هكذا تسلط علينا الليبراليون وعلى المجتمع

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والاخرى يحتاج الانسان الى ان يسمع الى نقد وان كان قاسيا وجارحا بل نحن اصلا معتادون

على ان نسمع اشد النقد واقسى من احب الناس الينا ففي العاده من ينقذك بشده في حياتك

اليوميه والدك والدتك اخوك زوجك احيانا ولدك ولا تشك نهائيا انهم يحبونك وان قست الارفاف

وان كان في الكلام تقريع وايضا طبعا صاحبك وخليلك في الواقع في عقليه ما بعد الاستعمار

للامام الاثنى عشري بقي اماميا مئه بالمئه ولا المعتزل بقي معتزليا مئه بالمئه ولا الاشعري بقي اشعريا 100% ولا

السلف ايضا بقي السلفيا الكل اثرت عليه هذه الثقافه الغالبه من مستقل ومن مستكثر فكان من ضمن اهم الامور التي اثرت على

واقعنا هو الموقف من مساله الاحكام على الاشخاص حين نقرا في تاريخ المسلمين خصوصا سلفنا

الصالح نجد انهم كانوا يحكمون على الاشخاص فيما يستحقون مع انهم كانوا من اورع الناس ومن اخوتهم

لله تبارك وتعالى ومع ذلك نجدهم يقولون فلان فلان مبتدع فلان مرتد فلان كذا فلان كذا ومعلوم

حروب الرده التي كفر بها كثيرا من الناس وقتلوا وفي الوقت نفسه كانوا هم اهل

تدين وورع وانصاف وتقوى ووقوف عند حدود الله فلم يكن الامر غلو يعني فظيع ناشئا عقد نفسيا كما نراه في

الجماعات التكفيريه اليوم ولم يكن ايضا في الوقت نفسه ناشئا ولم يكن ترك واغلاق للباب لمجرد وجود بعض

الغلات فيه فعليه رضي الله عنه مثلا هو قاتل اهل الرده رحمه رضي الله عنه وهو

نفسه الذي ابى ان يكفر الخوارج الذين كفروا اهل الرده ما كفروا اهل الرده ما

كفروا عليا خصوصا مانع الزكاه ما كفروا ومع ذلك وكفرهم بالعكس الخوارج كفروا لكن لم يكفرهم لانه

لم يكن طاغوتا اليوم ما الذي حصل في اوقاتنا هذه اول شيء بدا الخطاب باستمرار في التركيز على اخطاء

الناس في الشده وان هناك تشدد وان هناك قولوا وهنا غولوا ومجهر على اي انسان يخرج فيه

فبدا الناس ايش يتراجعون عن امر الغلو الى الجفاء وليس الى الاستقامه فما الذي حصل حصل ان هناك ابواب اغلقت

بالكليه مثل ابواب التكفير اغلقت اغلقت يعني حتى الكلام عن موضوع العذر وكذا كلام فارغ يعني هو العذر يعني حين يعني تعذر

انسان ولا تعذر اخر اما الموجود حاليا تدمير بالكليه هذا كلام فاضي يعني ما تضحك

عليه ويضحك على نفسك فبدا الباب يغلق بالكليه يوصد بحيث انه صار الليبراليون والعلمانيون يتكلمون

بالكفر بين اظهرنا وما احد ينطق بما يستحقونه وبين فتره وفتره يطيرون لك باللونا يقول احدهم يتكلم بالكفر فلا احد

يقول هذا في الضيق هذا زوجته لا تحل له لا يحل اقرباء يرثوه كذا كذا الاحكام التي

كانت تفعل ابدا حتى وبدا الامر بكثير من المنتسبين للشريعه تجده امام مسجد ولا تجري ويتكلم

بالكفر وبالتناثر عن الثوابت وغير ذلك وايضا في الوقت نفسه لا توجد اي مواقف حاسمه لهم باسمائهم واحكام عليهم باسمائهم

لا توجد ما الذي حصل يعني الذي فعل في الحلاج هو الذي فعل في السهره وردي هذا اصلا عطل

الزندقه قرون في بعض المواطن ما الذي حصل في مقابل هذا هذا البرود والميوعه والمنهجيه انقذ المتكلم ولا انقذ الكلام

ولا تنقد المتكلم والتي هي اصلا صارت ايه هي اصلا منهجيه صارت هي الاكاديميه انك

اكاديميا لا تتكلم في الاشخاص وانما تتكلم في كلامهم بصبسطه فلسفه فارغه هذا الكلام تافه

هو نحن نجلد شخص عشان كلمه اتكلم بها ما نقول احنا نجلد كلامك ولا نجلدك انت

ها يعني اذا قد محصنه فهذا الكلام الفارغ اخطر ما في هذا الكلام ايش اخطر ما في هذا

الكلام ان هذا المنهجيه لما لما يعني لما انتشرت وثارت في الناس وصارت هي يقين وثوابت صار بين الناس وبين علوم

السلف وحشه فهار الناس يقرا السلف يقرا الفاظهم الشديده يتضايق يعني يحسب ان هذا ثم

قارن هذه قارن هذا الامر انه اذا ظهر جميع من الغلاه او ممن يعني يستهمون بالقلوب

يقال فيهم اشد الالفاظ واشنعها يعني الم يقل في بعض الجماعات الجهاديه كفار ملاحده لا يؤمنون بالله ربا ولا

بمحمد رسولا ولو ولو حكم ولا منعوا الحجاب ثبت ان هذا الكذب كله طيب قائل هذا الكلام

نفسه كان عنده مشكله مع كون الامام الشافعي سمح الفرد يعني هو الان وبلغ الفقه

ان اترك كل الناس وانتقل الشافعي انت ليش الشافعي طيب في هذا السياق الصحف الليبراليه تمتلئ

بمقالات زندقيه كثيره وسخريه من احاديث وصل الامر الى سد بعض الصحابه اللي حتى رواههم بالباطل الا اجمالا مثل

عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه شبهوا احد الصحفيين وقال راعي غنم والى اخره

فلم تصدر كلمه مثل هذه في حق هؤلاء سبحان الله يعني حين ياتي تعرف لماذا من

المقبول ان اتكلم بالفاظ شديده في ناس اراهم يضرون دنياي او يفجرون او يقتلونني بالباطل

بالباطل فيما ارى ولا تقبل حين هذه الكلمه الشديده نفسها حين يتكلم انسان على حديث رسول الله او

على صحابه رسول الله او حتى على الله تبارك وتعالى تعرف لماذا لان هناك نفس لان هناك طاغوتيه

الحين انفسنا هذه النقطه الثانيه يعني اول شيء كان هناك هجران للطريق السلفيه سخريه منها في واقع الامر اصلا في اتهام

ضمني لهم بالظلم في بعض القضايا خصوصا الموقف من اهل الراي هناك شتم وقح يصدر من

عموما السبيل للسلفيه للسلف انفسهم فيما يتعلق بعناوين معينه ثم بعد ذلك عفوا كثير منهم ليس كلهم

وكثير منهم بلا وعي هو لا يعي ما الذي يحصل منه الان يعني هو ما هو صاحب قاعد

يسوي ثم بعد ذلك شده فيما يتعلق بعض الجماعات اللي لا بواكي لهم ولين مع من مع فنادقه اقحاح ليس لين اصلا

عدم فقط نرد على المقاله ونترك القائد لا يوجد تفعيل ثم بعد ذلك راينا باعيننا في النزاعات

الشخصيه ما الذي يحصل وان الناس هؤلاء الذين يعني عندهم تحفظات على طريقه السلف في الشده مع المخالف في بعض الاحيان هي

الشده ما هي دائمه لكن في في مجموعه من الاماكن الشده هي المتعينه قال الله عز وجل ولا تاخذكم بهما رافه

خلاص شده متعينه في مجموعه في اماكن معينه لا شك في من ذلك فحين يرى ان يرى في الخلافيات الشخصيه ما

الذي يحصل ما الذي حصل الليبرالي في هذا السياق استطاع ان يعمل استطاع ان يعمل عملا كبيرا جدا

اول شيء اخوفك من الشده وبعد ذلك جعلك لا تقول فيه الكلام الذي يستحقه شرعا

استطاع ان يعمل استطاع ان يستقط الشريحه من المجتمع بعد ذلك صارت بعض القوى السياسيه

تستعين بهذا التيار الليبرالي لان تضربك التيار الليبرالي كقيادات وكعوام معهم خلاص صار عندهم قاعده

قديما ما كان لهم قاعده ثم ترتب على هذا ما الذي ترتب ان اضطهاد كثار سهل لان هناك شريحه

كبيره ومجتمع ضدك اصلا فصار اجتهاده صار اضطهاده سهل جدا واكثر الدعاه لينا رايناهم هم يفعل بهم

كما يفعل باكثر الدعاه تشتتا تماما رب العالمين حين قال لكم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

حتى تتبع ملته ما الله عز وجل لا يقول لك ان المساله متعلقه باسلوبك يقول لك هم لن

يرضوا عنك حتى تتبع المله كان اسلوبك جيدا او ليس جيد احنا قال ولا تجادلهم الا بالتي هي احسن

بعدين الذين ظلموا منه ينبغي ان يفهم هذا فما الذي حصل هذا هو الذي مهد لهذه

الطريقه انت لما تتكلم عن المتشدد كثير من نقد لم يسمون بالمتشددين الاسلاميين المتطرفين الاسلاميين هو نقد نحن لا نفرزه كثير منه

هو ينقض الامور الحق التي عندهم ويستغل نقدنا لهم لكي ينقض امورا ثوابت شرعيه وكلب لها الكثير لا يميز هذا وواقف يقول

يا اخي تشتري منه وينتقد الفئه الفلانيه وهو دجال واضح من كلامه ومن فلتات اللسان

انه يريد ثوابت شرعي وبحجه نقد هؤلاء الولايات المتشددين الذين وقع من بعض الاعلام التكفير بالباطل لهم

استطاع اولئك استطاعت هذه القراءه ان تبث الكثير من السمومها بين الشباب والشابات ونحن ما الذي فعلناه او الفئه المقصوده

بهذه الصوتيه ما الذي فعلته هي اصلا احدثت نفره بين شباب المسلم وبين الحمي على

الدين والغضب لله يعني لما نقرا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انتهك اذا انتهكت محارم

الله لم يقم لغضبه شيء وهو احلم الناس واتقى الناس واحرص الناس على مصلحه لم يقم

لغضبه شيء بالله كيف كيف ممكن نتصور تعبير عائشه رضي الله عنها قالت لم يقم بغضبه

شيء كيف ممكن نتصور من الذي كان يفعله النبي يعني اذا اذا انتهت المحارب لم يقم لغضبه شيء كيف

طبعا مع متلازمه الوسطيه ونقد الذات المعروفه عن مجموعه من السخاء والتافهين اللي عندنا انه اذا يعني

يظهر نقد المتدينين بشده لكي يقال عنه منصف وموضوعي وانا ما اقول لك لا تنقد نقد

علمي ومحترم لا شك بل احيانا استخدم الشده المشروع شرعا لا مشكله لكن لا يكون التيارات الليبراليه

والانسانيه وغير ذلك من كفيل سلامه عنك في سلام واذا نقدتهم نقدتهم نقدا هينا لينا

اللطيفا حان استقوى ما كان ليستعين بهم احد او يستعين احد بهذه الطبقه لتمرير مشروع سلطه

ويمنوع معين الا لما صار لهذه الطبقه وجود في المجتمع وقوه هذه الطبقه قبل قبل عشرين

سنه 15 سنه لم يكن لهم وجود في المجتمع وقوه وانما دخلوا شيئا فشيئا دخلوا على

حين غره منا دخلوا بسبب هذه الممارسات لنثق بالطريقه السلفيه الطريقه السلفيه فيها كل خير

لا داعي لان نتحالق على سلفنا الكرامه المصلحه المصلحه المصلحه المصلحه فيما فعله حين اشتدوا في وقت وحين

الان وفي وقت ما في شيء اسمه لين مضطرد قال الله عز وجل في سوره الفرقان وجاهدهم

به جهادا كبيرا ما في شيء اسمه هذا ما هو زمن شده هذا زمن لين غير صحيح

عن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه الحال القوه والاستراحه وكان هناك شده في الحالين كان هناك نوع

شده ونوع ونوع تالف بحسب ما انتهى المنافقون الذين قال الله عز وجل فيهم واغلط عليهم

وايضا ما انتهى العصاه المستترين المساكين اللي يؤخذ بايديهم بل فيه كل حال يقدر لها قدرها وينظر لها نظرها والله المستعان