تدعيم البديهة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قررت ان اسمي هذه الصوتيه باسم تدعيم البديهه لانني حين كتبت في بعض المواضيع كنت اظن

انني لست محتاجا الى ايضاح بعض البديهيات واذا بي اكتشف ان بعض الاخوه لكثره سماعه للمواد المسمومه

فسدت عنده حتى البديع فصارى يحتاج الى تلقين في البديهيات قبل كم يوم بحثنا بقضيه المعارف القبليه

ومش عارف ايش وكذا ثم بدا يحصل كلام عن موضوع التخصص وغير التخصص علما ان الانسان المسلم اصاله حين يبحث

بحثا في هذه السياقات وينسب نسبه لعالم شرعيه عليه ان ينطلق من البحث الشرعي والنص

الشرعي واظن ان النص الشرعي الطرف المتحدث انس به من الطرف المعترف ولكن لنشرح بعض المقدمات التي ينبغي ان

تفهم حين نريد الحديث في مثل هذه السياقات حين يقول لك انسان هذا الشيء موضوعي

او هذا الشيء متعالي على الماده او كما يقول بعضهم هذه الشيء قبلي فانه المقصود

ان هذه امور اكتسبت وجودها لا من الماده لا من البشر لا من تجربه البشر وانما من شيء اسمع

عموم اهل الاسلام يعتقدون ان الله تبارك وتعالى هو اساس سبحانه وتعالى هو الذي خلق الامور

وهو الذي جعل هذا الشيء حسنا وهذا الشيء قبيحا وحتى لما منح العقل الذي يميز ويحسن ويقبح

فهو مانحه سبحانه وتعالى اصاله فالعقل مخلوق له والشرع هو امره ونهيه ومعرف النساء في التحسين والتقبيح

العقليين والشرايين فكون الصدقي امرا طيبا والكذب امرا سيئا هذه امور جعلها الله قبل خلق الانسان

مرجعها لله تبارك وتعالى من الناس من يقول ان الله عز وجل ابان هذا في شرعه

ومنهم من قال ابان هذا في خلقه العقل ولكنهم متفقون ان مبدا الامر ممن من الله

تبارك وتعالى كنت نبيا وادم بين الروح والجسد اذا النبوه ما سيحصل لاحقا هذا في علم الله

قبل خلق الانسان شرعي وعلم ادم الاسماء كلها اذا الاسماء والعلوم وكله موجوده قبل طيب طيب

لما ياتي انسان مثلا ينفي قضيه المعارف القبليه او غير ذلك وهو منتسب للمله اذا هو

يعتقد اذا هو يعتقد شيئا يعتقد ان الله عز وجل مثلنا الله عز وجل هو الذي

جعل هذه الامور ولكن يقول ان الانسان خلقه الله عز وجل بحواس من خلالها يكتشف

هذه الامور واما العقل او ما يسميه بعض الناس الفطره فليس هو هذا الامر اين الخلل في مثل هذا الكلام

الخلل بارك الله فيكم ان طريقه الكشف عن الشيء لا تنفي قبليته واوليته وقيامه بنفسه ولا تعني افتقاره لهذا

الكاشف يعني ايش يعني الان انا قرات حديثا في الصفات فاكتشفت صفه لله تبارك وتعالى

هذه الصفه ليست مفتقره الى حسي وانما انا كشفت عنها بهذه الوسيله والا هي صفه سابقه

لوجود كل المخلوقات مثلا لما يكتشف الناس القوانين يكتشف الجاذبيه او غير هو يكتشف شيء كان

موجودا اصاله فهذا الكشف لا ينفي هذا الاخر زياده على ذلك هل يعني هذا ان

ان هذا الكاشف هذا المكتشف مفتقر لهذا الكاشف لا ابدا فقد يكون الامر فطره او طبعا معروف او حتى عقلا ثم ياتي

الحس ويعضد هذا فمثلا اكل الانسان لانسان اخر فان اكل الانسان لانسان اخر ماذا مستقبح عند عموم البشر عند كثير البشر

طبعا جاءك اكتشاف طبي تجريبي او حسي دلك على ضرر هذا الامر هذا الاكتشاف الحسي

لا يعني ان هذا الامر لم يكن قبيحا قبل هذا الاكتشاف الحسي ولكنه دعم وعضت

حين نقول الحس الاساس او العقل الاساس والعقل ياخذ الحس ثم يستدل بمنطلق القياس على امور بعيده عن الحس

او نقول الفطره او الطبع مثل استحساننا للايثار وان كان فيه ضربا حين نقول الحس هو الاصل او العقل هو الاصل هذا

يقتضي امرا حين نقول الحس هو الاصل يقتضي امرا لابد ان نثبته بحف الا وهو ونحن الان نتحدث عن طريقه كشفنا

للامور لا عن نفس الامور فطريقه كشفنا الامور لا تقضي على نفس الامور كما اتفقنا

يقتضي ان ان يكون البشر في يوم من الايام ما عندهم الا محسوسات فقط ثم من خلال هذه المحسوسات

بداوا يكونون معارف عقليه وبدات هذه المعارف العقليه تنمو هذه الصوره لا نجد عارضا لها في الحس

يعني هذا يشبه الذين قالوا اللغه اصطلاح فاعترض عليهم ابن تيميه وابن انه قال لما

اجتمع الناس وارادوا ان يصطلحوا على اللغه بماذا تفاهموا نحن ما راينا انسانا حتى الطفل الرضيع لو

نغزته باصبعك سيلتفت الى الى مكان النخثه لايمانك هكذا استدل بنت يمين على بديهيه السببيه

عمر خلص بديهي فمثل هذه البداهه هي لا نراها في المشهودات ها نرى الا المعارف العقليه مع الحث

مقترنان ثم ان هذا الحث يقوى ويقوى فاذا اردنا ان نبحث ايهما اعظم ابتدائي يصير هذا بحثا شرعيا

يصير هذا بحثا شرعيا لما نقول بحث شرعي هني وقفه بما اننا خلاص اول شيء طريقه كشفنا للامور

لا تقوي على نفس الامور خلافا للملاحده اللي هو افترض انه نحن من اكتشفنا هذه الامور ومن خلال

انتفاعنا بها عرفناها وباللذلك هي نسبيه فالشيء اليوم يكون نافعا وغدا يصير ضارا او هو نافع لهذا اخلاقي في حق هذا غير

اخلاقي في حق هذا بحسب النفع لا فطريقه كشفنا للامور لا تقضي على حقيقه الامور هذا اول شيء احنا اتفقنا على هذا

واذا اتفقنا اننا في المشاهد والمحسوس ما راينا حسا هكذا لوحده كان مجردا عن لغه

ومجردا عن عقل ثم تولد عنده العقل بالحث فقط يعني البشر جو طلع ولدوا في هذه

الدنيا مثلا او حتى لما الهم الله عز وجل ادم في السماء او غير ذلك نزل الى الارض فالمولود

ياتي ويبدا يكتشف يطعم هذا ويطعم هذا ويطعم هذا ثم وهكذا الكائنات الاخرى او ينظر الى

الكائنات الاخرى ويبدا يتعلم منها شيء هذا يقع ولكن هذا يقع بالاساس موجود اصلا هذا نافع وهذا ضار وهذا كذا وهذا مستحسن

وهذا مستقبح وهذا وهذا لا يجتمعان وهذا يجتمع وهذا وهذا دليل قياسي فاذا كان الامر كذلك يرجع الامر للبحث

الشرعي البحث الشرعي للعلماء الشرعيين الطلبه العلم الشرعيين العوام في العلوم الشرعيه يجلسون جانبا اللي ما

يعرف فقه ما يعرف حديث اللي ما يفرق بين كلام المنتقد والمنتقد شيخ الاسلام ينتقد ابن عبد البر تجي تنسب

لهم مذهب واحد اثنين هم العامي في هذا الموضوع يجلس جانبا يجلس ويتعلم لان هذا الكلام من جنس كلام

الماديين يبدا يفسر كيف تولدت اللغه او كيف تولدت الاديان علما ان هذا خطا منهجي انك انت

تبحث كيف تولدت انت تفترض اصاله انها لم تكن موجوده افترامك اصاله انها لم تكن موجوده هذا امر

وقد وجد بشر بعقولهم بلا لغه او بلا دين اصاله ابتداء هذا افتراض خيالي لا يوجد ما يعبده من

الحس ثم بناء عليه بدات تقول ان من خلال الحس والنظر تولد دين وتولد عقل

وهذا ظريف يعني العقل تنبض من الحواس كيف استنبط من الحواسه ويبادئ العقليه تنبطت من الحواس

عمل كلمه استنبط شيء خاص بالعقل ما يخاف بالحواس فهذا المقصود فنحن حين نبحث يعني هي الاشكاليه احنا

نبحث مع انسان ملحد ولا مع انسان موحد هذا بحثنا مع انسان موحد الامر يرجع للشرع

ميثاق الست بربكم قالوا اذا ايضا هناك عقل قبل لان في كلام خطاب ومخاطب هذا قول الاجسام خطاب ومخاطب يرد

على المخاطب الله عز وجل يخاطب غير العاقل قالوا بلى كنت نبيا وادم بين الروح والجسد

وكون مثل هذه المعارف الفطريه قد تعلل ويدلل عليها بامور حسيه او يدلل عليها بادل ليس معناها الافتقار

لمثل هذا او ان هذا هو اساس اثبات صحته فاليوم ممكن يستدل انسان بشيء يسمى اعجاز

علمي او بخبر غيبي معين على صحه النبوه او باستدلال معين وليس معناه كون هذا الدليل الكاشف الامر يتوقف عليه

وان الامر لا يكتشف الا من خلال هذا الدليل لهذا ابن تيميه دائما يقول الفطره

اذا تلوثت احتاجت الى العقل الى استدلال العقلي فالفطره لوحدها مستغنيه في معرفه الله تبارك وتعالى

ولهذا لما جاء ذاك وقال للجويني دعك من هذا الكلام وقل لي ما نقول في الضروره التي نجدها حين نتجه الى

السماء اذا قلنا يا الله قال ضروره الان امر غير مستدل عليه جالس يستدل معرفه قديم

خلاص شيء اولي فقال له فقال الجويني الوحي حيرني الهمداني حيرني الهمداني فيها شيخ الاسلام

فاذا تلوثت الفطره احتاجت الى الدليل العقلي اللي هو امر امر له مبادئ اصاله الله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله