شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٠]كانت هذه الدروس ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

لا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يكافئ امامنا به وانعم سبحانه وتعالى بل لا الكافي حمدنا نعم الله عز وجل انا

ما ادري من اين جبتها هذه واصلي واسلم على نبيه ومصطفى وعلى اله وصحبه اجمعين

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي رحمه الله والكلام الان في المرسل وقد كنا قد نبهنا على ان من المراسيل ما

لا يتقوى به وخصوصا مراسيل العامه وصغار التابعين وسياتي التمثيل بالزهري ابن رجب رحمه الله وخرج البيهقي من طريق

ابي قدامه السرخسي قال سمعته يحيى ابن سعيد يقول مرسل الزهري شر من مرسل غيره

لانه حافظ وكل ما يقدر ان وكل ما يقدر ان يسمي سمى وانما يترك من لا يستجيز ان

يسميه وقال يحيى بن معين مراسيل الزهري ليست بشيء ليس بشيء وليس بشيء يعبرون فيها عن الضعيف جدا فقد

قالوا مثل هذه الكلمه ريح وليس بشيء في مراسيل يحبنا بكثير وفهم بالرجب في فتح الباري ان اضعاف جدا

وقالوا هذه الكلمه في مراسيل الحسن البصري وفهم عبد الحق الاشبيلي في الاحكام منها انها

عنده ضعاف جدا وقال الشافعي ارسال الزهري عندنا ليس بشيء وذلك انا نجده يروي عن سليمان بن ارقى

سليمان من الارقام رجل متروك قال وقد روي ايضا تضعيف مراسيل الزهور يعني يحب السعيد

وان احمد بن صالح انكر عليه ذلك عليه لكن من وجه الله يثبت يعني روي ان احمد بن صالح دافع عن مراسيل

الزهري وبالرجب يقول ان هذا لا يثبت واحمد بن صالح في الحقيقه لا يمكن ان

يعارض هؤلاء الائمه جميعا واحمد بن صالح على ما ذكر عنه من الحفظ قال عنه ابو

داوود ليس بتلك الجلال التي يتصورها الناس بل قال ابو حاتم فيه انه يعني بابه السلامه

لا عفوا قال هذه في الذهلي ومن اشهر مراسيل الزهري التي يعني يعني تخطر على البال الان قوله حديث احب

الشراب اليه الحلول البارد هذا اقوى شيء يعني من مراسيل الزهري رحمه الله طيب قالوا اما مراسيل الحسن البصري ففي

كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها مع مراسيل الشعبي فانه ذكر ان الحسن ضعف معبدا ثم

روى عنه ان الشعب كذب جابرا الجوع في ثم روان هذا غلط كذب الحارث الاعور ثم روعه

هذا غلط من ابو الرجب يعني كانه اخذه الكلام فخلط بين جابر الجعفي والحارس الاعور بل هو الحارث

فتضعه مراسيلهم وحينئذ وما ذكره نحب القطان يحيى القطان ان مراسل حسن لحديثين حديثنا او حديثين

يدل على ان مراسله جيده وفي الحقيقه هذا الكلمه غريبه اذ ان كثيرا من مراثيل الحسن الذي يتاملها يجد ليس

عليها نور مثل اجرائكم عرفتها اجراكم على النار تشبه كلام الصالحين لا تشبه كلامها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ما قاله

احمد وسواه في تضعيف مراسيل الحسن هو المتوجه واما الكلام على مراسيل الشعبي فليس بذاك ولا يقرن ابدا الشعبي مع الحسن

اولا لان الشعب قال العجل لا كاد يرسل الا ثابتا وتاملنا مراسيل الشعبي فعلا وجدناها

عامتها قويه واما تكذيبه للحار ث فهو كان اذا رواه السما ه واذا ارسل فالذي يظن فيه انه لا يرسل عن

خبرا عن الحارث بل هو يسمي الحارث اذا روى عن الحارث الحارث عن علي في العاده

فالشعب مراسيله قويه في الحقيقه واقل ذكروا عنه انه لكان الا عن ثقه قال ذلك

عنه ابن معين وهذا اطلاق اغلبي من يحيى بن معين والا فالشعب روى عن الحارث وروى عن

سعيد بن ذي لعوه واتفقوا على تضعيفه الا ان الغالب في الشعبي انه لا يروي الا

عن ثقه والشعب في الحقيقه في هذا الباب لا يقارن بالحسن الشعبي احسن من الحسن البصري

الذي انتقد عليه انه كان يحدث عن كل احد بل حتى الطبري الذي سياتي حماسه الشديد

الى الى تقويه المراثيل الطبري يضعف مرافير وقال ابن علي سمعت الحسن ابن عثمان يقول

سمعت زرع الرازي يقول كل شيء يقول الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له

اصلا ثابتا ما خلا اربعه احاديث وهذه الكلمه لا تصح عن عن ابي ذره وهي اكثر من اربعه في الحقيقه التي قال

وخرج عبد الغني بن سعيد من طريق نصره من مرزوق من وقتل قال سمعنا خصيب واضح يقول

كان الحسن اذا حدث رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فاذا حدث اربعه النبي

صلى الله عليه وسلم القاهم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنكته مصري ذكره ابن يونس

وهذا ايضا خبر لا يصح والخصيب الناصح المصري ايضا متاخر لم يدرك الحسن وانما يروح عن خالد بن خداش ونحوه ويروي عنه

ايضا عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم وهذه لو صحت لكانت تقوي مراسيل الحسن يعني

كان المراه الحسن لا يرسل الا اذا سمع الحديث من اربعه انفس فصاعدا فساعد اذل لا يسميهم فيقول قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ولكن لا هذه لا تصح بل يعني ارسل اخبارا وهي وقال محمد ابن احمد ابن ابي بكر المقدمي

قال سمعته علي بن المديني يقوم مؤثرات الحسن التي رواه عنه الثقه الصحاح ما اقل

ما يسقط منها شيء وهذه لا اعلم صحتها عن مدين ولكن احمد وغيره وكثير من اهل الحديث

قالوا مراسيل حسن وهي واستدلوا على ذلك بانه يعني يحدث عن كل احد وقال ابن عبد

البر رواه عباد بن منصور قال سمعته الحسن قال ما حدثني به رجلان وروى محمد بن موسى الحرشي عن ثمان عبيد عن

عطيه بن محارب عن يونس قال سالته الحسن قلت يا ابا سعيد تقول قال صلى الله عليه

وسلم ولم تدركه قال كل شيء سمعتني اقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن ابي طالب

رضي الله عنه غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا وكان في عمل الحجاج وهذا

اسناد ضعيف ولم يثبت الحسن سماعا من علي بل في الحقيقه الحسن لا يصح ابدا انه سمع

من علي وسماعه من علي منكر ولا يثبت والعجيب المصطوفيه يسندون الخرقه من طريق الحسن علي

ويقول هذا الشيخ الى ان علي يعني البس الحسن خلقه وهذه من اباطيلهم اكاذيبهم وقد

وقد يعني انتدب للانتصار لهذا لهذه الخرقه احمد الغماري عليه من الله ما يستحق في رسالته

تاييد قطر الوالي مش عارف ايش في تشييد انتساب الصوفيه لعلي وتتكلم كلاما ساقطا تماما

يعني واستدل من في روايه في معجم ابي يعلى فيها تصريح الحسن في السماء من عليه يا

شيخ الحسن يصح سماعه من علي لا تجده الا في معجبه بي على الموصلي والحسن الحسن علي علي

يعني حتى روايه غريبه فيها نفس لم يزلنا علي ولا احد ويسمونه صح الثاني يدعن عليه من سيرين عن عبيده عن

علي ابن سيرين قريب الحسن يا اخي طيب فهذا ايضا من ما دل على نكاره هذا المثل

فعلي كان يذكر وكان يروى عنه خصوصا في البصره يعني وذكر البخاري في تاريخه قال قال هيثم

والحسن البصري اصلا عاش زمن طويل قبل الحجاج وبعد الحجاج طيب مات الحجاج لمن لم

يسمي قبل الحجاج لمن لم يسمي وهو ذاك الفقيه الكبير هذا امر غريب يعني هو الاصل رؤيه عنه

كلمات في ذم الحجات كثيره يعني فالى هذه الدرجه كان يتقي الحجاج لا يسمي عليا في

حديثه هذه كلمه منكره انه يعني من وذكر بخاري في التاريخ قال قال هيثم عبيد

الصيد حدثني ابي قال رجل الحسن انك لا تحدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت تسند لنا يعني

سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما كذبناك ولا كذبنا لقد غثوت

الى خرسان غزوه معنا فيها ثلاث مئه من اصحابي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه

مراسيل الحسن او اكثره عن الصحابه وضعف اخرون مره في الحسن وسياتي ذكره حجته من

الان هذه حجه من قوه مراثي الحسن وعمتها ما لا يصح او استقراءات لبعض من سيعارضها

استقراء من هو اقوى منه استقراء روى حماد عن ابن عون عن ابن سيرين قال

كانها هنا ثلاثه يصدقون كل من حدثهم وذكر حسن بن العالي ورجلا ثال اخر هو هذا صحيح عن الانثيرين

وروى جرير عن رجل عن عاصم عن ابن سيرين قال لا تحدثنا عن الحسن فانهما لا يباليان عمن اخذ الحديث

طيب وروى داود بن هند عن الشعب قال لو لقيته هذا يعني الحسن لنهيته عن قوله قال صلى

الله عليه وسلم صحبت بن عمر سته اشهر فما سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم الا في حديث واحد وهذا يدل ان الشعب يتحرى في هذا الباب وانه كان ينتقد الحسن

فلا يذكر هو الحسن في سياقه واحده وروى شعبه عن عبد الله بن صبيح محمد بن

قال ثلاثه كانوا يصدقون من حدثهم انس وابو العالي والحسن البصري طيب في الاخبار السابقه كني عن انس احتراما اللي انا رضي

الله عنه يجي بالرجب يجيب في الخبر هذا يسميه وفي الاخبار السابقه احتراما اللي انا اذكرني

انا غلط انك في اول كتاب تذكره بالطفيل والان تذكر انس ما يصلح هذا قال الخطيب اراد انس ابن سيرين وفيه نظر

والله توي على انس ابن سيرين جيد كان يروي عنهم الصحابي وخادم النبي واذا

قال الامام احمد حدثنا ابو اسامه بن خالد عن خالد الحذاقه يقول كان اربعه يصدقون من حديث والحسن

والحميد ورجل اخر سماه وقد كان ابن سيرين يقول سلوا الحسن ممس حديث العقيقه طبعا من ثمر وهذا صحيح

وسالوا الحسن مما سمعت عمار تقتله الفئه الباغيه هذه يعني عن امه هذه روايه غريبه لان هذه من

احسن يعني اسندها وقال احمد في روايه الفضل بن زياد مرسلات المرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في

الموصلات اضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهم ياخذاني عن كل وقال احمد في روايه الميموني وحنبل عنه

مرسلات سعيد بن مسيب صحاح لا نرى اصحى من موصلات ساده الميموني واما الحسن وعطاء

فليس هي بذاك يضعف المراسيل كلها فانهما كان ياخذان عن كل احد مراسلهم انهم يعني يرون النبي صلى الله

عليه وسلم مباشره وقالوا ما ارسل حسن ولم يسنده وليس بحجه وقال احمد بن عبد الله

كان لا يبالي من اين ياخذ بعض الاحاديث التي يرسلها يقول اخبرته عن فلان موضوعة

طيب ننبه هنا تنبيه كثير من مراثيل الزهر والحسن يصلها بعض الرواتهم الحديث عن الزهري عن انس او عن الزهري عن

عروه عن عائشه وهم والصواب عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الحسن

بعضهم يصلها ممن تكلم من السلف في المراسيل ابن سيرين وقد تقدم قوله كانوا لاثا وعثمان حتى وقعت

الفتنه وقولها لما حدث عن ابو قلابه عن ابي قلابه قال ابو قلاب رجل صالح ولكن عمن

اخذه بقلابه وكذلك تقدم قوله ابن المبارك لما روي لما روي له حديث على الحجاج من دينار النبي صلى الله عليه وسلم

قال بين الحجاج من دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوس تنقطع فيها عناق

الابل وقد سبق كلام شعبه ويحيى القطان كل هؤلاء كلامهم يعني ظاهره عدم الاحتجاج بالمرسل لانه سياتي كانه يعرض الرد على

الطبل اللي ياتي كلامه في انه ما احد سبق الشافعي الى عدم الاحتجاج والمرسل وان هذا

امر احدث والناس كان يحتجون بالمرفق قبل الشافعي والطبري ناقض نفسه فنفسه في تهذيب الاثار رد مراسيل للحسن وقال لا نقبل

مراسيل الحث وكذلك ذكر اصحاب الشافعي ان مذوبه في مراسيل ليست حجه واستثنى بعضهم مراسيل

سعيد وقال هي حجه عنده قال ابو الطيب الطبري وعلى ذالك كلام الشافعي من اصحابه

من قال انما ترفع للترجيح لا غير وقال يونس بن عبد الاعلى قال الشافي ليس

المنقطع بشيء ما عدا منقطع من مسير يسمى المرسل منقطع من دليل المساله عنده واحده

خلاف المشهور عند اصحاب المصطلح خرجهم نبي حاتم في اول كتاب المراسيل عن ابيه عن

يونس وتاوله على ان مراده ان يعتبر بمراسير سعيد بن سيء يعتبر يعني يتقوى بها

وخرجه عبد الغني بن سعيد من طريق محمد بن سفيان ابن سعيد المؤذن عن يونس به وقال بن

ابي حاتم وسمعت ابي واباه يقولان لا يحتج بالمراسيل ولا تقوم الحجه الا بالاسانيد الصحيح وكذلك قال الدرقطني المرسل لا

تقوموا به حجه ولا يرد على هذا الاحتجاج ببعض المراثين التي تقوت باعتبار انها مراسيل كبار تابعين او عرفوا انهم الا

الموصوله المعروف ها وتقوت بغيرها وخرج مسلم في مقدمه كتاب من طريق قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء ابو شارب الكعب

العدوي الى بن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن

عباس لاخذ بحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس مالي اراك اتسمع لحديثي وحديثك

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مره سمعنا رجلا

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرت ابتدرته اظفارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعبه والذلول لم

ناخذ من الناس الا بما نعرف ثم قال مسلم في اثناء كلامه المرسل في اصل

قولنا وقوله اهل العلم بالاخبار ليس بحجه واردى المذاهب في المرسل مذهب اهل الراي انهم يذهبون الحجاج بمرسم مطلقا حتى لو

كانوا مراسيل اتباع التابعين يعني مذهب اهل الراي مذهب بعض المتاخريهم ويذكره حتى الكوثر يحتج به دائما على على بن ابي شيبه

ثم اذهب بمرسل يقول له هذا المرسل ليس بحجه هكذا العب يعني الترمذي عن بعضها العلم وذكر كلام ابراهيم

النخعي انه كان اذا ارسل فقد حدثه به غير واحد وان اثنت لم يكن عنده الا عما سما

هذا خاص بروايه النخعي انا ابن مسعود وهذا لكن عن نخع خاصه فيما ارسلهم خاصه وقد قال

احمد في مراثيه النخاع لا باس بها وعامه تتقوت يعني ما منفرد بشيء لكني انا ذكرت في المجلس السابق ان النخعي

يعني عنه انه يعني انفرد به لا ينظر الرجل الى لا ينظر الله الى رجل نظره الى فرج امراه ابنتها هذا

وهم مني هو لم يره مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قاله قوله ولكن عنه مرسى

الاخر فيه نكاره يخالف بقيه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافه النساء من وراء يعني من وراء

اي انه يلف على يديه شيئا ويصالح النساء به هذا يخالف بقيه الاحاديث ولهذا النخع

كان يذهب لهذا الا في العجائز الكبار كان يعني يرى المصافحه مباشره وقال ابن معين وابن معين في سؤالات ابن

محرز فضل مراسيل النخل على مراسيل حتى بالمثليين وقال ابن معين مرسلات ابن مسيب احب اليه من وصلات الحسن وصلاه ابراهيم

صحيحه الا حديث تاجر البحرين وحديث الضحك في الصلاه انه انه ضحك ينقض الوضوء وقال ايضا مراسيل ابراهيم

اعجب الي من مرسلات سالم والقاسم وسعيد المسيب قال البيهقي والنخعي نجده يروي عن قوم

مجهولين لا يروي عنهم غيره مثل هني بن نويره وخزام الطائي وخرثع الربعي ويزيد بن اوس

وغيرهم يعني يورد ان نجده لكن هو لارسل لا يرسل الا ما يراه صحيحا ثقه لهذا يطمان

قلبه الى ان يرسله النخعي متى ترتاح اذا استقراتها اذا استقرات وجدت عامتها احاديث مسنده معروفه

اصلا ومشهوره فترتاح اصلا من عامه هذا البحث حديث تاجر البحرين وضحك ما ليس لها وقال عجني موصل

الشعب الصحيح لا يكاد يرسل الا صحيحا وهذا يبدو انه خاص في مرسله عن النبي صلى الله

عليه وسلم وقال حسن شجاع البلخي ايضا من مراسيل الزهر التي اتفق الائمه على تضعيفها تذكرت حديثا انه كان ابو بكر

وعمر والنبي يمشون امام الجنازه لماذا ننبه عليه لانه هذا الحديث اصلا ادعى الترمذي الاتفاق

على على ضعفه وعلى ان الصلاه فيهم مرسل وعله النسائي وعله ابو داوود جاء صاحب مستدرك

التعليل فضعف الحديث على صنيع هؤلاء فجاء صاحب رد الجميل عبد الله عبيلان فقوى مرسل الزهري

ببعض المروه عن الصحابه وجاء بكلام لبنت تيميه في شرح العمده ان المراثيل تتقوى بافعال الصحابه الا مرسل

الزهري يا اخي يعني الا مراثيث غير التابعين وهذا مرسل الزهري اصلا مما يضرب به المثل

في شده الوهاء ومما مثل به الشافعي بما لا يتقوى به فاين ذهب فاين انت ذهب

بل العجيب طريقته في النقد ماذا يذكر كلام صح مشترك التعليل ولا ينقل ما نقله صح

مستدرك التعليل عن الائمه في تضعيفه الحديث ويذكر انه احمد افتى بمعنى الحديث احمد بالحديث لا يعني انه يصححه احمد يفتي

بالحديث مثلا لانه اعترض باثار صحابه ثم انت ما تصنع مثلا عندنا حديث مثل حديث

النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرا القران وهو جنب هذا فتوى الصحابه كلها

تعرضه فلماذا لا تقونه انتم ومذاهب عامته للعلم ان الجنب لا يقرا القران وقال حسن الشجاع البلخي سمعت عليه المدينه

يقول مرسل الشعبي وسعيده بن مسيب احب اليه من داود بن حصين عن عكر بن عباس لما لما

لان داوود كان يسقط بن ابي يحيى الكذاب فيقول هذا يحب الي يعني مرسل الشيعبي سعيد

المسيب قال استدل الكثير بالفقهاء بالمرسل وهو الذي ذكره اصحابنا انه صحيح عن الامام احمد وهذا غلط هذا في تحريم مذاب الائمه

غلط احمد احيانا يذكر حديثا يرى ان معناه صحيح يقول في الباب مرسل فلان وفيه اثر صحاب

ولا الامام احمد نصا بما انه فتوى الصحابي تقدم على المرسل لو كان يرى المرسل حجه

كالمرفوع مطلقا هل يقدم فتيه الصحابي عليه ولما يقول ابو زرعه وابو حاتم ومسلم وهم

من اصحاب احمد جميعا انه انه القول عندنا بان المرسل ليس بحجه وعند حمله الاخبار

حتى اظن يعني انه احمد يحتج بالمرسل طيب تقدمت معنى كلمه احمد في مراسيل الحسن

والحسن من اكثر من يرسل وفي مراثيل عطاء طيب اللي يرد مراسيل الحسن يرد مراسيل

العطاء ونقول يا رب مراسيل قتاده ويرد مراسيل يحب النبي كثير ها كيف ينسب له القول بحجيه مطلقه من هذول

اكثر ناس ارسلوا وبالحجر في النزهه قال انه الخلاف بين الائمه في حجيه المرسل خاص بمرسل التابع

الكبير وهذا له حظ من النظر قال وهو قوله ابي حنيفه واصحابه واصحاب مالك ايضا هكذا اطلقوه وفي ذلك نظر في

نبين علته ان شاء الله تعالى وهذا كلام سليم من ابو رجب بل مالك في الموطا يعني من ينظر في المطا

يجد انه احيانا يذكر فتيه تعبئه لكن يجدها هي افضل ما في الباب عروه ربيعه

فتيس ومثيب فهل يقال انه مطلقا يحتاج الفتاوى ويذكر اخبار مرسله نعم ولكن يذكر من مسند او اذا كان يعني عليها عمل اهل

المدينه وعليه عمل اهل العلم يذكرها لكن انه ما يرى انه حجه مطلقا ولهذا الشافعي نفسه في

الرساله ذكر مراثيل قال رايت ادركت اهل العلم لا يفتي احد بها ذكر مراثيل من

المنكر وغيره قال لم ادرك احد من العلم يقول بهذه المراثيم قال وحكي الاحتجاج بالموصل فهذا كله تخريج

ينبغي ان نفهم ما يذكر في مذاهب الائمه في شيء نص الامام يقول مساله في

مثل لو قال مثلا مسلم قال المرسل في اصل قول ليس بحجه هذا نصلي مسلم

في شيء اسمه تخريج هو يفهم من كلامه يفهم من تصرفاته وهذا قد يكون سليما وقد لا

يكون سليما وقد يعارض منطوق الامام وحكىه الحاكم عن ابراهيم النخعي ابراهيم كيف ما تفهم

وحماد بن ابي سليمان وابي حنيفه وصاحبيه طبعا هؤل علاقه بالموضوع اصلا لانه هذول الناس يعني

يعني الان في مرسل عن طاووس بالقبض على الصدر طيب لا يفتي به مالك

ولا يفتي به ابا حنيفه لانه ولا يفتي به احد ومساله مثلا انه ابو حنيفه والله ما هو

صحيح وان كان حين يحتاج لكن في احيان كثيره لا يحتاج ويرد مثلا الشعبي ارسل خبر

في ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض راسه جاريه بين حجرين او رجا م يهوديا ويهوديا

وهذا اسند من اوجه اخرى الصحاح والشعب عنده بالكوفه وهذا اول مساله تعقب فيها بن

حنيفه ابو حنيفه ما يرى رجل على على هذا على الذمي اذا زنى فمساله انك تجلس تخرج تخرج تخرج يرد عليك

عفوا ليس من اهل الحديث تكلمنا في في في في دروس طاعه الرسول وفي دروس اخرى على ان

هؤلاء لهم منهج غير منهج الحديث منهج منحرف في قبول الاخبار وردها وقال ابو داود في رسالته الى اهل مكه واما المراسيل

فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري مالك بن انس والاوزاعي حتى

جاء الشافعي يتكلم فيه وتابعه على ذلك احمد بن حنبل وغيره طبعا رساله ابو داود

الى اهل مكه هذه رساله بعض الناس يعني يحاول ان يضعفها من جهه الاسناد وفعلا

فيها مواطن يعني فيها غرابه مثل هذا الموضوع والان انظر ينقل عن احمد عدم الاحتجاج

وينقل عن سفيان ومالك والاوزاعي الاحتجاج طبعا ما ذكر ابو حنيفه الان معروف موقف اهل الحديث من ابي حنيفه يذكر

هؤلاء واصلا حتى الامام احمد يعني لما قال في الاوزاعي راي ضعيف وحديث ضعيف تاولوا

كلمته على انه كثير الارسال قال ابو داود فاذا لم يكن مسند ضد المراسيل ولم يوجد مسند فالمراثيل يحتج

بها وليس هو المتصل وليس هو مثل المتصل في القوه انتهى اذا حتى هذا الان ما يطلق

يقول اذا لم تجد حديث مسند يعارض المرسل تحتج شريطه ان لا يوجد ما يعارضه طيب

نشترط اثار الصحابه ان لا يوجد ما يعارضه من اثار الصحابه هذا الذي يرى الاحتجاج

بالمرسل فيما يذكر الموصل طبعا هنا لم يفرق بين تابع كبير وتابع صغير طيب يقول ابو رجب الان يحاول ان يجمع خلوه

اعلم انه لا تناهى بان كلام الحفاظ وكلام الفقه في هذا الباب فان الحفاظ انما

يريدون صحه الحديث المعين اذا كان مرسلا وهو ليس بصحيح على طريقتهم لانقطاعه وعدم اتصال اسناده النبي صلى الله عليه وسلم

واما الفقهاء فمرادهم صحه ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث فاذا عضد ذلك المرسل قرار

تدل على ان له اصلا قوي الظن بصحه ما دل عليه فاحتج به مع ما احتج به من القرار

وهذا هو التحقيق باعجاب الموصل عند الائمه كشافعي واحمد وغيرهما ومعنا في كلام الشافعي ما يقتضي صحه المرسل حينئذ

فعلا هذا الكلام يعني هو التحقيق الشافعي لما ذكر ان المرسل اذا اعترض باربعه باحد اربعه

امور يحتج به معنى يحتج به انك تقول صحيح ترى ما هو ولهذا ما خرج اصحاب الثنان من الاحاديث

ضعيفه الاسانيد التي اعترضت بما يقويها من فتاوى الصحابه او اجماع اهل العلم ما يدل على صحه المعنى الذي روي به ولم تكن

منكره مثلا تجد الامام احمد مثلا يقول مثلا لا يصح في قطع الثدي الحديث ويفتي بالمعنى

فاذا رايت من يخرج الاحاديث في قطع السدر على هذا الاعتبار مثلا ياتون ويقولون مثلا يقول

مثلا يقولون لا مثلا الحديث في ان نهى عن استقبال القمرين عند عند البول والغائط لكن فيه مجاهد ابن

سيرين مجاهد يقول كانوا يكرهون اثنين فلهذا ابو داوود يخرج مثل هذا الحديث نحن قوي لكن عليه فتاوى التابعين ومالهم مخالف

بل يقول كانوا يكرهون في شبهه رفع للصحابه حتى لكن هو في كلام لا يسمون الصح مثل الامام

احمد يقول لا يصح في التسميه على الوضوء حديث ويفتي بالمعنى استفيد من امر اخر

استفيد من فعل عمر استفيد من كذا ماذا يقول لا يصح في تخليل لحيه حديث

ويفتون به لماذا صحيح الصحابه ولهذا يخرجون احاديث تخليل اللحيه مع اشارتهم لكن هم دائما اذا اذا كان الحديث

معلولا بالوقف او معلوم بالارسال لا يسكتون ينبهون في عامه احوالهم ابي داود والترمذي فالمباب الذكر والاستئناف والاستشهاد

اوسع من باب التصحيح لكن يميز لكن مساله الاستئناس هذه تحتاج الى نظر دقيق تستيقن من هذا الحديث ما هو منكر ما له

علاقه قادحه مسقطه كاني كلام تابعي مثلا حديث لو كان معناه صحيح لكن الصواب انه كلام تابعي وجاء شخص رفعه

عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يرون انه لا يجوز التحديث به ولهذا ابو داود في هذه

صاحب بدعه يقول ما يسرني اني حججت حجتين فاذا استيقظنا عدم النكاره وكان الضعف السند محتملا ووجدت قراء ان تدل على صحه

الحديث بالجمله القران التي اشار اليها الشافعي في الرساله كان توجد فتاوى الصحابه عامه العلم ويعرضه النظر مثل هذه

يتسمح الائمه في تخريجه مع اسناده وفي ذكره في الفتاوى يقولون فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذا وفيه كذا

وهذا عليه تصرفات عامه الائمه ومن نسوهم الاحتلال بالضعيف مطلقا او غلط ومن هنا دخلت الشبهه على بعض

المتفقهة مثل ذو الفقهاء الذين صاروا يقولون هذا صحيح ليش نرى الائمه يحتجون بمثل هذا يريدونه

لكن هما تصحيح من دليل هم نفسهم اذا صنفوا الصحيح استبعدوا هذا ولانهم انفسهم يقولون لا يصح في الباب

حديث ثم ياتي المراه في الدبر مثلا حديث لكن اثار عن الصحابه يعني هذا ما بدا لي من النظر الحقيقه في

في تصرفات كثير من الائمه لكن يتنبه انه اي ضعف قد يكون مستنكر على هذا الراوي مما

تيقل الائمه على بطران هذا الحديث بدرجه انهم يرون انه لا يوجد تحديث به ما له عله قادحه قويه مثل الوقف او قطع

فالمساله لا تفتح هكذا بحيث انه اي حديث قراته في الكتب ذكرته قلت الائمه والله

اذا كان المعنى الصحيح لا لا يا اخي تانى انظر ها هو ما هو على هذا الاطلاق اذا هكذا ما

عاد في فائده العلم الحديث وتقدم الصحاح وتقدم كذا وهذا في كثير بابه في باب الفقه وينبغي ان انت تنظر في

العوضي وتنظر مثل حديث رفع عن امه الخطا والنسيان احمد يراه منكره يرامتنا هؤلاء لم يرفع في ديه في قتل خربا

وهذا فعلا الظاهر الحديث وتخصيصه بكذا جمع والجمع لا تحتاج اليه ما عدم صحه اسانيد الحديث

حديث من الا ضرر ولا ضرار ذكر ابن المنذر قال هذا الحديث يعني شو اسمه حديث معناه صحيح ولكن اذا لم

يروا باسناد جيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نستبيح نسبته على جهه الجزم الى

النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث كله قرض جرى نفعا فهو ربا احمد قال

ما اذكر عنه قال قال النبي لا الله صححه لكن انا على كلام ايه على كلام ابن المنذر

على كلام المنذر فقط يعني هذا لبيان المنهجيه وان كنا يعني ممكن تناقش بعض الامثله ولكن البحث لبيان منهجيه

بيان منهجيه الائمه في الباب فاذا وهذا يبين لك غلط الظاهريه الذين لم يكن عليه شيء

فرايت بارك الله فيك فالاثار الصحابه الان هذا الان مثلا مهمه اثار الصحابه مرجح في التقويه والتضعيف

التقويه اذا اردنا ان نذكر استئناف فاهمال اثار الصحابه اثناء البحث الفقهي وحتى اثناء البحث الحديثي ما يصلح

وفي احاديث تستنكر لانها تخالف فتوى الصحابه بل هذه يستخدمها الامام احمد رحمه الله حتى في بعض التابعين وفي بعض الصحاب

وذكرنا في درس الايمان بن ابي شيب كيف احمد استنكر رجوع بن مسعود على استثناء

بمخالفه اصحابه لذلك فلابد مساله الحديث ليست بهذه السطحيه انه فقط تنظر والله ما قال

فقط انظر بالسند المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم واترك الامر لا لابد ان تنظر في

فتاوى الصحابه وما قالوه وما افتو به والموقوف يقوي ان لم يكن عله المرفوع كيف

هذا مثلا جاك حديث مروي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مروي عن علي

قوله ما نقول ها هذا والله يقوي ما قال الشافي لا هذا الموقف الا المرفوع لكن متى

يقوي اذا جاء حديث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الضعيف ضعف محتمل

بعدين جاء والله عن عمر انه يفتي بهذا هم صحابي الحديث لا تكون عله المفهوم هذه النقطه لهذا مثلا نابا نحن

نقوي حديث ايش اسمه كان لكن يذكرون الائمه كان يقرا القران على كل الاحوال ان يكون جنوبا لانه

روي عن علي موقوف يبدو ان الوقوف هو الاشبه وهو قال هو التحقيق وهو التحقيق

منبه عليه هذا المعنى معنى سليم تماما ومن نسب لصاحب حديث ان يحتج بالمرصه المطلقا

او انه يحتاج بالضعيف مطلقا غلط عليه نعمان في كذا ممكن هو يعرف ان هذا الكلام

فلان نحن مثلا بعض الاحاديث مثلا ان يكون انا في يتكلمون بدنياهم في المساجد لا يحب الله بهم تبحث تبحث تبحث

وهذا به كلام الحسن البصري فهو يكون عنده يقول هذا انما هو قلب فلان في العلل يبينون لك ويوضحون

مثل فضل العلم خير من فضل العباده وخير دينكم الورع متن جميل كلام مطرف ما هو

كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشبه كلام النبي فهذا يعني في باب الاعتقاد

فليس كل ما عود صحح وهذا يفتح لنا افاق في باب الحسن لغيره وهل البعض تقويه الائمه يعنون بها التقويه

الى درجه تصحيح هنا يرى ان الامر لا يصل الى درجه التصحيح يرى انه يصل الى درجه

انه يذكر محتجا به مستانفا لكن لا يدخل في الصحيح السند مو صحيح لا مساله انه

لازم يصح لها وقت النبي رسول الله وقوها على البناء للمجهول وهذا حتى نبه عليه كثيرين سبحان الله هذا

الحديث يعني حتى بن عبد البار حتى النسائي حتى يعني حتى بن عبد البر ضعفوا في مسلم

يعني تكلم عليه وقال له هذا جعفر ما يحتمل منه ولا وقد سبق قول احمد مرسلات المثيب صحاح وقع

مثله في كلام المدينه وغيره وقال المدينه في حديث يرويها ابن عبيده بن عبد الله بن

سعيد عن ابي هو منقطع وحديث ثبت قال يعقوب ان يدخلوا حديث ابي عبيده عن

ابيه في المسند يعني في المتصل لمعرفه وانه لم ياتي فيها بحديث المنكر وهذا لا

هذا انه اخذ الحديث عن اهل بيته وكذا وصححه صححوها مرويات ابي عبيده عن ابيه صححوها

شخص الاتفاق على تصحيحه لم يكن مبعدا ايهاب ظاهريه لم يسمع هو لم يسمع سمع سمع

من اهل البيت لم يسمع مباشره الان حميد عن انس يصححونه معروف الساقط منه ثابت

ابراهيم عن عبد الله صححونه قال وقد ذكر ابن جرير وغيرها ان اطلاق القول المرسل ليس بحجه من غير تفصيل بدعه

حدث بعد 200 ونحن نذكر كلام الشافعي واحمد في ذلك بحروفه قال الشافعي في الرساله

والان يعني والمنقطع مختلف مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث

حديثا منقطعا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث فان شاركه

الحفاظ المؤمنون فاسندوه الى رسول الله صلى وسلم بمثل معنى ما روى كانت هذه دلاله

على صحه على صحه من قبل عنه وحفظه وهذا كثير من المراسيل اللي في الموطا معظم موطا هذا

يوري يسند حديث عن ابن عمر ولا غيره صحيح بعدين ولد مراسيل تقويه وان فرد بارسال حديث لم يشركه فيه من

يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر الان اللي روي من اوجه مسنده انتهى امرا

صحيح هذا اصلا حتى نستغني بالمثال لكن ارسل ولم نجد مفرد يعوده ما نصنع يقول لك الشافعي

ننظر بعده امور وهذا طردوه مصنفين السنن في كل ضعيف هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل عنه العلم من

غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلاله تقوي له مرسله وهي اضعف من

الاولى نشوف في غيره ارسل ويكون هذا اللي ارسل شيوخ وغير شيوخ يعني مثلا ياتي

الحسن البصري يرسل ياتي قتاده يرسل يقبل لا الحسن من شيوخ قتاده اصلا فقد يكون

قتاده اسقط الحسن يعني الان على التمثيل مثلا حديث ارحنا بها يا بلال جاء من مرسل ابن سيرين

جاء من مرسل مسروق لكن والله لو جاء من مؤسسه سعيده من جبير لا سعيد بعيد عنهم شوي مكه مفهوم الموضوع

لو حتى شيخهم واحد طبقه واحده مثلا يجي ابراهيم النخعي يرسل ويجي الشعب يرسل عنده شيوخ مشتركين لا ما يقبل لكن لو

جاء مثلا ابن سيرين افضل وجاء تابعي اخر مثلا قيس بن ابي حاتم ارسل هنا يتقول

الامر يحسن الظن بهذا المتن لكن يقول دلاله اضعف لكن تطمئن نفوسنا له اكثر وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى عن

بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد ما يوافق ما روي عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم كانت في هذا دلاله على انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله

لكن قد تكون يعني اوردوا على الشاف ايراد هنا قالوا قد يكون المرسل هو الموقوف وهم فيه

شخص ورفع عن النبي رايت هذا ايه لكن هذا ينظر في الصحابي المفتي وينظر في المرسل هذا ارسل عما ولكن

هذا فقط في باب الاطمئنان لهذا المرسل انه ليس منكرا انت الان مثلا مرسل ابو العاليه الوضوء من

القهقه فتاوى الصحابه تخالفهم تخالفه لهذا مطمئن له وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون

بمثل المعنى ماروا يعرفوه ثم يعتبر عليه الان شرط بعد هذه بان يكون اذا سمى من روى عنه لم

يسمى مجهولا ولا مرغوبا عن روايه عنه يعني متروك فيستدلوا بذلك على صحته فيما روى

عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خال فوجد حديثه انقص كان في

هذه الدلاله على صحه مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت اضر بحديثه حتى لا يسع احدا قبول

مرسله مرسله اذا الشافعي اشترى عنده الشروط يعني يضع عده ضوابط هذه قال ان وجدت في المسند ما يوافقه

فان وجدت في المفرد ما يخالفه كان دلاله على نكاره المرسل وانه ما يقبل قال ان وجدت في مرسل غيره ما يوافق طيب ان

وجد في مرفه غيره ما يخالفه على ما يتقوى ان وجدت في فتاوى الصحابه ما يوافق طيب ما

يخالفه لم يتقوى ان وجد فتاوى عن الصحابه متردده هكذا وهكذا لا بقدر ما قوته الموافقه بقدر ما

بعرفه المخالفه مثل حديث ما كان له ايمان فقرات له قراءه ان وجدت عوام اهل العلم يفتون به ان وجدت

عامه راغبين على ما تصنع بعد هذا كله يقول لك هذا كله ان معتمد مر

سلمان بمرسل من عرفنا منه التيقل وانه اذا سم لمسا لمجهولا يخرج من الحسن كان اذا

سمي يسمونه لا يعرفون او مرغوبا عنه يخرج من يخرج الزهري فاذا مثلا لا يسع قبول المرسل مرسل قتاده

في مثل حديث اسماء ان المراه اذا حاضت لماذا لانه قتاده مراسيله من اوهى المراثيل واذا سمت

مجهولين مجهولين بل ضعف روايه جدا فكيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاخبار المروريه عن غيره

يسقط مجاهيل فهو دائما يسقط مجاهد القتاده في الحقيقه والان ما سموها ريح ومراثيم شيخ والحسن البصري تقدم الكلام فيه فكيف

مراسلي هو فبعد هذا كله وبعد تقرير الشافعي كيف يحتمل تقويه مثل مورث القتاده هذا لا يحتمل نهائيا

وكيف يحتمل مثلا تقويه مثل موصل الزهري هل يتقدم لكلام عليه كان يمشون امام الجنازه مع انه يعني مختلف عن الصحابه

اصلا في مساله المشيخ الجنازه او امامه يعني اثار انه يرى فضل مشي خلفه فكيف انت تاتي وتقوي وهكذا باطلاق وتاخذ

كلمه لابن تيميه ما فهمتها على وجهها وتضعها وتحاول تتحقق فيها تضعيف الائمه المرسله نص

ايه مثل مثل مرسل الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين

انه يروح يكبر مع انه فعلا بن عمر وارد عن فعل ابن عمر طيب هذا فعل صحابي وافق لا لكن هذا مرسل

من الزهري ما قلنا بالزهري قلنا لا يقبل وجاء شعبه كان كان ارسل للزحدث بهذا

الحديث واحمد قال منكره وقال باطل فكيف نقبل هذا نقوي بهذا المرسل ولا يصلح النبي صلى الله عليه وسلم شيء انه كان

يكبر اذا ذهب الى العيديه المصلى هذا فعلا ابن عمر ايضا هناك شرط يعني اشار له الشافعي اشاره

ان يصح السند الى المرسل فما تاتي بسند يجتمع فيه عله الانقطاع وعله الارسال عله الضعف وعله الانقطاع

اللي هي الارسال وتقوي بها هذا لا ما يصلح الوقوف لانه تابع صغير ومشهور بروايه

المناكير وكذا فحتى اصلا فالخبر يعني قال واذا وجدت الدلال بصحتي حديث ما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم

من الحجه تثبت بها ثبوت ثبوتها بالمت وانت اذا كنت تسمي هذا كله صحيح وكل الحجه

ما يصلح وذلك ان معنى المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عما يرغب عن روايه عنه واذا

سمي وان بعض منقطعات وان وافق مرسل مثله قد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا لكن

الاحتمال هذا يقوي يضعف اذا كان قوي جدا منع من التقويه اذا كان ضعيف يقوي

من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال برايه

لو وافقه لم يدل على صحه مخرج الحديث دلاله قويه اذا نظر فيها ويمكن ان يقول

انما غلط به حين سمع قال بعض اصحاب النبي صلى وسلم فوافقه ويحتمل مثل هذا فيما

يوافقه بعض الفقهاء قال واما من بعد كبار التابعين فلا اعلم احدا يقبل مرسله لاموره

يعني حتى يعترض فيه السابق حتى لو حصلت في كل العوارض السابقه يقول لا اعلم احد

يقبله لو كل الشروط السابقه متوفره من بعد كبار التابعين لا يقبل مثل الزهري مثل من في حكمهم كان حصل البصري

ابو العالي مكوار التابعين لكنه في حكم الصغار لانه مشهور انه ياخذ عن كل احد

لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يرون عنهم والاخر انهم توجد عليهم الدلائل في ما ارسلوا في مخرجه

والاخر كثره الاحاله في الاخبار واذا كثرت الاحاله كان انكر الوهم وضعف من يقبل عنه

يعني طول الواث طول الطريق فاهم هذا فيه كثره الاحاله وكلام الشافعي هذا غايه في التحرير وكثير

من المشتغلين في الحديث بهذه الازمنه يعني لا يعمل به مع انه كلام واضح وجلي وقاعد ينقل كلام اهل العلم وعليه

تصرفات اهل العلم اصلا ولهذا مثلا انت اذا رايت اصحاب السنن يخرجون احاديث ضعيفه لماذا يخرجون هذا قد يكون توفرت فيه هذه

الشروط التي تكلم عنها الامام الشافعي رحمه الله يقول وهو كلام حسن جدا ومضمونه ان الحديث المرسل يكون صحيحا

ويقبل بشروط في نفس المرسل وهي ثلاثه الا يعرف له روايه عن غير مقبول الروايه

من مجهول او مجروح قلنا اخرجنا مثل ابو العاليه مثل طيب من من يعني يعني مثل ابن سيرين مثل ابن سيرين

مسروق هؤلاء معروفين طبعا ابن سيرين معروف بالانتقاء عرب ابن الزبير معروف بالانتقاء مسروق مو الا يلتقي يعني مسروق هو يروي عن

ابو بكر عن عمر يعني ثانيها ان لا يكون ممن يخالف الحفاظ اذا اسند الحديث ما اسندوه فان كان من يخالف

الحفاظ عند الاسناد لم يقبل مرسله يعني لم يكن ضعيفا يكون في ثقه في نفسه

ثالثها ان يكون من كبار التابعين فانهم لا يرون غالبا الا عن صحابه وتابع كبير واما غيره من صغار بعدهم فيتوسعون في

الروايه عما لا تقبل روايته وايضا فكبار التابعين كانت الاحاديث في وقتهم الغالب عليه الصحه واما من بعدهم فتشرت في ايام

المستحيله وهي الباطله والموضوعه الباطل والكذب حينئذ الحقيقه في صغار التابعين ليست الصوره كما صور بالرجل من الكثره

ولكن وجد فهذه شرائط من يقبل ارساله هذا الشروط فيه هو الان يعني تابع كبير ان لا يسمي كلام

اذا فقد واحد لم يقوى هذا فيه هو فيه هو فقط الان في خبره شرط في خبره

تقسيم قالوا اما الخبر الذي يرسله فيشترط لصحه مخرجه وقبوله ان يعرضه ما يدل على صحته

وان له اصلا والعرض له اشياء احدها وهو اقواها ان يسنده الحفاظ المامون بمجن اخر

عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ذاك المرسل فيكون لدينا على صحه المرسل وان

الذي ارسل عنه كان ثقه وهذا هو ظاهر كلام الشافعي وهذا عام التصرف مالك في الموطن

وحينئذ فلا يرد على ذلك ما ذكر متاخرون ان العمل حينئذ انما يكون بالمسند دون المرسل

وجاءت بعضهم بانه قد يفردهم بانفراده فينظم المرسل فيصح فيحتجوا بهما حينئذ وهذا ليس بشيء فان الشافعي اعتبر ان يثنيه

الحفاظ المامونون وكلامهم انه في صحه الموصل وقبوله لا في الاحتجاج للحكم الذي دل عليهم مرسل وبينهم وبعد ان كتبت هذا

وجدت ابا عمرو والصلاح قد سبق اليه ابن الصلاح في مقدمه يقول من انكر ذلك

دائما الاعتماد حينئذ يقع المرسل الدول المرسل فيقع لغوا لا حاجه اليه فجوابه ان بالمسد يتبين صحه الذي فيه الارسال حتى

يحكم له مع ارساله بان اسناده صحيح تقوم به الحجه الشافعي الان اوردوا عليه طيب انت يعني

اذا قلنا بهذا فالمسند هو نكتفي بالمفرد ما نريد في المرسل اذا عندنا حديث متصل هذا صحيح وانت ما

نحتاج المرسل اصلا ولا ننظر اليه لكن لا الذي يكثر منه انه اذا ارسل وافقه الحفاظ المامون وفاسندوا تقع الثقه

في مراسيله فحتى ان لم يوافقوه والنظر في المتن وذكرت لك هذا في مراسيل نخعي

وفي كلام احمد ايماء اليه فانه ذكر حديث رواه خالد ولكن الحديث صحيح عنه يعني بن عباس واشار

لانه روي عن ابن عباس بن وجوه اخر ثم وجدته في كلام العباس بن سراج في رده على

بكر بن ابي داود معترض به على الشافعي ان المرسل للحديث يعتبر ان توجد مراسيل تواهم

ومامون فيستدل بذلك اصلا فاذا وجدنا له مرسلا بعد ذلك قبل وان لم وكانه اعتبر ان يوجد على مراسيله ذلك اذا

كان هذا المعنى هذا الشرطي يلحق بماذا يلحق الشرط الاولى في احوال المرسل اذ لو كانوا معتبره في جماره مراثيلي لم

يقبل لهم مرسل حتى يسنده الثقات فيعود الاشكال وهذا الذي قاله من الفرج مخالف من

الناس من كلام الشائع مع مخالفه لظاهر كلامه والله اعلم لكن الكلام اذا كان على

ظاهر ما تفهمون حقيقه يرد عليه ذاك الاراده الاخر الا ان نقول ان الحديث المسند الذي يروى من وجه اخر مرسل هذا ما

يحسن الظن به ويقويه ويرجعه على غيره والثاني ان يوجد مرسل اخر موافق له من

عالم يروي عن غير من يروي عنه المرسل الاول فيكون ذلك دليل على تعديل مخرجه وان له

اصلا بخلاف ما اذا كان الموصل الثاني لا يروي الا عما يروي عنه الاول فان الظاهر

ان مخرجهم وواحد لا تعدد فيه وهذا الثاني اضعف من الاول وهذا تعتبره في اسهل التفسير

يعني مثلا قضى في ربه فصلى انها يعني ان نزلت في الصديق الايات اللي في الصديق هذه مراسيل بعض الناس يقول هذه

مراسيل في التفسير ومختلفه المخارج ولا يعرف للسلف قول سواها قريب منهم موضوع قصه الغرانيق

والثالث ان لا يوجد شيء مرفوع يوافقه ولا مرسل هذا بعد كل هذه الشروط يعني

ولا يوجد لكن يوجد مرافق من الكلام بعد الصحاب فيستدل به على ان المرسل اصلا

صحيحا لان الظاهر ان الصحابي انما اخذ قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا

والرابع لا يوجد المرسل ما يفقد ولا مرسل ولا قول الصحابي لكن لكنه يوجد عامه اهل

العلم على القول به فان يدل على انه اصلا وانهم مستندون في قولهم على ذلك الاصل

هذا بعد كل هذه الشروط اللي في المرسل والمرسل فاذا وجد هذه الشراب دلت على صحه

المرسل وان له اصلا وقبل واحتج به ومع هذا فهو دول متصل بالحجه فان المرسلان اجتمعت

في هذه الشروط فانه يحتمل ان يكون في الاصل ماخوذا عن غيري من يحتج به ولو

ارادوا حديث متصرف صحيح لانه يحتمل ان لا يكون اصلا مرسل صحيحا وانعرض له مرسل

ويحتمل يكون اصلهما واحدا وان يكون متلقى عن غير مقبول الروايه وانا قول الصحابه فانه يعتمد ان الصحابي قالوا برايه لا سمع

عن النبي صلى الله عليه وسلم فلاكن في ذلك ما يقول المرسل ويحتمل ان الصحابي احيانا

يوافق النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يدري فما يعني قضب مسعود في التي مات عنها

زوجها ولم يسمي اله مهرا ان لها مثل مهر نظيراتها او اكثر ولا شطط فذكروا له ان

النبي صلى الله عليه وسلم قضى بذلك يعني بس لكي لا نثقل عليكم لعلنا نقف هنا نلخص ما سبق

يحتج الشافعي رحمه الله يشترط الشافعي في المرسل ان يكون ثقه ان يكون من كبار التابعين ان يكون اذا تم لا

يسمي مجهولا ولا ولا مجروحا ثم ان مرسله هذا يكون اما يعترض باصل موصول فاذا اعترض بافضل موصول

صحيح يعني حتى الشافعي لم يذكر اصلا موثوم ضعيفا وهنا اشكال نبحث لاحقا هو لم يذكر الا قال ما اسنده

الحفاظ المامونون لم يذكر ما اسنده الضعفاء فاحنا الحين منين نجيب الضعفاء ونقوم بها المراسيل هذا نحتاج

فيها الى الى ثلاث كلام الشافعي لا يدل عليه الا ان ينظر في كلام الشافعي وينظر فيه

لكن حقيقه قال اذا رايي سنده الحفاظ المامونه الحفاظ ينظر في المراسيل التي عضدته ونظف

المراث التي خالفته ينظر فيها هل احتمال اتفاق المخرج وارد او غير وارد فان لم يوجد مسند ولا مرسل نور

في فتاوى الصحابه الموافقه والمخالفه فنوجدت موافقه كان الامر فنخالفه لا وهت هذا المرسل بعد ذلك تنظر عامه اهل العلم فمثلا الان

خبر ابراهيم النخعي في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء من وراء هذا

خالف الاخبار الوارده عن عن عن عائشه وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان

يصابح مطلقا فلهذا الاعتبار ما قبلوه رايت فمع انه يعني في ثقه حتى مثلا مرسل عروه تخيلوا للمطففكم فان

العقد الثالث يعني حتى ما حتى ما اكثرهم احتجاج به لانه يعني يرون انه مخالفه الوقيه العمل

وغير ذلك يعني لابد ان ينظر فيها وهذا ليس فقط في المراسيل هذا في عموم الاحاديث

التي ترد عليك لابد ان تنظر في فيما وافقها وما خالفها وننبه على هذا في ظروف

التمييزة النظر الاسناد واحد حتى في يعني مثلا واحد ثقه ثقه ثقه صدوق ثقه ثقه ثقه

ثقه صحيح لا هذا هذا ليس هو علم الحديث وليست هي طريقه الائمه وانما كان ولهذا

نحن نحتاج الى النظر في كلام نعمه العلل لانه جمعوا هذا وجمع فتاوى الصحابه وفتاوى

التابعين وفتاوى والمتصل والمرسل والمسند هذا كله فلهذا نحن لا غنى لنا عن النظر في

كلامه من منا يعني من منا يحفظ حفظهم ومن كان منا يحفظ حفظه من منا يفهم فهمه

وعنده من اسباب التوفيق والاصابه ما عنده من تقوى الله عز وجل ومداومه على الخير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم