كلمة في موضوع النقد الذاتي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كلمه يسيره ان شاء الله في موضوع النقد الذاتي موضوع النقد الذاتي موضوع بدا يطفو على

الصفح على السطح باننا ينبغي ان تكون عندنا يا نقد ذاتي ومراجعات بمعنى انا اسلامي بالمصطلح اللي

عليه تحفظ اصاله علي ان انتقد الاسلاميين وان ابين المشاكل التي عندهم انا انسان سلفي ينبغي علي ان انتقد السلفيين وان

ابين المشاكل التي عندهم وهذا موضوع صار له رائدون كثر وحقيقه دائما كتابات النقد الذاتي تجد قبولا عند

الخصوم قبل المنقودين او انفسهم ولكنها في وقتنا هذا صارت اماره على تحرر عقل الانسان على

التفكير خارج الصندوق وان تدرا كل الاعتراضات على هذه الظاهره التي فعلا صارت ظاهره الان

بانه نحن الان في عصر ثوره المعلومات واننا ينبغي ان نواجه الامر وينبغي الا نكون كنعان راسها في التراب الى اخر ذلك

والواقع ان هذه الظاهره وان كانت في ظاهرها حقا يعني فيما تطالب به من اننا في النهايه كافراد او كمجاميع

اناس ليسوا معصومين ولهذا نحتاج الى ان نسمع النصح بين الفينه والاخرى الى ان هذه الظاهره في افرازاتها

وفي مقدماتها من الخطا ان نقبلها قبولا مطلقا وهي وهي ظاهره في حقيقه الامر تحتاج الى نقد والى تقويه

ما اوجه النقد على ظاهره النقد الذاتي اول اشكاليه في موضوع النقد الذاتي وقدر الله ما شاء فعل لو كان عنوان الكلمه اوجه

النقد على موضوع النقد الذاتي لكان الطف اول الظاهره اول شيء عدم مراعاه الظروف النفسيه للمنقود

وقابليته لقبول النقد بمعنى تاتي عند جماعه او تيار معين توجد هناك هجمه شرسه على ثوابته المشتركه

بينك وبينه وهجمه دائره ملء بالتدليس والكذب والزياده على ذلك هناك هجمه على شخوصه ملء

ايضا بالتدليس والكذب وهو في خضم دفع هذه الهجمه وما يعني وما يتبعها وهو في عز هذا الدفع

والتعب ومحاوله جمع كوادره ليصد هذه الهجمه التي تؤثر عليه نفسيا وقتيا واخلاقيا تاتي وتنقده باشد الالفاظ

بحجه النقد الذاتي وتستخدم اشد العبارات المحبطه والمثبطه وهو يتعرض للظلم بل احيانا مع الاسف تجد

ان الطرف المنقود يتعرض لظلم سياسي وفي عز هذا الظلم السياسي الذي يقع عليه ياتي بعضهم ويحاول ان يمارس ظاهره النقد

الذاتي يعني مع تقصيره الواضح في الذب عن الثوابت المشتركه بين بينه وبين المنقودين والتي تشن عليها هجمه شنيعه وبشعه ومدعومه

من اقوى واشد المؤسسات العالميه سواء الغربيه او الشرقيه من اقواها اعلاميا واقواها ماديا فانت في هذا السياق اول شيء هذا التصرف

ليس تصرف النبيل يعني حتى النقد لابد ان يكون مصحوبا بشيء من اللياقه اللفظيه وش هو شيء يشبه اقامه الحدود في الحرب

حقيقه الى حد ما يعني انجاز هذا القياس وانا في نفسي في قلبي شيء منه

النصح مهم التقويم مهم بل يكون الامر في في اثناء هذا النقد يكون نقدا سبحان الله اذن الظهر يكون نقدا

بشكل عجيب جدا يكون نقدا لامور هي خارج سياق اليه مواجهه الهجمه انت الان لو لو

نقدت اليات مواجهه الهجمه لكي يحسنوها لكان امرا ذوبان في مثل هذا السياق والله المستعان

الكلام بقيه النقطه الثانيه ان كثيرا من اثمنه نقدا ذاتيا هو في الواقع وانما هو اعلان براءه او تخلي عن هذا

النهج فلا يعود نقدا ذاتي يعني ايش انسان حين نقرا واذا به يطرح اطروحات علمانيه

انسان انت كاس الى العلمانيه انسان انتكس الى اي مد ثم بعد ذلك ياتي الى الابره الى غير ذلك

في غيرها ثم يقول انا الان امارس نقد ذاتي لا ليس نقد ذاتيه هذا انت الان انتميت الى

مذهب اخر وتريد ان تظهر هذا حقيقه راينا من بعض الكتاب انه مثلا يكتب عن السلفيه او ما

بعدها او بكتابات هي مستنسخه ولا احد كبير من كتابات علمانيين والبراليين ومتانسنين والى اخره ثم بعد ذلك حين ياتي واقعه يبدا

يعالج في واقعه الواقع العلمي واذا به الى الان سلفي فيعني تكون مثل هذه لكنه حين جاء وعالد

هذه القضايا المهم انا عالجها بنفسيه ليبراليه ونفسيه علمانيه فهذا امر قد يرجع الى الى شتات في الهويه

العلميه قد يرجع الى محاوله لتحصيل عدد كبير من المبيعات لكتاب ما الله اعلم يعني هذا امر الله اعلم به

النقطه الثالثه انه كثير مما يسمى بالنقد الذاتي يوضع حوله هاله ويظهر على انه ظاهره فريده وهذا كله تشبع

ما لم يعطى اول شيء لماذا تسمى النقد ذاتي لماذا لا يقال امر معروف ونهي عن المنكر

او تناصح ونصيحه لماذا دائما يعبر بالفاظ ذئت من السياق الغربي لو عبرت بنصيحه ها

وعبرت بلفظ امر بمعروف ونهي عن المنكر لمظهر ان هذا هذا امر ليس فريدا حتى على

السياق المذاهبي في جميع المذاهب المنتسبه للاسلام يوجد خلافيات داخل ابناء هذا المذهب واي نقد ذاتي اكثر من هذا

بل دائما تجد يعني نحن الان في سياقنا مثلا تجد ان ابن تيميه فالتقد كون كثير من

المنتسبين للحديث يريدون اخبارا باطله قال وان كان احاديث منكره وضعيفه وان كان المعنى الذي يريدون التدليل عليه قد يكون

معنى صحيحا او يكون معنا في النهايه ليس باطلا ولا مستحيلا ولكنه يعني لا يصلح من باب علمي هذا

النقطه الرابعه في سياقات النقد الذاتي وهي نقطه تقاطع حقيقه مع الاسف مع الناقدين الذاتيين ان صح التعبيرهم ومع

العلمانيه هو تعميم الاخطاء اذا كان الخطا موجود عند الاغلبيه في تعميمه مرتفر حقيقه لانه شنو

او انت في النهايه تخاطب الناس من الاغلب لكن ان يصل الامر الى اخذ افراد الاخطاء

او الاخطاء التي اشبعت نقدا داخل السياق نفسه وتعميمها على الجميع والحديث عنها على انه

يعني نقد ذاتي من انسان متحرر متنور داخل الصياغه السياقات المغلقه والمظلمه خرجت من هذا الظلام الى النور وبدات انقذ هذا

امر حقيقه تشبع ما لم يعطى والمتشبع ما لم يعطى كلام صار موضوع النقد الذاتي شهوه بحد ذاته

اللي هو اللي نسميه النصيح وبدلا من ان يكون العرض على الكتاب والسنه يعني كثيرا ممن يتكلم في هذه السياقات

هو لا ياتي ويعرض على الكتاب والسنه ويقول والله انتم تخالفون الكتاب والسنه او تخالفون القران او تخالفون اصولكم او

تخالفون امتكم الاوائل او او بل كثيرا ما نجد ان الكلام هو مجرد تحاكم الى قيم

غربيه والى اذواق فانت لما تيجي تحاكمني الى هذه القيم او الى هذه الاذواق او الى

يعني من ملزم في هذا الموضوع ما الملزم في مثل هذا الكلام داخل سياق اسلام

والله نظره الناس كذا واذا كلام اكثرهم مصلحي فمثل هذا الامر يعني حقيقه اسفه يعني هو

امر يحتاج الى مراجعه او هذا النقد يحتاج الى نقد لما نسمع نقد ذاتي نحن نريد فعلا

نقدم ذاتيا نقدا ذاتيا يكون ذاتيا في طريقته اسلامي او مسلم ينتقد مسلما اذا ينبغي ان

تكون المرجعيه الوحي لان حنا مسلمين اما اسلامي ينتقد اسلام تكون مرجعيه الذوق تكون مرجعيه قيم غربيه تكون مرجعيه من

المشاكل عند كثير من الكتاب الاسلاميين الذين هم في الواقع انصاف علمانيه يعني يتعلمن بهم الاسلامي ويتالم بهم

العلماني انه يترك الالفاظ الشرعيه الواضحه الجليه ذات المدلولات الواضحه مثل الالفاظ الولاء والبراء والكفر والايمان ويصير لا

يستخدمها ثم يعمد الى الفاظ مشكله ويجعله هذه الالفاظ المشكله هي عماد ودعوته مثل لفظ الحريه والحقوق كلمه حريه

كلمه حقوق تفهمها انت فهما ويفهمها غيرك فهما وربما وصل التنافر ربما وصل اختلاف في فهمك لها وفي فهم

المثل العلماني او المنحل لها الى درجه التناقص فتترك الالفاظ الواضحه ذات المدلول الواضح ثم تعمد الى الفاظ مشكله ثم ثم يعني سبحان

الله تعمد على انك تصير دائما تتكلم عن هذه الالفاظ في سياق تغميمي وتعميمي ولا

توضحها ولو لمره ما الذي تريده انت بمثل هذه الالفاظ التي هي الان صارت الفاظا

مشكله مجمله محلق ربما لو تحدثت عن مثل هذه الالفاظ في زمن السلف لكان لفهمه ما

تريد لان عندهم سياقات شرعيه يفهمون ما تريدون داخل السياق الشرعي لكن اليوم عندك ناس يساريه ناس ذوقيه ناس نسويه ناس كذا

مجرد ما تطلق لفظه من هذه الالفاظ هو ينتقل ذهنه الى مجموعه من الامور التي انت

ربما لا تقصدها نهائيا ولا تراها يعني الان مثلا اليوم انبه احد الاخوه الى هذا الامر ان السلف كان اذا اطلق عندهم

العقل ارادوا ارادوا الزهد او ترك المعاصي ان العقل عندهم ما يعقلك عن الرذائل ولهذا الامام احمد في كتابه الزهود روى

مرسل الحسن في بدايته روى مرسل الحسن اللي الله عز وجل اول ما خلق العقل وقال له كذا

وكيت وكيت او حين خلق الله العقل قال له اقبل وادبر مرسل حسن البصري لماذا وضعه الامام احمد

او ابنه عبد الله في كتاب الزوائد في كتاب الزهد لان هذا هو المفهوم العقل عنده اما

اليوم شنو العقل عقل يعني العقل ان الانسان يصير اقدس من الخالق هذا هو فاليوم حتى تكون دعوتك واضحه لماذا الناس

يقبلون على الوعاق اكثر مما يقبلون على المفكرين هو لانه الواعظ بكل وضوح يقول للناس انت ايش تسوي

اعطيه طريق يقول انت عبد الله انت كذا كذا افعل واحد اثنين ثلاثه الانسان يروح يجلس

يسمع الوعظ يتاثر يعرف ماذا يفعل يصير له سياق في صلاته سياق في صيامه سياق

في صدقه سياق في كذا يكون هناك ثمره واضحه ويعرف ماذا يريد وماذا يفعل بكل وضوح اما

هؤلاء المفكرين والله تقرا لها تقرا لهم عشرات المجلدات ما عاد تفهم ما عاد تفهم لانه حريص على انه يستخدم

سياقات تغميميه وتعميميه هذه السياقات في قضايا خطيره هذه السياقات يراعى فيها اراء جميع الاطراف

او يراعي فيها ارضاء طرف هو الطرف هذا اصلا لا يمكن ان تلتقي معه في يوم من

الايام مهما سويت حتى لو غيرت من هيئتك حتى لو مسكت ايد زوجتك حتى لو فرعت حتى لو طلعت

ببلافك الداخليه هم ما دام اسلامي مالهم علاقه بك هم يرونك شيطانا بمجرد ما يعني

بمجرد انك تدعو للكتاب والسنه باي صوره من الصور او لبعض مفاهيم او حتى والكتاب

وصلنا تدعو المرجعيه الاسلاميه العامه هو في النهايه هو لا يمكن ان يقبلك فما في داعي لهذا التملق الزائد يعني

والله المستعان فكان ممكن ان تصبح واهره النقد الذاتي ظاهره جميله جدا وظاهره على السنه السلف ونصح جميل لولا مع تراها من

هذه الامور وتوابعها والله المستعان طيب نقطتان كانت قد فاتتان اهلا وسهلا هلا ومرحبا ثمان بن اثار الصحابي الجديد

لما اثره المسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم جعل مكان اسره المسجد فراى الاسلام والمسلمين ودخل الاسلام الى

قلبه ولكن ما قبل ان يظهر اسلامهم الا وهو حر الاراده تماما حتى لا يشك الناس في اسلامه

وحتى يظهر انه اسلم طواعيه رضي الله عنه وارضاه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلقه لكي يدخل في قضيه

ثم بعد ما اطلق ذهب واغتسل واسلم طيب الان ماذا ذكر هذا في عمليه النقد الذاتي الان

كثير من عمليات النقد الذاتيه انما تاتي متى تاتي في حال ضعف وجود سخطه عامه على

فئه على الفئه التي ينتمي الى هذا الانسان فكانه نوع من التنصل من المسؤوليه او رمي

النفس من المركب بل بعضهم لما يتفاجا انه العوام اللي كانوا ساخطين هو استفاد من حاله السخط هذا

من حاله السخط كانت حاله مؤقته يعني هذا الامر يشبه موضوع سخطه الزوجه على زوجها والزوجه على زوجته لماذا جعل

الطلاق لا يطلقها الا في ظهر لم يجامعها فيه لكي يكون سيده قراره يعني تكون هي

اشهى ما تكون اليه فلكي لا يندم لاحقا على هذا القرار الذي اتخذه يكون بكامل عقده

هو كثيرا وكل من مارس الفتوى يعرف انه دائما تاتيك حوادث الطلاق المتسرع هذا والناس يكونون متضايقين والى اخره

من هذا ويريدونه من المفتين المخرج ولهذا في زمننا هذا ازدهرت فتاوى شيخ الاسلام في

الطلاق ازدهارا عظيما يعني انتشرت حتى اكثر من كلامه في كل ما سال الاخرى الان نحن هذا الذي يحصل انه متى ياتي يفرح

يجد انه العامه عندهم سخطه على تيار معين وهو لانه كان من ضمن هذا التيار فهو يعرف

من اسراره وخبايا وعيوبه امرا كثيره فيبدا يفعل كلام على هذا التيار على هذا التيار

هذا تحصل حادثه حادثتين التيار البديل تصدر منه اخطاء عظيمه فالناس يحنون الى التيار الاول ويرجعون وكثير منهم يكون رجل

حتى قبلها يعني تكون حاله السخطه حاله مؤقته فيرجع فتجده يتفاجا فيبدا يغير خطابه واحيانا يكون حريصا على ان تبقى

حاله السخطه على هذا التيار وفي وفي حالات النقد الذاتيه التي تكون مستفيده مبنيه على حاله السخطه العامه هو لا يميز

بين كون هذه حاله السخطه هذه هي حاله على بعض الممارسات السلبيه عند هؤلاء الشيوخه

وعند هؤلاء الناس او في حاله سخطه على التدين ككل وهل هي حاله السخطه منضبطه هي

حاله السخطه غير منضبطه نهائيا وهي حاله عاطفيه خارجه عن حدود الشرع وتحتاج الى تقويم والى نقد ذاتي اكثر من

ان يتماهى معها الانسان ويبدا يغذيها بما تريد مثل انسانه ظلمها زوجها ولا كيف عندك تسبه

تسبه وتسبه وتاتي بامور قبل عام قبل عامين قبل ثلاث اعوام يعني تاتي بامور ثم تبدا

وتتظلمه والى اخره فانت ينبغي ان هنا ان تهدئها ونذكرها بالله تبارك وتعالى فان المظلوم لا يزال حتى يصير ظالما

فهذا هذه يعني نقطه اراها مهمه ومركزيه يعني انت تراعى في عمليات ما يسمى بالنقد

الذاتي انك ينبغي ان يكون هذا الامر في يعني لماذا الامر لا يكون الا اذا حصل ضعف او

تضييق سياسي او غير ذلك يبدا يظهر عمليات النقد الذاتي ولابد ان تكون عمليه النقل الذاتي لا تاتي

الا بعد انتهاء الامر تماما ليس اناس في خبر معركه فحصلت لهم بعض الهزائم المعركه

فاتي وابدا اعمل بالطرح التثبيطي والمحبط مما يضمن مما يخدم العدو ويضمن الهزيمه الكامله لهم

لا انت انتظر اجل او غير لغه الخطاب او خففها او اجعلها السريه حتى اذا ما هزموا تماما وانتهى

الامر تماما ابدا بمعالجه الموضوع بهدوء من الامور التي لا تراعى في عمليات التقويم الذاتي انه يعتبر

لكل الاطراف الا الطرف المنقود بل يؤتى بالعيوب المشتركه بين كل اطياف الناس ويتكلم عنها تجاهه وكان هذا لا يوجد

في الناس من عنده هذا العيب الا هذا الطرف مثلا يتكلم مثلا عن التعذب والاستبداد بالراي ومش عارف وهي مشاكل موجوده عند كل التيارات حتى اليساريه