكت عنها من كثيرين بس عن نظائرها مثل اللي يقول لك اين اخطا المفسرون في

تفسيرات بني اسرائيل ما هو هذا نفسه يقول كل المفسرين ما افهموا الايه صح كلامه كله غلط وانا اللي فهمته الايه صح

ما هذا ايضا خطا هذا ايضا في العلماء يعني بعض الناس عند الطعن في العلماء ايش تقول والله فلان مبتدع فلان

ظل وانتهى الموضوع لا يا اخي مراتي ياتي انسان ياتي يقول لك من صدقه تدبره لكتاب

الله فان معنى الايه سيكون واحد اثنين ثلاثه واحد ثاني يقول لك لو نظرنا في السياق

لوجدنا ان التفسير الصحيح كذا ثم ياتيك بتفسير ما قال به احد فهذه احلام العلماء

شاعر والحنابل قالوا في القران اصلا واحد قولهم لا يختلف في القران ترى هذا سفه

احلام الفريقين ناس معارك طول المده اللي فاتت وياتي هو ابو الشباب يقول والله هذولا كلهم حمقاء جهله

قولهم واحد وواحد يبدع الثاني واحد يكفر الثاني هذا من ابلغ الطعن هذا من ابلغ الطعن

احيانا في طعن مؤدب في طعن مؤدب اخبث من الطعن الصريح هذا الذي هو السباب

والشتام هل عدرك طلبه العلم مثل واحد يقول والله الامام احمد رحمه الله والله ياتيك مثل العبارات احمد كان يكفر الخصوم

المساله هينه واحمد قالها يريد ان يحسم الماده فحسب والا قالوا الاخرين سليم هو احمد يكفره فهو يطعم بالرجل

هكذا ليس ورعا كيف انا ورع وناس يقولون كلام صحيح وانا اكفرهم كيف انور ما عندي

ورانا كلهم حشويه اصلا الا احمد بن حنبل بعد خلاص يعني اذا احمد بن حنبل

ولا طالب عنده فهم منه التوحيد كما ينبغي الطعن فيه ولا انسان على مذهبه فهم منه العقيده على

ما على الصحيح كلهم ضاعوا مع انه كان يتكلم في العقيده فانت تقول هذا انسان كما

قال فاكهه فهذا تقول هذا الانسان اما هو حشوي صراحه هذا ما في نقاش وانت تقول هذا الكلام باب

التعميه او تقول هذا الانسان عفوا ما اهتم بامر الاعتقاد او انه حين تكلم تكلم بكلام هو هو

والباطل سواء هو الباطل هو حق ولكن لا يظهر منه انه حق ممكن يفهم فهم الباطلا وهذا فهم الباطن

يمشي مع الناس الى يوم القيامه ولا واحد يفهم حق طيب مستحيل فانت في النهايه طبعا في الرجل طعنت على الاقل في

بيانه لكنك ايش عامل نفسك انه انا والله انا لا لا اطعن فيه انا ما اتكلم في كذا وكذا

ما هكذا الرافضه طعنه النبي صلى الله عليه وسلم كيف صلي على محمد وال محمد وهم يقولون في

النبي صلى الله عليه وسلم كلاما يصورونه على حالا والله لو اصور علي شيخ عشيره لقينا فيه وقيل

لكن هو هكذا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى