شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٢]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي الى الحافظه والرجل الحنبلي رحمه الله تعالى

وهذا وقد شرعنا في المجلد الثاني من الطبعه التي عندي بطبعه مكتبه الرشد وهي طبعه محققه

وفيها اتفاق في امر الطباعه واليوم سندخل ان شاء الله تعالى في الكلام على الجرح والتعديل وعلى اختلاف الائمه في

باب الجرح والتعديل والقواعد التي تضبط هذا الاختلاف فان الاختلافات العلميه الاختلافات في المسائل العلميه بين

العلماء الامر فيها ليس متروكا للهوى والتشهي تنتقي انت ما تشاء من الاقوال وانما الامر مبني على قواعد علميه لابد ان

يراعيها المرء اثناء الخلاف فمن خالف هذه القواعد نصب الى الهوى وهذا يكون كثيرا ممن يريدون ان يشيدوا

مذاهبهم الفقهيه فاذا احتج عليه بحديث ما هو اذا احتج عليه بحديث ما يخالف مذهبه

اجتهد في تضعيف هذا الحديث ولو بعلل لا تجري على سنن اهل العلم والعكس بالعكس اذا اراد ان يقوي خبرا

يدعم مذهبه اجتهد في ذكر ما قيل في الراوي من مدح وتعديل ليقوم ليقوم احتجاجه وهذا باب حصل كثر فيه العبث

حقيقه خصوصا في الازمنه المتاخره في امر الاقتصار على الجرح او الاقتصار على التعديل ولكننا قد بين ابتداء وفي هذا

الكتاب وفي دروس التمييز ايضا بين ان نبهنا على ان الامر ليس متعلقا في الحكم

على الراوي فقط يعني ليس كل حديث الثقه صحيح ليس كل حديث الثقه صحيحا وليس كل

حديث ضعيف ضعيفا وانما لابد من جمع المرويات التي رويت في هذا الخبر وكيف روى اقرانه

ومن الناس من يقبل تفرده عن شيخا معين ولا يقبل عنك شيخ اخر وهكذا فلابد من مراعاه هذه الامور

مبحث التفرد ومبحث العله فلا يقتصر الامر على الجرح والتعديل فقط واليوم طريقه طريقه كثيرين ممن لم يفهم الفن على وجهه

وسهل بالامر اعظم التسهيل انه ياتي وينظر في رجال الاسناد فيقول فلان ثقه فلان صدوق

فلان ثقه من الرابعه فلان صدوق من الثالثه والان كذا ثم بعدها يقول اذن هذا الحديث

حسنا ومجرد النظر الى اسناد واحد وهذا غلط عظيم ومنهم من يقول مثلا فلان ثقه فلان ثقه

فلان ضعيف اذا الحديث ضعيف بمجرد النظر الى اسناد واحد وهذا غلط ثم انهم بعد ذلك

يقولون علم الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف هذا علم خلص لائمه النقاد هذا علم هو اذا كان على الصوره التي تصورونها

فاي صبي يستطيع ان يصحح ويضاعف اي شخص يقتني التقريب التهذيب واذا اراد ان يعلو بسنده تهذيب الكمال ما

دام الامر بمجرد النظر الى سند واحد ها او بمجرد التقليد فالحديث الذي ليس له الا

اسناد واحد ككثير من الاحاديث التي ظاهره فهذه يحكم عليها اي انسان يصححها فقط ماذا فقط اذا رايت حديثا ضعيفا

قد يكون له شواهد او لا يكون هناك قف فقط اما اذا الرجال ثقات من اولهم الى اخرهم

صحح ولا تخف على طريقتها هؤلاء وهذا غلط وهذا غلط ولكن هذا لا يقلل من اهميه مبحث الجرح

والتعديل والجرح والتعديل هو في الاساس نتيجه الى علم العلل فانهم ينظرون للراوي ويثبرون مروياته بناء على ما تقرر عنده من

قواعد تجدها وتطبيقات تجدها مبثوثه في كتب العلل والمجروحين ثم وايضا حتى في حتى في كتب

التي صنفوها بالصحه ثم يخرجون بعد هذا النظر بنتيجه النهائيه في هذا الراوي فيقولون فلان هذا

كثيرا ما يخالف هناك كثير الخطا فلان حديثه عن فلان محفوظ وحديثه عن فلان لا

فيه ضعف وهكذا على هذه الاعتبارات الراوي اذا اتفقوا على توثيقه فلا اشكال واذا اتفقوا على تضعيفه فلا اشكال

ولكن البحث فيما اذا اختلفوا ولهذا الاعتبار سياتي كلام ابو عيسى رحمه الله الترمذي يقول قال ابو عيسى وقد اختلف

الائمه من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ذكر عن شعبه انه ضعف ابا الذبير المكي

وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير وترك الروايه عنهم ثم حدث شعبه عن من هم

دون هؤلاء في الحفظ والعداله حدث عن جابر الجعفي وابراهيم المسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرثمي وغير واحد ممن يضعفون

في الحديث هذا الكلام معه وقفات الوقفه الاولى من هو ابو الزبير المكي ومحمد بن موسى من تدرس وقد اجتنب

البخاري رحمه الله التخريج له في صحيحه لا لما يعني اعتد بكلمه شعبه وهابها اما مسلم

رحمه الله عليه فانه فانه قد يعني احتج بابي ثبيل وتضعيفه شعبه لابي الزبير ما بابه ما دامت احاديثه مستقيمه وعامه

الناس يوثقونه وعامه الناس يخالفون شعبه فعلى اي اعتبار ضعف شعبه ابا ثبيل المكي هذا يعني بعد نظر الذي يبدو ان له اوجها

ينظر احيانا في حديث قليل من حديث هذا الراوي فيرى خطا فيظن ان ليس له الا غيره

فبناء عليه يضاعفه ولو راى حديثه ككل لراى ان هذا الخطا يعتبر في معظم هذا

وعلى هذا اخرج كلمه النسائي في احمد بن صالح المصري فان احمد بن صالح المصري فعلا

روى حديثين منكرين ولما اراد النساء الدخول عليه لكبر فيه احمد بن صالح ابى ان

يدخل عليه النسائي فلربما اجتمع عند النساء هاتين القرينتين فراى ان الرجل هذا هاب الجلوس معه لانه ليس نزيها وليس وليس

مستقيم الروايه ثم راى حديثين منكرين فقال هذا يناسب حاله هذا الرجل فالذي يبدو انه

يتعمد الكذب ولو كان واحيانا وتجده في كلام بعض النقاط اذا ذكر اذا ارادوا اذا اراد احدهم ان يرد

حكما رجل في رجل قال هذا ليس له به خبره ولا مجالسه ويخرج ايضا كلام الناقد

على انه ان الراوي يكون مدلسا فهو لا يعرف انه مدلس فيحمل الاخبار المنكره التي في مروياته يجعل الحمل فيها عليه

وهي انما الحمل فيها على من على من اسقطهم لكن انا لا اعرف انه مدلس

ولهذا لما الوليد المسلم كان يجلس التسويه على الاوزاعي كان يسقط شيوخ الاوزاعي الضعفاء والكذابين قال انا انا انزل اوزان

يروي عنهم ماذا قالوا له قالوا له هكذا سيضعف الاوزاعي احاديث منكره وما فيه من اسناد غيرك انت

والاوزاعي وانت افقدت الراي فالحمل يصبح على من على الاوزاعي انا اذكر هذا لابين بعض الناس يقول لا هؤلاء كل شخص

منهم له منهج الى هذا غلط هم منهجيتهم واحده ولكن يختلف النظر واحيانا بعض الائمه يستنكروا ما ليس مستنكرا وبناء

عليه يضعف وهذا نادر ولكن هذا يقع او يحسن الظن في راوي ويترك اخر ويحسن الظن في راون ويترك اخر هذا يقودنا

الى مساله هامه في شان ابي حاتم الوسطي ابن حبان ابن حبان هذا الرجل ترى فيه غرابه تجده

يتشدد وتشددا خارجا على الحد في مكان وفي كثير من كتابه الثقات يتساهل انا الذي

اراه ان تشدده هو سبب تساهله سبب تساهله التشدد والعكس كيف هذا هو يحسن الظن في

بعض الرواه المجاهيل ويجعل الحمل على المعروفين فيتشدد في المعروفين ويطلق فيهم العبارات الشديده والحمل ليس عليهم الحمل على غيرهم

لكن هو حسن الظن بالمجهول وحمل على هذاك ايوه اذا اذا بنحبان سوي شدته انه نعم

الحديث منكر باتفاقنا لكن معصب الجنايه براس من هو لا يحسن تعصيب الجنائي بشكل جيد على طريقه النقاد

بسبب انه اصلا متساهل وعدل اناثا ليسوا اهلا للتعديل فلهذا الاعتبار طيب وعبد الملك بن ابي سليمان عبد الملك

سليمان الان ابو الزبير طبعا البحث في تدليسه وانه يدلس عن جابر ومعظم روايته عن

جابر حتى ان ابا الشيخ اصبح جزءا فيما روى ابو الزبير عن غير جابر فكانت احاديث قليله

فمعظم روايته على جابر وعامتها ولا شواهد وتضعيف احاديثه الا من حديث الليث من الناس من

قالوا ماذا قالوا الامر ان انه ياخذ من صحيفه سليمان اللي يشكري عن جابر وهذا يجعلنا نقوي روايته عن جابر وان لم

نتحقق السمع طيب ولكن مذهب شعبه ما هو في انه ما الصح فلهذا الاعتبار قد يكون وضعه وهنا الان

تضعيف شعبه لابي الزبير له وجه له حظ من النظر الاخر الاخرون لما نظر في الصحيح وسوروا

وجدوهم في الجمله وثقوا لانه على طريقه القوم انه ما يعتد مثل هذه الصحف هؤلاء طبعا ابو حاتم راح ندخل بابو

حاتم ابو حاتم لا يحتج به على جهه الانفراد لا يحتج به حتى يحتج به هذه ايضا فابو حاتم

الطريقه في الكلام الجرح والتعديل امام العلل حاضر فمثلا مره يقول الثقه شعبه وسفيان قال له فلان ثقه قال لا الثقه شعوذه سفيان

يريد بالثقه ان الذي لا تبحث في تفرده لا تبحث له عن متابع اعلى المراتب اما غيرهم ثم ثقه على طريقه

الاخرين ولكن ايضا تفرده عن بعض الناس تتوقف فيه يتفرد في موقوف في مقطوع تمشي

على شيء غير معروف تمشي لكن عن شيوخ عن شيخ مشهور شعبه وسفيان يحتمل هذا تماما

فهو انا اطلق الثقه على هذا الذي لا تبحث له عن متابع وستجد لكن لا تبحث

فهو امام العلل موجود قال فاخبرني ابو الزبير قال ابو سعيد وعندك في حديث صالح على النجاشي

على جهه الاحتجاج والعامه هكذا يعني وما اذكر أنا لا اذكر الان ان روايه عن جابر

ابدا مخرج البخاري ولما اذكر التعليقا حتى لما الاخوه بحثوا في تدليسه بالزبير وقالوا البخاري لم يحتج

باب الزبير عن جابر فبعد البحث وجدنا البخاري لم يخرجنا الزبير اصلا على جهه الاحتجاج فلهذا

الاعتبار انت لا تولد عليه اصلا هو عن جابر فالله اعلم اذا يكون شخص اخر قالوا عبد

الملك بن ابي سليمان هذا العرثمي وعبد الملك لحاله دون حاله بالثوير عبد الملك تكلموا في روايته عن عطاء اذا

الكلام شعبه في له اساس ومن انكر ما روى ما روى عن عطاء عن ابي

هريره انه قال يوصل ثؤر الكلب ثلاث مرات مخالف لكل احاديث التسبيع وهذا عبد الملك

ملقب بالميثان وهو روى ايضا خبر لسانه على حسن البصري هذه لطيفه فعبد الملك بن ابي

سليمان شعبه له ماخذ فيه والله ممكن يمشي ايه حتى لما كلمت صاحبنا لا ضعيف

وترك روايه عنهم لا حكيم لا هذا لا لا دون هؤلاء هذا من الناس من ضعفها جدا فيما

يذكره لا لا هذا دون هؤلاء وحقيقه يعني في القلب شيء من ذكره مع هذين الرجلين

طيب ثم حدث شعبه عما دون هؤلاء في الحفظ والعداله حدث عما دون هؤلاء في الحفظ والعداله وهذا

ما اذن به شعبه وما كان ينكت به عليه حتى قوله يقال دون هؤلاء هو في منزله

طيب السعدي طبعا او متشيع هذا ليس بقوي ذكر هذا حكيم منتقد الان لان حكيم اولا هو

من طبقه الذين سيذكرهم بعد بلبان منهم من هو خير منه وهو دون هؤلاء فهذا منتقد الان

على على الترمذي قال حدث عن جابر الجوفي جابر بن يفيد الجوفي قصه جابر بن يزيد الجعفي وشعبه ترك عنه

الروايه فيما بعد وانما اظهروا ترك روايته لما اظهر القول بالرجح واحمد في علل المروث يبرئه من القول

البرمجه ولكن القول هذا ثابت عليه ثبوت الطور غير ان جابر الجوع في حقيقه يعني نظرته في حديثه

هناك مناكير يرويها المتروكون في العاده ولكن اخباره لا تشبه اخبار الرافضه الاقحاح او ما يوجد في كتب الرافضه الان

وما يذكر انه دخل على الباقر فحدث لسبعين الف حديث وما دخل الا مره هذا كذب على

الجوفي ويستحيل ان يكون الجوع في بهذه الصوره ويروي عنها شعبه وسفيان يستحيل كثير من يرد على الرافض ويذكر هذا لا لا

ابدا ابدا ما كان بهذه الدنيا واحياء ومن الناس من يحتمله في روايه الفتى اوي

فهو يروي فتاوى الشعبي يروي فتاوى الباقر ويروي فتاوى وحتى ما يروي عن الباقر في

الفتاوي الذي ينظر فيه لا تجد شيئا شديد النكاره بل احيانا الصحابه فجاب الجعوفي لكنه لما اظهر القول بالرجعه ترك وسقطت

عدالته وهناك من المقالات ما تسقط العداله تماما ليس مطلقه صاحب البدعه لا ابدا لهذا مثل قالوا في علي بن جعت قال لا هذا

جاء في المحنه متروك قالوا هكذا قال هذا اجاب تقية فكلمه متروك وكلمه كذا فهذه لابد ينظر

فيها على انه على انه يعني كذبوه يبدو انه يعني حتى ان الجلوس جاني لما سال

عليا لا هذا في الحارث الاعور قال له مثلك لا يسال عن هذا الحارث كذاب

الحارث كذاب ومن اللطائف يعني كيف يعلي هذا ذاك وهذا ذاك هناك من المعاصرين

من يشتد في الدفاع عن الحارث الاعور الكذاب تبعا لابي عمر بن عبد البر الذي اطلق لسانه بالشعبي حميه على اخيه في

المذهب الحارث الاعور ويحملون كلمه الشعب كان كذابا على الكذب في العقيده ليس الكذب وهذا حمل غريب

اي نعم ذكرتها وهذا وقوله انه كذب في عقيدته ولم تباعوا عليه الذهبي ثم عليه بالحجر على انه

بالحجر في كثير من التصانيفه ثم جاء اقوام من المتشائين مثل احمد الغماري في كتابه ليس كذلك قال من قال عن

الحارث كذاب هو الكذاب وصنف ثلاثه رسائل في اخوه واخوه عبد العزيز عليهما لعنه الله في الذب عن الحارس

الاعور وقلدهما ذاك الخبيث المدعو حاتم بن عارف العوني في شرحه على المنقذه هو غايه ما يعتمدون عليه روايه رواها جابر

الجعفي ان الحسن والحسين كان يسالان الحارث عن حديث علي وهي الروايه راها جابر الجوفي وابن عبد

البر يقول اظن ان الله جاز الشعبي في كلامه في الحارث فانه تكلم فيه ابراهيم النخعي ابراهيم

ايضا صح عنه انه قال الحارث كذاب فالامر لا ينفعك من هنا من هناك لا ينفعك

وعامه روايات الحارث من طريق ابو اسحاق السبيعي عنهم اكثرها في الكتب اول اسحاق لم يسمع منه الا اربعه احاديث في هذا

الموضوع ساقط ساقط وابراهيم المسلم الهجري لا ابراهيم طبعا مشهور بانه يرفع الموقوفات ولهذا استنكروا عليه هذا وراوه يعني

فابراهيم احسن حاله من الجوع فيه احسن حاله من حكيم بن جبير فالشعبه يبدو انه حدث عنه بما رواه محفوظا

قالوا محمد لا هذا من اشد لانه هذا متروك قال وغير واحد ممن يضعفونه في الحديث

طيب حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان المصري حدد البصري حدثنا اميه بن خالد قال قلت

لشعبه تدعى عبد الملك بن ابي سليمان وتحدث عن محمد بن عبيد الله العرثمي قال نعم

قال ابو عيسى وقد كان شعبه حدث عن عبد الملك بن ابي سليمان ثم تركه

ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد

الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل الحق بشفعته ينتظر بها وان كان

غائبا اذا كان طريقهما واحده هذا اشبه بالكلام الفقهاء وعلى الراي فما يشبه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تصل الفقهاء

في الشفعه قال وقد ثبت عن غير واحد من الائمه وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن سليمان

وحكيمه بن جابر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا شيء قال حدثنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء بن ابي

رباح قال كنا اذا اخرجنا من عند جابر بن عبد الله تذكرنا حديثه وكان ابو الزبير

احفظنا للحديث قال حدثنا محمد بن يحيى ابن ابي عمر المكي قال ابن عيينه قال قال ابو

ثير كان عطاء يقدمني الى جابر فاحفظ لهم الحديث هذا صحيح حدثنا بن ابي عمر قال

حدثنا السفيان قال سمعته ايوب السختياني يقول حدثني ابو الذبير قال سفيان بيده فقبضها قال ابو عيسى يعني به الاتقان

والحفظ لكن هذا سفيان هذا كلام سفيان ويروى عن عبد الله المبارك انه كان قال

طبعا سفيان هذا هذا ابن عيينه يعني عشان انه قال كان سفيان يقول كان عبد الملك بن ابي سليمان

ميثانا في العلم لكن ذكرنا انه الكلام في مروياته عن عطاء بالذات روى اخبارا فيها بحث قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد

الله قال بن سعيد عن حكيم الجبيل قال تركه شعبه من اجل الحديث الذي روى في الصدقه

يعني حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سال الناس وله ما

يغنيه كان يوم القيامه خموشا في وجهه قالوا يا رسول الله ما يغنيه قال 50 درهما

او قيمتها من ذهب قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم جابر سفيان الثوري وزائده هذا

الحديث بعض المعاصرين ذكر متابع لحكيم بن جابر في وقواه وهذا بعيد والمتابع لا شكلنا عوام

لانه حديث كلفه اهل العلم بحكيم بن جابر بسببه الحكيم الجبير بسببه فكيف بعد ذلك يوجد

لهم متابع ويخفى على كل هؤلاء الذين استنكروا عليه هذا الحديث وكانفوا به وابن ابي حاتم لما ذكر بعض

الناس ان ان غير نافع روى عن عبد الله بن عمر اباحه اتيان المراه في الدبر قال باطل

لو كان حقا لما كلف الناس بنافع يعني شنعوا عليه وتكلموا فيه لو كان له متابع

لم يكلف الناس به هكذا اخبرنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن ادم عن سفيان عن حكيم الجبير بحديث الصدقه بن

ادم فقال عبد الله بن عثمان صاحب الشعبه صاحب شعبه لسفيان لو حدث غيره حكيم

لو غيره حكيم حدث بهذا فقال له سفيان ومالي حكيم قال لا يحدث عنه شعبه قال نعم

فقال سفيان سمعت زبيد ان يحدث بهذا عن محمد عبد الرحمن بن يفيد ويبدو ان الامر

فيه تدليسه هذا المتابعه التي يعني القوى بها بعض المعاصرين هذا الحديث قد تقدم ان رواه الحديث

اربعه اقسام فمن هو متهم بالكذب ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط والوهم لسوء حفظه وهذا ان القسماني

متروكان ومن هو صادق ويغلط احيانا وهذا هو القسم المحتج به لكن ليس على اطلاقه

محتش به ما لم يتفرط تفردا مستنكرا ويخالف ومن هو صادق ويخطئ كثير ويهم لكن لا يغلب

على حديثه الخلط عليه الخطا عليه وهؤلاء مختلف في الروايه عنهم هو الاحتجاج بهم انما يثبر وينظر

وسبق الكلام على ذلك كله كله مستوفن وبقي الكلام في ان بعض الرواه يختلف فيه الحفاظ

من اي هذه الاقسام هو فمنهم من يختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا ومنهم من اختلفوا

فيه هل هو من غلب على حديثه الغلط ام لا ومنهم من يختلف فيه هل هو من كثر غلطه فحش

اما مام ممن قل خطاه وندر وقد ذكر الترمذي هنا بعض من اختلف في ترك حديثه وفي

الروايه عنه ونحن نذكر امثله امثله هذه الاقسام الثلاث التي ذكرناها ان شاء الله قبل الدخول في الولوج في هذا الباب لا بد

من بيان عده قواعد هامه في الترجيح اثناء الخلاف اولا تحقق من وجود خلاف اصلا

قبل ان تدعي الخلافه وترجح فمن الناس من يقول في الراوي مثلا يخطئ او احيانا يضعفه ثم ياتي من يبين لك

السبب فيذكر لك ان حديثه عن شيخ معين هو الذي فيه الاشكال وياتي اخرون يوثقونه

فتحمل انت التوثيق عن شيوخ معين او في روايه معينه والتضعيف على ذلك فابتداء لا تسارع في ادعاء الخلاف فان

الاصل في كلمات الائمه انها متفقه ومتواءمه هذا اولا ثانيا عند الخلاف معلوم من القاعده المشهوره ان الجرح

المفسر مقدم على التعديل المجمل ولكن لابد هنا من ايضاحي امر وهو ان تتابع الائمه

على جرح معين يغني عن تفسيره والاصل في الائمه انهم يتكلمون عن اجتهاد لا عن

تقليد فعلى سبيل المثال وجدت راويا يوثقه احدا يفجره والتعديل والثقه يحب المعين ثم وجدت احمد والنسائي

وبحاته ضعفونه ولا احد منهم يفسر فلا تقولن هذا ان هذا تعديل جرح مجمل لا يقدم عليه

التعديل لا هذا غلط تتابعهم عليه يدل وينزل من مرتبته وان احتجت بالراوي ينذل من مرتبته بمجرد هذا الاختلاف الواقع

والائمه لم يضعفوا الا وقد وجدوا ما يستنكروا في روايته سواء كان هذا الاستنكار مؤثرا في الحكم

النهائي عليه او غير مؤثر المساله الثانيه التفسير قد يدفعه بعض الناس بحجه وبيان وهذا وان كان نادرا لكن فمثلا ياتي انسان

يقول فلان منكر الحديث حدث عن فلان عن فلان بكذا فياتي من يدفع عنه يقول الحمل

على فلان ليس عليه وياتي من شخص يقول هذا ياتي امام ما ياتي اي احد فهذا رد للجاح المفسر وايضاح وبينه

فساعه اذا الجرح تضعف اسبابه فليس كل جرح مفسر يعني يعتمد هكذا مطرقا بل انه اذا دفع بحجه لا بمجرد الدفع

والصدر فان فان الامر يكون وسياتي ذكر الامثله وتوجيهات في بيان الكلام على عكرمه والكلام على ابن اسحاق

وكل راو حاله خاصه تبحث بقرائنها وادلتها رايت بارك الله فيك اعطيك انا امثله يعني مثلا ذكر في ترجمه

عبد الرزاق ان العباس بن عبد العظيم العنبري ذهب اليه ثم جاء قال كذاب قال هذا

كذاب جاء الذهبي احتملته الحميه وبدا يتكلم بكلام الغريب في العباس بن عبد العظيم العنبري ويدفع بسبب هذه الكلمه في

عبد الرز اق وهذه الكلمه مع انه يعني ممكن يقال على مذهبهم في الحارث الاعور انه يكذبه في

رايه لكن هذه الكلمه لها وجه عبد الرزاق لما كبر عمي وصار يلقن فيتلقن وكان يدخل

في كتبه رجل اسمه احمد بن عبد الله قريب له يدخل الاخبار المكذوبه فلعل عباسا ذهب

الى عبد الرزاق فسمعه يحدث بهذه البواطيل والاحاديث التي استنكرت عليه وقد ادخلت عليه فظن ان الامر من صنع يده فاتهم

وسمع منه كلمات في التشيع كلمات معروفه في كلمه في معاويه وغيره فقال هذا فذهب

وقال هذا كذاب كلمه عباس بن عبد العظيم العنبري هذه يعني وان كنت لها مقدمه صحيحه هو الرجل لا

يتحامل لم يتكلم كلاما متحاملا البته لا كلامه مبني والا فان الامام احمد قال من كذب اهل الصدق فهو

الكذاب في ابي قتاده الحراني الانسان الذي يكذب اهل الصدق هكذا بلا بينه هذا العلم

اصلا يتكلمون فيه جرح التعديل غضب احمد قال من كذب اهل الصدق فهو الكذاب فالامر ليس تشهيا وانما تكون عنده مقدمه

وين خالفته ايضا ينبغي ان ينظر في طبقات الائمه اشكاليه بعض الكتب مثل الكتاب تاذيبه

التهذيب انه يسردهم لك ثلجه واحده فيذكر ابن حبان مع ابي حاتم وليس وليس منهم ولا وليس بمنزلتهم ولا يقارن بهم هذا

رجل تاخر عنهم ثمنا كلامه لا يمكن ان يعني حتى بعض الناس رايتهم يتكلم على بعض احاديث الاذكار وكذا

يقول الراوي فلان وثقه يحيى بن معين وقال ابن حبان يخطئ كثيرا فلا يقبل تفرده هذا

هذا هذا كلام باطل الكلام ليس بشيء اذا وثق بالنعيم فترحب بن حبان اصل لا

يعتد بها تعرف لماذا لان بن حبان تاخر مئه سنه فالراوي هذا الناس على توثيقه قبل ان يولد

هذا الرجل ثم ولد فصارى يجرح لا لا يعتد بكلامه حتى من عدي لا يعتد اذا اذا

انفصلوا بقول لا اصل له عن الائمه الذين تقدموهم هذا يكون احداث في باب الجره

التعديل فيردك بقيه الاحداث تماما التي رايتها في احيانا احيانا احيانا احيانا يخرج باحكامه ليست على ثمن العوائل

يعني لو كان ابو حاتم امام هكذا وقال له قد خرجه من الصحيح يقول له ابو حاتم

لما مات ابو حاتم بعدها بسيرهم طوال ولد ابن حبه فكيف متعقب ابو حاتم بتخريجه

كذلك البيت بتعرف انت منازل الائمه حتى الدار قطني لا هؤلاء الطبقه اذا اتفقوا على شيء وجاء

بعدهم ممن هو يعني من سواهم يعني ولو كان معدودا منهم الجراه التعديل واتى بحكم ليس له

اصلا عنهم فهذا يطرح يطرح تماما عن طريق الطريق والجماعه وهو قال ابن حبان صدوق كثير خطا نضرب كلام ياتي مثلا اسد

ابن موسى اسد ابن موسى اسد السنه لما كل موثقونه اقل واحد يقول صندوق ياتي

بالحث يقول المنكر الحديث في التقريب يقول صدوق يخطئ والله عشان كلمه ابن حزم يعارض

حتى تكلم في هذا الكلمه الشديده منكر الحديث ويتابعه ظله ذاك عبد الحق الاشبيلي لا ثقه ثقه لا ويقول رميه بالنصر يا اخي

يسمونه الاسد السنه بعد نصب لا ابدا ما هو صحيح فلا تاتي انت لهؤلاء الذين تاخروا

يعني كل بعضهم يجتهد اجتهاده العمه ينفون ينفون السماعه مثلا ينفون السماع خيثا بن مسعود ياتي بن حزم يقول هو

من اكابر اصحاب من اكابر ما عاد قنع بس باثبات السماع هكذا من اكابر ويتم بن عبد

البر ويثبت السماء يكتب بعضهم بحثا يقول هذا المثبت مقدم على النافي حتى يكونان منطبقه واحده يا اخي يصبح المقدم على

النافع لا تاتيني بهؤلاء المغاربه الذين الشمس تشرق من المشرق وتغرب عندهم هيا اشرقت في المشرق وغربت عنده

فما اخذوا من نورها ما يكفي سبحان الله سبحان الله لا لا لا لا هذا كلام ما يصلح

تجيب بن حزم تجيب بن حبان تجيب الخراش لا ابدا هذا رجل متهم في دينه تاثير من عقده

يعني حتى الائمه الاوائل لما الخراش حتى من لطائف انه الخراج قال في حفصه بنت

سليمان صاحب القراءه قال كذاب فجاء الذهبيه ايضا انت الكذاب يا يا خبيث هكذا ومن معين يقول ايضا كذاب عسى يقول

فهذا المهم اثناء الترجيح وضروري في النظر الى كلمات الائمه الطبقه والمنزله من شاهين صنف الكتاب في الرواه المختلف

فيه ان كان له منهجيه هي منهجيه لا يوافق عليها تماما لكن كان اذا اختلف الناس ينظر

ما قال احمد بن معين فياخذ به اذا اتفق وثق انتهى الموضوع ضعف معهما اختلف اتوقف

هكذا هذه منهجته طبعا هو فعلا لم يكن من الحفاظه متثبتين ولا كما قال الذهبي في

كلمه الذهبي على الكرسي في ابن شاهين رحمه الله رحمه الله بان فالمراد ان هذا ايضا من الابواب اللي كثر يعني

فيها الخطا الخطا نتكلم على عكرمه يعني شيئا قليلا ولربما لا لا لا الكلام على عكر ما يحتاج وقتا طويلا ويبدو

انه اخذنا الوقت ستاتي الامثله وسنبدا بمثال عكرم البربري لا التصريح ما اجتنبه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم