شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣١]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

جديد في شرح علب الترمذي للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى في بحث المرسل والان الكلام على مراثيل

سعيد بن المثيب وقدمنا ان مراثيل كبار التابعين يعتمد بها كما ذكر ذلك الشافعي رحمه الله وذكر انها يعني تعترض بعده

احوال منها ان يرد حديث مسند متصل بمعنى هذا المرسل شريطه ان لا يكون المرسل عله للمتصل

فهذا اعتراض وان يروى وان يعترض المرسل بمرسل اخر يكونوا مختلف المخرج يعني موصل سعيد ومثيب

مثلا يعترض بمرفض جبير بن فويل مثلا سعيد فايضا هذا يقوي انني الخبري اصلا وذكر ايضا ان يعترض بفتره الصحابي وهذه

ادنى من التي سبقت وهو الرابع ان يعترض بعامه الفتاوى عامه اهل العلم على ان مثل

هذا الاعتراد يذكر الاستئناف فذكر ايضا وجاء الكلام على مراثيه كبار التابعين وعلى الخصوصيه التي لمراسيل سعيد بن

المثيق الكلام على مراثيل سعيد المسيب من على وجهين من طريقين الاول في مالك فيما يتعلق

بروايته عن عمر بن الخطاب هذه حجه وان لم يسمع عمر اقتله سمع عمر لم يسمع ولكنه كان له عنايه

باقضيه عمر بن الخطاب حتى ان ابن عمر كان يحيل عليه فهو حجه فيما يروي عن عمر بن

الخطاب ثم البحث الاخر في مراسيله عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه قال فيه

الشافعي انها اصحاح وانها اقوى المراثيم تصحيح الشافعي هذا لا وجهه الوجه الاول ان يكون قد استقراها فوجد عامتها لها اصول

صحيحه او يكون يعني قد عرف من الواسطه او نظره في متونها فوجد انها عامتها لا تخاف

الصوره الشريعه الان سننظر اي الوجهين يرجح وبناء على هذا الترجيح ننظر فمن قال ان

استقرا لم تعد هناك خصوصيه حقيقيه لمراثيل فكل مرسل تنظر فيها هكذا ومن قال لا هذا

بحسب مكانه ابن المسيب فيقاس عليه من هو مثله يكون تابعيا مخضرمعيا كبيرا هكذا يقول وقال الشافعي ايضا في كتاب الرهن

الصغير وقد قيل له كيف قبلتم عن ابن المثيب منقطعا ولم تقبلوها عن غيره هنا منقطع مرسل نفس المعنى عند المتقدمين

قال لا نحفظ لابنه المسيب منقطعا الا وجدنا ما يدل على تسديده ولا اثر عن احد عرف ولا اثر عن احد عرفناه

الا عن ثقه المعروف فمن كان مثل حاله قبلنا منقطعه وهذا موافق لما ذكره في

الرساله اذا استقرا مراثين المثيب اولا وجدوا المثيب لا عن ثقه اذا اخذنا هذا واحد

اثنين لما استقرا مراسيله لم يجلس فيها ما يستنكر اكثر مراسيله والمراسيل الذي التي لم يجد

لها عارضا قبل قبلها فمثلا المسيب يقاس عليه هذا يرد على ما قاله العلائي في

جامعه التحصيل ان اذا كل تابعك مخبرا نقبله لا حتى يكون كبير بسيط لا يسمي الا ثقه لماذا قلنا هذا ابو

العالي الرياحي مخضرم اكبر من المثيب ضعيفه جدا لانه يصدق كل من حده فالمساله ليست متعلقه بكبر السن فقط بل

متعلقه بامر اخر وهو ان يكون ماذا لا يحدث مراسيله لا تكون مستنكره تخالف الاحاديث

الصحيحه هذه واحد اثنين ان يكون لا يروي الا عن ثقه اذا سماه قال فان ابن المسيب من كبار التابعين ولم

تعرف له روايه عن غير ثقه وقد اقترن بمراثيله كل اما يعرضها كلها ما يعبدها

وان لم يوجد قبل لان اكثرها قد قرر كلام الشاب في هذا البيهقي في مواضع من تصانيفه

كالسنن والمدخل ورسالته الى ابي محمد الجويني وانكر فيه على الجويلي قوله لا تقوم الحجه بسوى مرسل المسيب وانكر ذلك عن

الشافعي وكانه لم يطلع على روايه الربيع عنه التي قدمنا ذكرها قال البيهقي وليس الحسن ابن سيرين بدون كثير من التابعين

وان كان بعضهم اقوى مرسلا منهما او من احدهم وقد قال الشافعي بمرسل الحسن حين

اقترن به ما يعوده في مواضع منها النكاح بلا ولي والنهي عن بيع الطعام حتى يجري

فيه الطعام عول عليها تحويل بنحتاج بظاهر القران ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا ولا تنكحوا

فقال هذا الدلاله انه لا يكون لابوي هذا الكلام في مختصر مزن فهذا الكلام البيهقي

فيه قالوا عن بيع الطعام حتى يجري فيه الطعان وقال موصل طاووس لا طاووس اعلى حال

طاووس وعروه عروه احسن حاله وابي ام سهل هذا اصلا مختلف في صحبته هذا بحث اخر

وعطاء ابن ابي عطاء من اوهى المراثيم لو كان الشاب يحتاج يخالف كلام احمد وخصوصا

عطاء يعني مراسيله من اولها المراسيل وما هو تابعي كبير يعني وعطاء ب اليسار وابن

سيرين وغيرهم الكبار التابعين تثبت عطاء بن ابي رباح من كبار التابعين فيها نظر بل

هو من الصغار وعطاء باليسار وبعطاء اكبر ابن سيرين ابن سيرين احسن من لانه كان لا رولا عن ثقه

حين اقترن بهما ما اكده ولم يجد ما هو اقوى منه كما قال مرسل بن المثيب في النهي عن بيع

اللحم بالحيوان واكده بقول الصديق وانه وبانه روي من وجه اخر مرسلا وقال مرسل ابن المثيب عندنا حسن

ولم يقل بمرسل ابن المسيب في زكاه الفطر بمدين من حنطه ولا بمرسله في الطعام قبل ان يستوفى ولد

المرسلي في ديت المعاهد ولا بمرسله من ضرب اباه فاقتلوه لما لم يقترن بها من الاسباب ما يؤكدها او

لما وجد من المعارض لها ما هو اقوى منها هذه في حاله وجود المعارضه حقيقه وابن مراسيل المثيب التي

يعني تخالف الحديث الصحيح مرسله فيمن جامع مراته وفي نهار رمضان اذ ان في مرسل سعيد المسيب انه ذكر لم

يذكر اطعام 60 مسكينه ذلك ثم ذكر ثم يوم المكان فكان مرسله بهذا مخالفا للاحاديث الثابته

اذ ان في العذاب ولم يذكر هو العدد كان على الستين وهذا المرسل ذكره مالك في

المقطع ولهذا هذا هذا مرسل مع انه من مراسيل المثيب الا انهم لم يفتوا به لانه فحتى

المراسيل المحموده والممتدحه اذا خالفت معه ما هو اقوى تطرح ويحمل كلام الائمه على انه اغلبي او انك لم تجد ما يعرف

قال واما مرسل ابي العالي الرياحي حتى يعني في ديه المعاهده هذا يعني قواعد عثمان يخالف مرسل بن مسيب

لا باس بالتولي في الطعام قبل ان يستوفي ايضا هذا يخالف حديث حتى يخالف اثر ابن عباس نهى عن بيع الطعام

حتى يستوفى ويقول ابن عباس ولا ارى كل شيء الا مثله قالوا انه مرسله بالعاليه الرياح في

الوضوء من القهقهه في الصلاه فقد رده الشافعي واحمد هذا اللي كان يكتب به اهل الراي وحتى كان

سفيان كان يذهب اليه النول ليقهقه يبطله حتى كانوا يردون عليهم يقولون لهم هذا المرسل خلاف القياس لانه لو قذف لو تكلم

بكلام فاحش فانت تردون حديث مرفوعه بحجه انها تخالف القياس وتقبلهم مرسل يخالف القياس وصح عن

جابر انه قال في التبسم انه لا يبطل الصرعته في القهقه انها تبطل الصلاه ولا

تذكر الوضوء وقد رده الشافعي واحمد ورده الحديث وقال الشافعي مع انه تابعي لكن يصدق كل مؤثر

لكن وقال الشافي حديث ابي العالي الرياحي وهذه طريقه للشاهي في الجرح لطيفه الذي الروايه

عن حرام حرام هذه رياح ابو علي رياح يحب يستخدم هذه يشير الى هذا المرسل واحمد رده

بانه مرسل مع انه يحتج بالمراسيل كثيرا وانما رداها هذا المرسل لان ابي العالي وان كان من كبار التابعين فقد ذكروا من

سيرين انه كان يصدق كل من حدثه ولم يعرض مرسله وهذا شيء يعترض به المرسل

فانه لم يرى من وجه متصرف الصحيح وضعيف ولم يرى من وجه اخر مرسل الا من وجوههم

ترجع كلها الى ابي العاليه وهذا المعنى الذي ذكره الشافعي طيب الان جاءك مرسل عن تابعي انت قرات في ترجمته لم

تجده تتحدث عن مراثله لا اجابه ولا السلبه لا ذكروا انه لم يذكروا انه لا يلوي عن ثقه ولم يذكروا انه يحدث كل من

سمع ما تصنع تنظر في البدايه الى طبقته فان كان من صغار التابعين ثلاث فلا تحتج

فلا تعظيم فان كان من الكبار فلا تعجل حتى تنظر في شيوخه فاذا وجدته في عامتهم لا يروي الا عن ثقات

او صحابه في العاده صحابه صحابه صحابه مثل هذا يعرض ويمثل ان اعترض بالعوارض التي ذكرت

وهنا بالرجل ينبه ايش قال قال فانه لم يرى من وجه متصلا صحيح بال ضعيف اذا ظاهر مذهب

الرجل انه المرسل لو ورد من طريق اخر ضعيف متصل لا يعتقد وهذا خلاف تصرفات كثيره ومتاخرين

انه عندي خبر مرسل وجاء باسناد اخر متصل لكن الاسناد هذا فيه روعه انه لا يراد

طيب وهذا المعنى الذي ذكره الشافعي في التقسيم المراسيل الا صحيح المحتج به وغير محتاج يؤخذ من كلام غيره من العلماء كما

تقدم عن احمد وغيره تقسيم المراثيم لا صحيح وضعيف ولم يصحح احمد ومرثى المطلقا ويضعفه مطلقا وانما ضعف مرسل من ياخذ عن

غير ثقه كما في مراسيل حسنه وعطاء وهي اضعف البراثيم لانهما كان ياخذان عن كل

احد وهذا يرد على كلام الضعف هذا يحمل كلام مسلم اليف المرسل حجه عندنا في قولنا وقول من حملنا عن الاخبار وكان

ابو حاتم وبذررعه هذا لا يتناقض كلام الائمه الذين قالوا ليس بحجه يقظون اصل والذين قالوا انه يحتج به انما باعتبار ما

يقترب به من المقويات وما يقترن بحاله هذا الراوي ايضا وشانه وشان روايته وقال ايضا لا يعجبني

مراسله بكثير لانه يروي عن الرجال انضاف الصغار بل قالوا بمراسله ابن بكثير ريح وليست بشيء

كثير يماني ما سمع احد من الصحابه راى انس مجرد رؤيه وصارت تابعي ولهذا براجع في فتح

الباري يقول مراسيل عنده ضعاف جدا ولهذا اخط ا من قوى بمرسل يحب النبي بكثير في

حديث من تطبب وهو غير طبيب فهو ضامن هذا الحديث فيه الضعف بعض الناس قوى بعنانه بن

جريج وكانه ايضا في مرسله وكذا قوله في مراسيل بن جريج بعضها موضوعه وقال ابن جريج ما هم تابع اخر

ابن جريج ما هو تابع اصلا من اتباع التابعين الامر وقال مهنا قلت لاحمد لمكاره تمر

ثلاث الاعمش قال كان الاعمش لا يبالي عما حدث والاعمه صار تابعي لانه رائع انس

يعني هو لانه كان يعني فلان لحيته كذا ورايت كذا بما بعد حتى وصف انس وصف دقيق

لحيته تحمل كذا كذا حديث هذا الله اعلم قالوا هذا يدل على انه انما ضعف المراثيم

نعرف بروايه خاصه وكان احمد يقوي مراثين من ادرك الصحافه وارسل عنهم قال ابو طالب

قلت لاحمد سعيد عن عمر حجه قال هو عندنا حجه قد راى عمر لكن اكثر

قال واذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل ومراد انه سمع شيئا يسيرا لم يرد انه سيف

منه كل ما رو عنه فانه كثير روايه عنه ولم يقبل ذلك كله منه قطعا

حقيقه عمر سعيد عن عمر له خصوصيه انه كان له عنايه فقه عمر وانه كانوا ذكر وان ابن

عمر كان يحيل عليه فهذه خصوصيه فذكر ابو الرجب لها يرد عليها انه سعيد عن عمر

خصوصيه زائده كخصوصيه النخعي في مسعود قال ونقل مهنا عن احمد انه ذكر حديث ابراهيم بن محمد بن طلحه وقال وقال عمر

لان لعنا خروج زوات الاحزاب الا من اخفاء فقلت له هذا مرسل عن عمر قال نعم ولكن

ابراهيم بن محمد بن طلحه كبير ويغلب انه ما اسقط وهذا في الاثار موقوفه يتسامحون في كلام

في الموقوفات ذكرنا وقال في حديث عكرمه عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسجد على انفه مع جبهته

فلا صلاه له وقال هو مرسل اخشى ان لا يكون شيئا وهذا يعني بعضه صحح مرفوع عن بناء على

روايه في معجم ابي يعلم وهذا غريبه لا هو هذا الحديث هو الصواب فيه انه مرسل

صار فيه الممثل ضعفك فانه يسجد معك هكذا اخر وهذا في مراسيل عكرمه وقال في حديث عراك عن عائشه حوله مقعدتي

الى القبله هو احسن ما رويه في الرخصه يعني في استدبار القبله وان كان مرسلا فان

مخرجه حسن ويعني بارساله ان عراكا لم يسمع من عائشه وقال انما يروي عن عروه عن عائشه

فلعله حسنه قد عرف انه يروي حديث عائشه عن عروه عنه وقد يحمل على الحفره اللغوي ما

هو الحسن الاصطلاحي والظاهر كلام احمد ان المرسل عنده نوع عنده من نوع الضعيف لكنه ياخذ بالحديث اذا

كان في ضعف ما لم يجعل عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه خلافه هنا شيء مهم

ذكرنا ان المرسل يتقوى بفتاوى الصحابه طيب اذا عرفوا الفتاوى الصحابه يضاعف ولو كان مرسل تابعي كبير قال الافرب كان

ابو عبد الله ربما كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده شيء فياخذ

به اذا لم يجد خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب عمرو شعيب عنده عندنا ضعيف

عندنا حسن لكن هو وابراهيم الهجري هذا ضعيف لا وربما اخذ بالحديث المرسل اذا لم يجيء خلافه

لتكن عليه فتاوى الصحابه وتكون عليه هذا المراد ولهذا يخرجونها في السنن وغيرها وقال احمد في روايه مهند في حديث معمر عن

سالم عن ابن عمر ان غيلان اسلم عنده وعشره عشره نسوه قال احمد ليس بالصحيح والعمل

عليه انه اسلم وعنده عشر نسوه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر اربعه منهم

هو معمر عن الزهري ساقطه الزهري والصواب فيه انه من مراسيل الزهد ومعمر عن الزور عن سالم والصواب انه من

مراسيل الزهري وعليه اعمال الصحابه والتابعين وخلف في هذا اهل الراي وقالوا المتاخرات يعني عقودها تبطل فهذا معمر فيه فيه سقط

كان عبد الرزاق يقول عم اعبر هذا انه يعمل به مع انه مرسل وليس بصحيح

ولكن اعترض ويحتمل انه ليس بصحيح وقبله وقد نص احمد على تقديم قول الصحابي على الحديث المرسل والشافع مناظرته مع

الشيباني احتج عليه بهذا الحديث واحتج عليه ايضا بقضاء البعض الصحابه في هذا والشيبان يسلم في تلك المناظره للشافعي

يقول وقد نصا احمد على تقديم قول الصحابي على الحديث الموثل اذا انه لا يعامله

معامله الصحيح مطلق بدليل انه يقدم عليه قول الصحابي والصحيح ما يقدم عليه فاذا انت اذا اردت ان تقوي مرسله ما تصنع

عندك خطوات كثيره جدا عندك تنظر في طبقه هذا المرسل ما قالوا في مراسيله تنظر في فتاوى وافقت تنظر فيه كذا

فالمثل ليست هينه يعني ما يتنسى فقط مرسل هكذا يعني مثلا بعضهم حديث من كان له ايمان

فقرات ولا قراءه الراجح فيه الارسال مرسل عبد الله بن شداد فجاء بعض الناس وبدا ايش يقول يقول والله

هذا اعترض بفتاوى الصحابه لا في نظر هناك صحابه يوافقون وهناك صحابه يخالفون اذا كما قوته فتاوى الموافقين وعفت فتاوى

المخالفين فيبقى على الاصل ضعف وكذا كلامنا المبارك بانه قد تقدم انه ضعف مورث الحجاج بن دينار وقد احتمل مرسل غيره

فقير روى الحاكم عن الاصم حدثنا هذا ابو العباس ثقته كان معروف انه يروي ابو العباس الاصم عن

الربيع عن الشافعي عن يونس عفوا عن الشافعي او عن الربيع عن الشافعي فمره جاء

يؤذن فيبي ياذن فقال حدثنا يونس عن حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال وجدته

في كتاب ابي حدثا حسن بن عيسى قال حدثنا بنبارك بحديث الذي بكر ابن عياش عن اخر عن

النبي صلى الله عليه وسلم فقال حسن المبارك انه ليس فيه اسناد فقال ان عاصم يحتمل له ان يقول قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم صحيح ابن المبارك قال فغدوت الى ابو بكر فاذا سبقني وهو لا جنبي انه قد ساله قال فاذا

احترم المرسل عاصم من بهدله ومرسل من هو اعلى منه من التابعين او لا يا اخي

متكلم فيه في ضبطه حاصل بهدل صاحب القراءه لنقرا فيه حرف اخر واما مراسيل المثليه فهي اصح كما قال احمد

وغيره وكذا قال المعين افراح المرافيض المراثيم مقالب النعيم اصبحوا قال الحاكم قد تامل ائمه المتقدمون

مراسيله فوجدوه الصحيحه قالوا هذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره كذا قال وهذا وجه

ما نص عليه الشافعي بروايه ورث بن عبد الاله كما كما سبق وقد انكر خطيب وغيره ذلك وقالوا لابن

المثيب براثيل اتوجد مسنده وقد ذكر اصحاب مالك ان المرسل يقبل اذا كان مرسلهم الا عن الثقات اذا كان مرسله

مثل عروه مثل فقد ذكر ابن عبد البر ما يقتضي ان ذلك اجماع فانه قال كل من عرف بالاخذ عن

الضعفاء المسامحه في ذلك لن يحتج مع ارسله تابعا او من دونه وكل من عرف انه لا ياخذ

الا عن ثقه فتدليسه ومرسله مقبول فمراثيل سعيد ومحمد ابن سيرين وابراهيم النخل عنده صحح وعلى اطلاق قلنا ضعفه مرسلين لما لم

يجدهم وقالوا مراسي الحسن واعطى لا يحتج بهما لانه كان عن كل احد وكذا مره عاريه

وقالوا لاقوه تدليس الاعمش لانه اذا وقف احال على غير مليء يعنون على غير ثقه وهذا

ما هو صحيح الاعمش نص احمد انا انت تقبل عن شيخين الذي سمع منه قال ابو داوود الامام احمد رحمه الله عليه

قال له المدلس اذا لم يصرح يقبل منه قال لا ادري قال الاعمد متى تصطاد له الالفاظ

قال يضيق ذلك الا عن شيخ عرف الاعمش بالتدريس عنه كمجاهد عن طريف وعبايه بالربعي والحسن بن

قالوا يقبل تدليس من عينه لانه اذا وقف احال على بن زريجه ومعمره ونظائرهما ومعرف

هذا ابن عينه ثم ذكر بعد ذلك كلام النخع الذي خرجه الترمذي ها هنا ثم قال الى هذا نزع من

اصحابنا منزعنا من المرسل الامام اولى من مسنده لان في هذا الخبر ما يدل على انه

مراسيل النخعي اقوى من مسانده وهو العمري كذلك الا ان ابراهيم ليس بمعياري على غيره

اذا ارسلت عن عبد الله فهو عن غير واحد فمعناته انه اذا ارسل عن عبد الله بن

مسعود قال عبد الله اقوى من اذا سماه لك قال عن الاسود عن عبد الله

فبعض المالكيه يطردوها فقالوا هذا بكل واحد ما دام انه ارسل خلاص يعني معناته يعني ما هو صحيح

وقبل من قبل مراسيل من لا يصل العنقه يدل على ان مذهب وهو ان الراوي

اذا خلاف ما ذكره المتاخرون من المحدثين كالخطيب الحقيقه المساله بينهما فوق دقيق لانه عاده في المراثيل يكون يروي عن

التابعين فالطبقه التابعين يقول فيها الكذب ويقل فيها كذا والنقد يعني تحتاج الى اقل شيء

حتى ترفع الجاهل على شخص وذكره ايضا طائف من اهل الاصول ابو بكر الصيرف وغيره وقالوا قد يوثق رجل وغيره

فلا بد بتسميه لا هو ثقه ام لا اما لو علم انه لا يرسل عن صحابي كان حديث يعجه الى

الصحابه كلهم عدو عدول فلا يضر عدم المعرفه بعلم روى عنهم عنهم ومراسير الصحابه كثير الصحابه

كثير من روايه ابن عباس روايه ابي هريره فقط الباقلاني يتناكد وردوا عليه وهو يعني

كما ذكرنا هؤلاء الكلام لا علاقه لهم يعني بامر الحديث قد جمع ابن حجر جزءا فيما روى

من الصحابه عن التابعين جزء صغير وروايات قليله اكثرها يقول وكذلك لو قال التابعي اخبرني بعض

الصحابه لكان حديث متصفح يحتج به يحتج بك من الصالح احمد وذكر ابن عمار الموصلي ابو

بكر الصيرفي وغيره وقال بيقه مرسل لا هذا غلط على البيعه هو البيع يفرق اذا قال التابعي حدثني

بعض الصحابه يصحح اما اذا قالت تابع مثل عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن رجل من

الصحابه وعن رجل من الانصار يقول لهم مرسل يقول لماذا يقول لي قد يكون لو سماه لسمى

صحابيا لم يدركهم وهو عن عن ما فرح فلهذا لما جاء على حديث الجاريه ما لا

تشهدين ان لا اله الا الله من روايه عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن رجل من انصار

قال هو مرسل يعني يريد الفيل شبهه ارسال قويه لماذا لانه هذا الرجل من الانصار ما ندري عبيد

الا ادرك ولا ما ادرك فهذا ماخذ البيهقي وهذا ماخذ دقيق جدا يعني يعني بالرجا وابن عبد الهادي هم ما

فهموا هذا التصرف من البيع فقط بظنوا انه التابعي متى افهم الصحابيا لا يقبل لا البيهقي

يقبل لكن اذا فرح قال سمعت بعض اصحاب رسول الله انت هذا الكل يقبلونه لكن اذا قال عن بعض اصحاب رسول الله هنا

يعني لما قال عن بعض امهات المؤمنين هو عامه من لم يسمعهم هذا فعلا هذا مثل حديث

وهذه يعني مساله فيها اخذ ورد يعني هذه مساله فيها بحث وفيها اخذ ورد فعلى

هذا الاعتبار الان ملخص البحث بالمرسل كما يعني ان المراثيل تنقسم الى قسمين كبار تابعين

مراسل صغار التابعين لا تعتمد مطلقا وحتى الان لو ذكروها على جهه من جهه عليها

العمل من جهه النور ولكن هناك شيء اخر غيرها قائم بذاته اقاموه ويذكرونها استئناثا اما مراسيل كبار التابعين فعلى قسمين اما

ان يكون التابعي الكبير معروف به اذا تم لا يسمى الا الثقات فهذا الذي اعتبر

بمرسله والاخر الذي يسمى مجاهيل لا طيب يعتبر كيف ما هي العوارض العوارض ذكرها الشافعي

ان يروى بسند اخر متصل صحيح طيب نعول على المتصفح الصحيح ونترك المرسل يقول قائل هكذا وذكرنا انه نوجه بابا قال

لا بعضهم قال يعني هذا يقوي يجعلنا نحسن الظن بمراثيره الاخرى اذا كثر اعتباد مراسيله

طيب ما العارض الاخر قال العارض الاخر ان انه ياتي مرثر من وجه اخر او نقول فتي

الصحابي نقدمه على طريقه احمد تعرض هذا المرسل وهذا اقل وكما قال الشافعي قد يكون هذا

المرسل اصله فتوى الصحابي وغلط واحد يرفعه ولكن هذا فقط تقوض ظن فقط هذا عارض الاخر الاخر ان ياتي مرسل من

مخرج مختلف مثلا حسن ابن سيرين رواه مرسله لا يتقويان لو فرضنا الحسن في الاصل يتقوى لماذا

لانهما طبقه واحده وفي محل واحده في البصره لكن لما يجي يرسل واحد مكي وواحد

شامي وكلاهما كبير يتقوى ما لم يوجد معارض اخوه عامه اهل العلم هذا المقويات في حال عدم

وجود معارض اقوى معارض بالطف ل ضعيف ولا ضعيف جدا ما يعتبر ما هذا ما

نختلف ذكرته حتى فتاوى الصحابه تكون صحيحه لهؤلاء الصحابه او مقبوله على منهجيه الائمه في

قبول الاثار هذا هذا هو البحث نذكر عده تطبيقات فقط يعني لكي يفهم الامر عده تطبيقات

لكي يعني ينضبط الامر من التطبيقات المشهوره مثلا عندنا مرسل ابو العاليه الرياحي في الوضوء

لماذا لو قلت لك علل لماذا لم يقوي الائمه او لم يعتبروا بهذا الموصل مع انه مرسل

لتابع كبير بتابع ندره لكن ما راح لماذا يكون الجواب لانه الابن سيرين نصه على ان هذا الرجل

يصدق كل احد ويسمع من كل احد فيلم ابو العالي رياحي مو على هذا الحديث بعينه سماه من ضمن ما

سما يعني كله صحيح مرسل ابراهيم الله يبارك فيك يرجع المال الرياح يعني فلهذا قال وهي هذا هو يرجع

لانه ابراهيم ممكن فلهذا ذكر بالرجل الان مثلا عندنا مثلا مرسل ابن سيرين او ما ادري هي فتياه ولا مرسله لو

اعتبرناها مرسل بانهم كانوا ينظرون الى موضع السجود اثناء الصلاه ولا يصلح شيء مرفوع في الباب

الا مرسل هذا الرجل يتقوى لماذا عليه وتعامته اهل العلم ما عندنا معارضه اقوى يحتج يذكر به يحتج له مثلا

للنبي لا انه عليه عامه اهل العلم فيذكرونه عند الافتاء وعند ذلك مرسل طاووس الان هذا مرسل طاووس

في وضع اليدين على الصدر في التابعين العمل مختلف اصلا اعلى شيء ثابت عن ابي مجلس انه وضع على السره يعني

تحت السره التابعين طاووس يعد من الاثم يعني بحسب فالان مرسل طاووس هذا يلزم المالكيه ان يقولوا به ولا

يقولون ويلزم الاحناف من يقولون به ولا يقولون ها ولكن من لم يقل كاحمد ومن سواه

كانه راى انه فتاوى التابعين والمروه فلهذا الاعتبار لم ياخذ بمرفض طاووس في في هذه المساله

طيب هناك مراسيل ما هي متعلقه بالاحكام مراثيل فضائل يعني مثل شو اسمه انفق بلال ولا تخشى من ذي العرش اقلالا

مسروق مسروق تابع مخضرم كبير وحقيقه لو سماه لا يسميه الا لا توجد عواضد ولا يوجد كلام ولا مثل هذا

خبر ذكرنا مرسلات يحفظه بكثير وحاله مقبوله وانا مردوده ولا في مرسل مكحول في اجابه الدعاء او نزول

المطر من الاوقات الدعاء مكحولها هذا مكحول تابعي صغير والان مكحول هذا نحطه علامات الشافعي انه

يستوحش البر اذا اذا اذا نظر في الكثير الارسال عن الصحابه فمثل هذا خلاص يعني لما لما حتى لو تجي عوارض اخرى ما

تقبل لماذا لان هذا رجل تابع صغير وكثير ارسال معروف بالمساله وروعه المجاهيل وكذا فهذا

قبل شوي ذكرنا حديث خادم معدان هو بحيره المعدهم هذه المؤمنين هذا اللي طلع عن

احمد قال اسناده جيد على اللي قال حدثني بعض امهات المؤ منين وقال جيد على انه يعني جوده اسناده

بحيث انه العين لا جود اسناده يعني جعله متصلا وجعل التصريح لكن التصريح لكن ما احسب التصريح محفوظة

عن بعض الامهات المؤمنين يعني اسناده جيد ترجع الى السماع وتصحيح ولا ايش لا ما ما اعتبره تصحيح لا ما اظنه

تصحيحا جيد بمعنى انه جود اسناده هذا اللي افهم المجود اسناده بانه جعل يعني ازال

العله اللي فيه اطلاق احمد يذكر انه تجويد احمد لا تصحيح هو هذا الكلام الصحيح انا ما اذكر انه قايل

على موقف اخر يقول لسانه جيد وهذا تصحيح ولا يلزم العكس بس يحب النظر الى بقيه كلمات الائمه لبعض

تصرفاتهم وغير غير ما قالوا هو في الروايه الاخرى ماذا قال في النظر الى حال هذا

الاسناد تجميد الاسناد ما يلزمنا تصحيح اذا صار صناعه جيده في في سماعات وهم من

رواه البقيه يوصل احيانا فيقولون فلان جود الروايه جودها بمعنى مثلا اذا رويت مرسله هو خلاه موصوله يقولون فلان جود الروايه

يعني جعلها جيده زال عله لكن ازالته للعله هذه هل هي مؤثره حقا ولا وهم منه قد تكون

وهم منه قد تكون وهما منهم احمد نقل عنه الحديث صلاه الليل والنهار جابوا الاسنان

قال هذا جيد يعني يريد ان يفتدي بقيه في الحديث او او انه وصل لعله

لها اثر هذا الخبر هذا مؤثر جدا مثلا الحديث عفوا حديث تنبيه على مساله مراسيل التفسير

الامر في التفسير السلفنا بطريقه في التفسير انهم عامه التابعين الذين يفسرون لا يفسدون وكان اما يقبلون منهم ذلك لان لانه معروف

من اين اخذوا فماذا وقد نص الترمذي على هذا ان قتاده ومجاهدا لم يفسروا من عندي انفسهم

ولكن لا يسمى الا انه معروف ويفسرها فتجد عديد من الايات تتواتر كلمات تابعين وكلهم

مثل القصه في قول الله عز وجل ولا تكن للخائنين خفيفه كلهم ذكروا قصه ذاك الرجل

اللي اللي سرق ثم اتهمته كله ذكروه ولكن لا تجد وجه متصل فيه لكن هو متفقين

حتى مثلا قصه الغرامين نفس الموضوع وكثير من واحيانا تجده هناك اثر عن الصحابي متصل

فاذا اتفقوا على تفسير ايه لا تاتي وانت تقول لا هذه مراسيل وقد تكون مرجعي على

مخرج واحد لا ما دام اتفقوا على تفسير الصوره تقول بما قالوا به وهذه المراسيل تجد بها اولا الاتفاق ثانيا

هذه طريقتهم في التفسير لو فرد واحد لو مجاهد لو مخالف لا اذا جاءك التفسير مجاز بحث هو

هذا هذا المنهجيه هو هذا الاصل لهذا مثلا كلام على اثر مجاهد نصه في السنه الخلال

وغيره ان اننا يعني نحسب نقطع انه هذا اخذه على ابن عباس وابن القيم جاء وقال ككلمه ما قالوا قال

ان كانت هو شيخ بل شيخ الفوقاني من اين ياخذ مجاهد تفسير معروف سعيد بن

جبير من يعني فسر هذه الايه ما سمعت فيها شيء ما افسر برايك فكانت هذا الاصل فيما

يقوله ا فلهذا الاعتبار كان التفاسيرهم لها مكانك عند السلف تماثيلهم لها مكانه عند الثلاث فاذا فسر

الايه ولهذا عباره السفيان واضح اذا جاك التفسير على مجاهد فحسبك لما لماذا يقول سفيان هذا الكلمه نعرف هذا

الرجل فالنظر في اسانيد التفسير لابد ان يكون مده اصحاب هذا الاعتبار انهم انت تعرف مثلا تلاميذ بن عباس من اين

ياخذون عكرمه وسعيد اصلا يعني يعني لو صح تفسير عن عكرمه او عن سعيد وعن وعن الله

يبارك فيك وعن مجاهد والله لو يقسم شخصا هذا كلام ابن عباس ما انثه يعني اذا هم اتفقوا من اين ياتون بتفسير

الايه وهم طريقتهم في التفسير الاثر الماثوره فاحيانا يسمون على ابن عباس لا يسمى والناس يعرفون هؤلاء ممن اخذ

هذا في تاريخ كلام يحيى سعيد المراسي كانه ذكر الطرف منها جبوريه من اسماعيل بن ابي خالد وزعم علي

لا شيء وقال يحيى وفي كتاب علي يعني فقال في بعضهم شبه لا شيء حديثا