شرح كتاب [ أصول الإيمان ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الاول في دراسه كتاب اصول الايمان للامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله

تعالى وهذا الكتاب صنفه الامام للتدليل او لايضاح عدد من المسائل التي كثر فيها الغلط في عصره في شان اصول الايمان السته

الوارده في حديث جبريل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وقد نبهنا في درس

الابانه على ان هذا من اشرف العلم بل هو اشرف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل

اتاكم يعلمكم امر دينكم وكان من امر الدين هذا اصول الايمان السته ذكر شيخ الاسلام

بن تيميه رحمه الله ان الايمان ان الايمان بهذه الاصول السته اجمالا فرض عين على كل

مسلم ثم تفصيلا يجب عليه ان يؤمن بكل ما صح عنده فيما يتعلق بهذا يعني كيف انا

اؤمن انا الله عز وجل له ملائكه كل ما جاءني خبر في صفه هذه الملائكه او في

افعالها او في اسمائها صحيح امنت به هذا الايمان التفصيلي الايمان التفصيلي هذا فرض كفايه على الامه انا اؤمن بالله عز

وجل كل ما جائني بعد ذلك من اسماء الله وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى التي دل

عليها الدليل انا اؤمن بها على ما ورد هذا الايمان المجمل واجب على كل مسلم

الايمان المفصل بحسب ما تسمع هذا المفصل عموما تعلمه واحده واحده هذا فرض كفايه على الامه لابد ان يكون في الامه من يقوم

فيه وهذه رساله يعني سمحه يعني سهله اردنا يعني ان نقراها وان يكون بارك الله فيكم

المدارسه فيها على اننا مستصحب الى اننا درسنا عده كتب في العقيده قبله فلهذا الاعتبار قد يقع

التوسع في بعض النقاط حتى ان الرساله حجمها صغير ومعانا وقت فناخذ راحتنا يعني قال المصنف رحمه الله باب معرفه الله عز

وجل والايمان به قال باب معرفه الله عز وجل ولم يقل باب العلم بالله عز

وجل و يعرفون العلم بانه ادراك المعلوم على ما هو عليه او ادراك الشيء على ما هو عليه

وهذا تعريف قاص ماه صحيح لان الادراك خاص بالمحسوسات والعلم اوسع من ذلك كما نبه على هذا القاضي

ابيال والعلم والمعرفه في الحقيقه رديفا خلافا لمن فرق الا ان المعرفه اخص ذكر ابو هلال العسكري في كتاب الخروخ

ان المعرفه هي معرفه هي العلم بالشيء تفصيلا واستدلوا لذلك بقول الله عز وجل اليهود يعرفونه كما يعرفون

ابنائهم يعني يعرفون صفته مفصله كما يعرف الرجل صفه ابنه مفصله وبعضهم يقول المعرفه ما كان مسبوقا

بجهل والعلم غير مسبوق بجهل لهذا العلم منسب لله قد يكون هذا الفرق صحيحا في حق

الله لكن نحن نتحدث عما يتعلق بنا ابتد المصنف رحمه الله قال عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه

معي غيري تركته وشركه رواه مسلم عن ابي هريره عبد الرحمن بن صخر وقيل عبد الله بن

عمر كان اسمه عبد الشمس ابو هريره رضي الله عنه اكثر الصحابه روايه ذكر الامام البخاري رحمه الله في

التاريخ انه حمل عنه العلم راب 300 نفس وهو حافظ الامه باطلاق واكثر من روى في

السنه رضوان الله عليه وعلى كثره روايته رضي الله عنه كان ذلك محل قبول بين

الصحابه واتفاق يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا يسمى بالحديث

القدسي الا ان مصطلح حديث قدسي لم يكن معروفا عند السلف ولا حتى حديث الهي

وانما يعني لم تكن ظاهره مساله المصطلحات هذه هناك مجموعه من المصطلحات التوضيحيه التي ظهرت فيما بعد حتى مثلا قولهم اشراط

الساعه الكبرى اشراط الساعه الوسطى اشراط الساعه الصغرى هذه لم تكن موجوده عند السلف انما هي مصطلحات توضيحيه ظهرت فيما

بعد بعض الناس يعرف الحديث القدسي فيقول ما كان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم

ومعناه من الله وهذا التعريف خطا هذا تعريف الاشاعره كل احاديث النبي معناها من الله ولفظها من النبي صلى الله عليه وسلم

وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى بل الحديث القدسي لفظه ومعناه من

الله ولكن هو ليس كالقران من جهه التعبد بكل حرف عشر حسنات وكونه معجزا وغير ذلك

والمصنف رسالته هذه لا يذكر فيها الايات فقط يذكر فيها احاديث في الغالب ولا سيذكر بعض

الايات قال من عمل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته

وشركه يقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك عباده ربه

احدا فسرها عامه السلف بالرياء والشرك شركان شرك اكبر وشرك اصغر فشرك الاكبر ضابطه انه ان تجعل مع الله عز وجل شريكا

في شيء من خصائصه ربوبيته هو الوهيته او اسمائه وصفاته فمن ادعى مثلا ان لمخلوق سمعا كسمع

الله كان مشركا ومن ادعى ان خلقا من الخلق يخلق من العدم كان مشركا ومن عبد مع الله

غيره ذبح او نذر كان مشركا والشرك الاكبر هذا يترتب عليه عده احكام في حق المتلبس

به فال المتلبس بالشرك الاكبر اولا يجب فيه الخلود في النار يخلد في النار ما لا نقول يجب الله عز وجل يخلده

في النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وما اواه النار وما للظالمين

من انصار الشرك ثانيا يحبط جميع الاعمال لان اشركت ليحبطن عمله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه

هباء منثورا ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر ائك عبط وفي النار هم

خالدون ثالثا لا هو لا يغفر البته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء وفي احكام الدنيا بالنسبه للمكلف يتعلق له بالمشرك عده عده احكام بل احكام كثيره كعدم جواز

في اكل ذبيحته وعدم جواز مناكحتهم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا وك عدم جواز توليته ها وك عدم صحه الصلاه خلفه ان كان

متلبسا بالشرك لماذا نذكر هذا اولا ليستبين لك خطوره الشرك والشرك ابواب كثيره يقول عبد الله

بن مسعود الربا سبعون بابا والشرك مثل ذلك هذا اولا ثانيا لتفرح بنعمه الله عز وجل قل فبذلك

فليفرح وهو خير ما يجمع ثالثا ليفيد ليفيد هذا الامر البراءه من اهل الاشراك وتعلم الشرك تفصيلا لكي تسلم

تعلم الشرك تفصيلا لكي تسلم ثم ان هناك الشرك الاصغر والشرك الاصغر ضابطه هو ما اطلق عليه في النصوص انه شرك

ولم يصل الى حقيقه الشرك الاكبر كيسير الرياء والحرف بغير الله وقولهم ما شاء الله وشئت

والشرك الاصغر لا يوجب على صاحبه الخلود في النار اتفاقا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر وقال ق ماه ماه رسول الله قال ريا قالوا كيف

النبي يعني يكون هذا اخوف ما يخاف علينا حتى اكثر من الدجال قال نعم دجال فتن 4

يوما فقط اما هذا الشرك فالانسان يحتاج ان يتحر منه طوال حياته في كل حركه

وسكنه لكن ذهب بعض اهل العلم ان الشرك الاصغر لا يغفر بمعنى ان صاحبه سيدخل

النار سيدخل النار ولكن ما الفرق بينه وبين صاحب الشرك الاكبر ان صاحب الشرك الاكبر سيخلد وصاحب الشرك الاصغر لا يخلد

وانما يدخل في النار بقدر ما يتطهر والصواب واستدلوا ان الله عز وجل قال ان

الله لا يغفر لشرك به غفر ما د ذلك وقالوا هذا يشمل امرين وهذا احد قولي شيخ الاسلام

ابن تيميه رحمه الله والصواب ان الشرك الاصغر يغفر داخل في المغفره وان الايه ان الله لا يغفر يشرك

به خاصه بالشرك الاكبر كما ان ايات الخلود خاصه بالشرك الاكبر اتفاقا انه من يشرك

بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماه النار ما الظالم الاصار ما الفرق بين انه يشرك

بالله قد حرم الله عليه الجنه وبين ان الله لا يغفر يشرك به ما الفرق المعنى واحد فيما

يظهر فكما اننا حملنا ايات الخلود على الشرك الاكبر فكذلك نحمل ايات عدم المغفره على الشرك الاصغر على الشرك

الاكبر رايت وهذا قول شيخ الاسلام الثاني واختيار عدد منام الدعو يقول ذكر في الحديث انا اغنى الشركاء عن

الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه هذا يدل على حبوط العمل الذي يكون

فيه الرياء يدل على حبوط العمل الذي يكون فيه الرياء للشرك الاصغر الشرك الاصغر يحبط

العمل بعينه الذي يقع فيه وللعلماء في الرياء والشرك الاصغر تفاصيل كثيره فيما يتعلق فمثلا قالوا لو كانت عباده

متصله رجل راء في الركعه الاولى في الركعه كان مخلصا في الركعه الاولى في الركعه

الثانيه راء تفسد الصلاه كلها او يفسد القدر الذي راى فيه فقط على انه يعني ان يكون الانسان منطلق

العمل من اساسه العمل الاخروي منطلقه من اساسه الرياء فهذا امر خطير ما هو طيب ا يذكر عامه اهل العلم ان هذا شرك

اكبر لانه هذا ليس من اليسير بل هو من الغليظ وبسط الكلام عن مسائل الشرك في

كتاب التوحيد وفي نواقض الاسلام وغيرها من الرسائل غير انه ليعلم انه ليس من شرط المشرك ان يكون جاحدا ان يكون الله

هو الخالق الله عز وجل ذكر عن المشركين ولاان سالتهم من خلق السماوات ق العزيز

العلي قل من يرزقكم من السماء والارض يملك السمع والابصار يخرج الحي الميت يخرج الميت من الحي فسون

الله واذا ركبوا في الفك دعوا الله مخلصين له الدين والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال

له ذلك رجل ما شاء الله وشد قال اجعلتني لله ندا وهذه حقيقه الاشراك هو المشرك يعني

يعرف الله ويشرك به وكان من تلبيه المشركين اذا لبوا لبيك لا شريك لك الا

شريك هو لك تملكه وما ملك اما قول الله عز وجل فيهم قالما الرحمن نسجد لما تامرنا

فانكر الاثم لا يعني انكار الخالق على ان انهم قالوا هذا عنادا في الحقيقه ولا

اشعاره موجود ف ذك الرحمن ثم انه في امر الشرك لا فرق بين نبي مرسل وملك مقرب من سواه الكل

لا يستحق ان يعبد مع الله ولا تدعوا مع الله احدا من عمل عملا اشرك به غيري

غير هذه يعني هي ضمير مضاف تفيد العموم يعني كل من سوى الله لا يجوز ان يشرك به مع الله حتى لو

كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا طيب ثم ذكر رحمه الله قال وعن ابي موسى

رضي الله عنه ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الذي اوتي مزمارا من مزمير ال

داوود كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولاه في حياته نذكر هذا وقد بعثه الى اليمن يدعو

طبعا هذا يذكر للرد على من يدعي فيه انه كان رضي الله عنه انه كان يعني سفيها او قليل العلم

وقليل الفهم كما يرون في قصه التحكيم عن ابو موسى وعمرو بن العاص وغير ذلك

فيعني انطلقت بعض الالسنه الاثمه الكلام في هذا الصحابي الجليل بكلام لا يصلح اعتمادا على روايات

مكذوبه وهو رضي الله عنه كان من فقهاء الصحابه وكما قال عمر انه لكيف وكان من ق من قراء

الصحابه رضي الله عنه ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لابي

موسى قال رحمه الله قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات الكلمه في

لغه العرب تطلق على الجمله المفيده ولا تطلق الا على الجمله المفيده اصلا كما ذكر

ذك شيخ الاسلام بن تيميه الحرف الحرف عندهم الكلمه والكلمه الجمله المفيده هذه لغته فقال ولا انت الان ترى

خمس كلمات فقط ترى جملا قام فينا قام النبي صلى الله عليه وسلم بما قام قام قام يحدثهم عن الله

يعطيهم درسا في الاسماء والصفات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام الحي القيوم لا تاخذه ثنه ولا

نوم اعظم ايه في القران كيف كان ابتدائها بذكر كمال حياه الله وقيوم ته ونفي السن

والنوم لان هذا فيه كمال جميع الصفات الفعليه الصفات الذاتيه عفوا والفعليه انت كل كمال فيك يتعطل في عامه

كمالاتك تتعطل اذا فبصرك في الغء يتعطر وسمعك يتعطر وتصبح عاجز عن التعلم وعن الكلام وعن التعليم و

الكلام بوعي يتعطل كل هذا واذا نمت الامور التي تقوم عليها تقف كما ضرب الله عز وجل مثلا

لموسى لما ساله هل ينام قال له امسك قارتين امسك القاروره بقي موسى امسك فلما

نام موسى سقطت القاروره سقطت القارو فهذا برهان ان الله لا ينام في عموم الكون لان الله عز وجل هو الذي يصرف

هذا الكون كله فلو كان سبحانه وتعالى ينام او تاخذه السنا او نوم لكان ماذا لا ينام فضل عن ينسب له الموت او انه

صلب او غير ذلك من سفاهات نصارى قال يخفظ القسط ويرفعه ها سن النعاس اي يخفض

القسط ويرفعه طبعا عندكم قسط بعضهم قال الميثان والعدل وكذا والخفض والرفع حقيقي ومنهم من قال

ارزاق فهو المتصرف قال يرفع اليه عمل الليل قبل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل

عمل الليل يعني امر متتابع والله عز وجل خلق الظلم قبل النور كما نص عليه قتاده من السلف وقال الله في

تفسير ق الله عز وجل وجعل الظلمات والنور وهذا تعبير عربي بليغ جدا في يرفع

اليه عمل الليل قبل عمل النهار اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه لا قتاد خلق الله الظلم قبل النور

هذا العله في تقديم ذكر الليل ها هنا يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار

اليه يرفع كلمه الطيب والعمل الصالح يرفعه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فيرفع له العمل الطيب سبحانه

وتعالى ولهذا قيل في قراءه الخوارج لا تجاوز تراقيهم بعضهم قال يعني انها لا ترفع

تبقى هذا قيل ثلاثه لا يرفع لهم عمل رايت بارك الله فيك قال حجابه النور حجابه النور الله عز وجل من اسمائه

النور هو سبحانه وتعالى نور هو سبحانه وت تعالى الله نور السماوات والارض ومن اسمائه النور كما نقل ذك اب

القيم اجماعا في مختص الصرع بل خال ان حتى الجهميه الاو لم يكونوا ينكرون هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم نور ان

اراه وله حجاب نور وهذا الحجاب يدل على اثبات صفه العلو لله لانه لو كان في كل مكان لكن ما كان

للحجاب فائده ولو كان ليس له مكان لما كان ايضا للحجاب فائده تبيد العل اثبات العلو لله عز

وجل والسلف الذين اطلقوا الحج ارادوا هذا معنى الحجاب ان الله عز وجل غير ممتزج في

خلقه والذين قالوا بائن من خلقه نفسه هذا معنى ثابت في النص قال لو كشفه لاحرقت سبحات

وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ير انه سبحانه وتعالى يكشفه يوم القيامه ويقدر خلقه

على ان يلتذ بالنظر اليه سبحانه وتعالى رواه مسلم وذكر الشيخ هذا اثبات صفه الوجه لله عز

وجل ا انها صفه تقريبا عامه المعطله انكرها الا الكلابيه اثبتوها ثبتوها على وجه يعني ما هو طريقه اهل السنه وجه ليس

بكذا وليس بكذا يفصلون تفصيل ينفون نفيا تفصيليا وقد تعددت الادله على اثبات صفه الوجه لله

عز وجل منه ق الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام بعضهم يفسرها بقولهم ويبقى ثواب ربك طيب

ثواب ربي اسمه ذو الجلال والاكرام ثواب الله ذو الجلال والاكرام ذ الجلال والاكرام من

اسماء الله طيب يقولون كيف يعني يا معطله يتنح يقول كيف يعني كل صفات الله راح تهلك

ضل وجه الله فقط لا هذا اسلوب عربي من باب اطلاق الخاص واراده العام يخلو لكم وجه

ابيكم بس انما يبقى وجه ربك تبارك ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم

س لذ النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله حتى ان السيوطي في كتابه تويل الحديث

مشتبه قال ظل اول اول فيصفه الوجه قال تاويلها صعب ورد عن جماعه من السلف تفسير

الذين احسنوا الحسنى وزياده قال نظروا الى وجه الرحمن ايضا ماعا صفه الوجه حديث ان الله

خلق ادم على صورته صفه الوجه لله عز وجل تب تثبت وتاويل بالذات غلط تاويلها بالذات غلط هي من باب هذا

وذاك لو احر سبحات وجهه ما تستطيع تحات سبحات يعني النور نور الوجه الله حجب بنور وهو نور في هذا حجاب

نور مخلوق هو سبحانه وتعالى نوره غير مخلوق سبحانه وتعالى والنور من صفاته باربعه نور وظلمه ونور وظلمه اثر

عبد الله بن عمرو بن العاص نعم اثر صحيح اثر عبد اللهن عمرو او ابن عمر ابن عمر ما ادري هذا في عقيده

حرب كان طيب ان الله احتجب باربعه حج نور وظلمه تر حرب في العقيده طيب عقيده

ح اذا تجيبون عقيده حرب اشوف طيب ثم ذكر المصنف رحمه الله قال وان ابي هريره رضي الله عنه

مرفوعا يمين الله ملا لا تغيضها نفقه يعني لا تكث النفقه سحه الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات

والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخرى يرفع يرفع ي ويخفض هذا

الحديث طبعا حتى الحديث السابق هذا الحديث والحديث السابق يجمعان باب الاسماء والصفات باب توحيد

الالهيه الانسان اذا عرف مثلا ان الله عز وجل لا ينام وان الله عز وجل يخفض القفه

ويرفعه كذا تتكون عنده الرغبه والرهبه هذا لا يوجد في مخلوق لا يوجد مخلوق لا

ينام بل من المخلوقات يعني مصيبه القبوريه يعبدون ميتا مس اوسع قال ولا ينبغي له ان ينام فمعناه انه

المعبود ما يطرا عليه هذا النقص اذا طرا عليه هذا النقص يكون معبودا فكذلك الميت لا يصلح ان يكون

معبودا لانه اصلا ناقص واصلا غافل وهم عن دعائهم غافل غافل غافل كذلك هذا الحديث من دلالته عندما تعرف ان الله عز

وجل لا تكرسه النفقه وهو سبحانه وتعالى الكريم والذي يعني سبحانه وتعالى بيده خزائن السماوات والخزائن

الخير كله ويعطي وكذا هذه ليست صفه مخلوق فتترك الكريم الذي بيده الخير كله وتذهب

تسال مخلوقا قال يمين الله وذكر في يده الاخرى فهذا دلاله على اثبات صفه اليدين

يدين وقد ورد في الافراد يد الله فوق ايديهم الافراد ملا ينا في التثنيه وورد

بالجمع مما عملت ايدينا وهذه اما يقال للتعظيم واما يقال اقل الجمع اثنين انت تتوب الى الله فقد

صرت قلوبكما فان كان له اخوه فلامه السدس اخوه اثنين طيب والادله على اثبات صفه اليدين كثيره

بل يداه مصوت وقالت اليهود يد الله مغل ولت ايديهم ولو عن ما قال بل يداهم مبصوطه

ينفق كيف يش وجاء الجهميه اشعريه ومن سواهم وزادوا على كفر اليهود فقالوا ليس لله يدين

اصلا قالوا هما قدرتا طيب كيف يقول بل قدرته وص هي قدره قالوا لا اليد النعمه بل نعمته وين

تعدوا نعمه الله لا تحصوها ما هي نعمتين بس وين تعدوا نعمه الله لا تحصوها طيب القدره والنعمه توصف بانها

قدرته يمين نعمته يمين الله عز وجل ايضا قالوا في يده الاخرى وفي روايه بيده الشمال او يقبض

السماوات بيمينه وفي يده الشمال وتكلمنا في درس البطه قلنا الحديث اللي في فيه ضعف

اللي بذكر الشماء ضعف اب خزيمه وورد اث ورد بارك الله فيكم اثر عن سلمان الفارس

ان الله خمر طينه ادم وخلقه بيديه سبحانه وتعالى ثم وفي وفي الاثر ذكر الشمال وذكر الشمال قلنا وهم من

حماد بن سلمه و وورد حديث عن ابي الدرداء ايضا فيه ان الله عز وجل نسر الذر في يده

اليمنى وفي يده اليسرى او يده الشمال وق عن بال الدرداء وهذا الحديث يعني حثنه بعضهم والاميل الا انه فيه ضعف

يعني فيه نكاره فيه راوي يعني له افراد له غرائب اسمه سليمان بن عتبه فيما اذكر وقد

انفرد بسلسله ليس اهلا هو لان ينفرد بها الا انه الخلاف واقع بين اهل السنه يد

الاخرى يد الله الاخرى يطلق عليها شمال او لا يطلق طيب كيف هذا الجمع بينه وبين حديث

وكلت يديه يمين لا اشكال ان اثبتنا ان اليمين معنى اليمن والخير لان العرب تطلق اليد اليمين على اللي فيها

الخير واليمن ولهذا كانت الشمال للمهنه ولافالك دره فهي مثل الاستنجاء بمعنى يمين انها كلها فيها يمن

وخير وكانت فضيله ادم وفضيله موسى ان الله كتب له التوراه بيده وادم فضيلته بان الله خلقه بيده ما منعك لا

تسجد لما خلقت بيدي فجاء الجهميه والغوا فضيله ادم يعني فما اعق لابا فقالوا لا الله عز

وجل خلق كل الخلق بقدرته فعاد ما في فرق بين ابليس وبين ادم يعني ليش خلق بالقدره ايضا

يعني هم اقاموا حجه ابليس ما منعك انلا تسجد لما خلقت بيدي فقال فجعل الله عز وجل خلق خلقه لادم

بيديه فضيله لادم فهم قالوا لا بيدي بمعنى بقدرتي معنى بقدرتي فانتهى الامر الى انه

لا فرق بين ادم وابليس والغوا فضيله موسى بان الله كتب له التوراه بيده وكتب نسبه كتابه امعمر معنا

ان الله لم يخلق بيده الا لم يمث بيده الا اربعه غرص جنات عدن ها وكتب التوراه

بيده وخلق ادم بيده واش ايضا كتب القران لا لا لا وفي ثلاثه وفي خبر فيه اربعه ذكر اربعه من الخبر كان ذكر

فيها الحور خبر بن عمر كان مرم ف بقيت مساله قول الله عز وجل والسماء

بنيناها بايد وانا لموسعون الايد هنا القوه الايد هنا القوه بايد ما قال بايدي بالياء

بايد اد يود ايدا هذا في لغه العرب القوه ولايد والابصار يعني اى القوه العمليه

والقوه العلميه هذه وين كانت في الرسم تشبه لكن هي هذه ليست من ايات صفه اليد بعضهم يقول

ليست من ايات الصفات لا من ايات الصفات صفه القوه ولكن ليست من ايات صفه اليد

قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال راى رسول الله صلى الله عليه وسلم

شاتين ينتطحان فقال طبعا الشات في لغه العرب تطلق على المعز والضان على المعز والضان الضان الحنا

نسميها الغنم الان ف المعذ والضان كلها غنم وكلها شياه ينتطحان فقال اتدري فيما ينتطحان يا

ابا ذر قلت لا قال لكن الله يدري وسيحكم بينهما رواه قال لكن الله يدري وهذا في اثبات

العلم لله عز وجل وايضا مفيد في باب توحيد الالوهيه لانك انت انسان اذا علمت في

العاده الانسان يدعو من يريد ان يقتص من يظلمه فاذا علمت ان الله عز وجل وهو الحكم

العدل بكل شيء عليم وانه سبحانه وتعالى لا ترد عنده دعوه المظلوم يكون توجهك وقلبك لله عز وجل وصفه

العلم يعني اقر بها عامه الطوائف في الاصل الا يعني ولاه القدريه وبقي منهم بقيه الذين يقولون ان الله عز وجل يعني

يعني ان ان الله عز وجل لا يعلم الامر قبل ان يقع هذا ترده عامه النصوص و ذكرنا ان

الفلاسفه الذين يقولون الله لا يعلم بالجزئيات قد قال الله عز وجل فيما يعمل مثقال ذره خير يره يعمل مثقال ذره شر

يره ف الله عز وجل يعني بكل شيء لا لا جهم يقولونها يعني ينسب لهم

هذا خلق القران قال خق القران هذا الحين الزموهم لانهم هم هم بالاساس يلتزمون ان علم الله

غير مخلوق فالزم ما دام ان الكلام من العلم طيب وايضا هذا له اثر طيب على النفس

استحضارا الله عز وجل بكل شيء عليم الله عز وجل يعلم الانسان على جميع احواله وان الله معه فان هذا له

اثر جميل في الاستقامه طيب قال وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا

هذه الايه ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله ان الله كان

سميعا بصيرا ويضع ابهام على اذنيه وعلى والتي والتي تليها على عينيه هكذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم الله كان سميعا

بصيرا رواه ابو داوود وابن حبان وابن ابي حاتم قال ابو داوود قال في هذا الحديث رد

على الجهميه ما في تشبيه لا هو يريد ان ينبهك على مساله القدر المشترك نبهنا

عليها في درس الابانه نبهك على ان الله عز وجل له سمع وبصر حقا ليس السمع كالسمع لليس البصر كالبصر ولكن

السمع والبصر بالعهود بما تعلم وكل سمعه يناسبه وبصره يناسبه فسمع الخالق وبصر الخالق ليس ك

ونعطيك مثالا ليس شيء مما في الجنه يشبه ما في الدنيا الا في الاسماء كما روي عن ابن

عباس انت تعلم ان الحور شيء ينكح ولكن كيف هي ما صفتها التفصيليه لا تدري هل تشبه نساء الدنيا

ابدا لكن تؤمن بوجودها وتعرف صفاتها تسمع بانهار الجنه تسمع بكذا هذا المعنى اطرده في صفات الله له

سمع له بصر له علم له يد له وجه يقبض بها ويوصل ويكتب والله وجه لو

كشف عنه لا عرق البحه وجهه هل وجهك وجهك لا ابدا هل يده لا ابدا

هل علمه كعلمك لا ابدا هل سمعه سم والاشاره الحسيه هذه يمكنها المعطله كما يقول ابن حجر يقول يعني انه هذا ما ينبغي

ان يفعله شخص لا يفعله والنبي لما حدثهم من الله يقبض السماوات بيمينه ايضا اشار

بيده ولهذا اخذ من هذا المحدثون وكان منهم من يحدث بحديث ان الله يضع السماوات على

اصبع والارضين على اصبح يشير بصائب احكام بالسنه العبد الله والقلوب بين اصبعي من اصابع الرحمن يشير

ولا يمنع من هذه الاشاره البته ولا يقال الناس تتوهم النبي صلى الله عليه وسلم كان

يحضر مجلس كل الناس الاعراب وما سواهم وغير ذلك وكان يشير وكان في احد ثو حتهم

المريض كونك انت علم الكلام ادخل في قلبك مرضا فلا تحمل هذا على الناس قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما وهذه

الابواء وهذه كل مسائل كلها بارك الله فيكم يخالف فيها المعطله وهذا من خلل في اصول

الايمان قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله لما قالت الجاري وفينا رسول الله

يعلم ما في غد وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله لسجل انكم شيطان

قولوا ببعض قولكم انما انا عبد الله ما كان النبي يحدث بالغيب وكذا لما يطلعه الله الاصل انه لا يعلم لو كنت اعلم

الغيب لاستكثرت من الخير ومثني السوء ضع عقد عائشه جلسوا يبحثون عنه لا في النهايه

ظهر وجد تحت الجبل تحت الراحله اذا الذي قال وان من جودك الدنيا ضرته من علومك علم اللوح والقلم هذا

ماستجر الشيطان هذا ركبه الشيطان والذي شرح قصيدته من الملاحده ادعياء العلم كابن حجر الهيتمي لا رحمه

الله الملحد ها فهذا دعي علم ولا علاقه له بالعلم الخبيث يكفر ابن تيميه وهو لا

ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز هذه القصيده والله ما يجيزها كذبوا هؤلاء محرفه حرفوا دين الله عز

وجل قال ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله يقول شخص كيف الان في سنار في

كذا هذا بعد التخليق يعني بعد التخليق لكن من كانت نطفه ل يعلم يرونه وفي كثير من الاحيان

يظهر الامر مث يقول الطفل سياتي مشوها ولا ياتي مشوها ياتي كذا يقول ذكر يخ

ايه ايه ذكر ايه ولا يعلم متى ياتي المطر الا الله هذا الاخ الخمسه الاخيره

في في صوره لقمان ولا تدري نفسهم باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعه

الا الله تبارك وتعالى رواه البخاري ومسلم عدد من شراح الورده قالوا حتى حتى الخمسه اللي في اخر اللقمان يعلمها النبي

صلى الله عليه وسلم محاد لله ورسوله هكذا هذا من الشرك ان تجعل غير الله وليعلم ان

القبوريه مشركون في باب الاسماء والصفات ايضا فهم يثبتون للميت سمعا كسمع الله فهو يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع

القريب كما يسمع البعيد والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعك مهما كنت بعيدا عنه هذه

واحده هذا شرك في صه السمع ويدعون له علم الغيب وهو الذي يقال له يوم القيامه انك

لا تدري ما احدث بعدك وهذا كان انتشر في زمن الامام فال الامام يذكر هذا الحديث ينبه

الناس صفه العلم ل يمكن صفه العلم ذكرنا بعض الفلاسفه وممكن ذاك الوقت بعض البدو قلنا قدريه قدريه

ايوه والشيخ يعني لما اورد الخبر م مال العلم ما تدري فيما ينتطحان كانه كانه

يتكلم عن موضوع الالوهيه وعن موضوع فالشيخ و عالج هذه المساله مساله دعوه ان النبي صلى الله عليه وسلم او من

سواه يعلم الغيب او الولي يعلم ما في نفسك كما هو مشهور عند الصوفيه يضر اي وكذلك او مثلا ما يحصل عند

الرافضه من وضع السيد ومن سواء امام العشري هو هو هو هذا هو هذا يرون قصه عن عن ابي حنيفه ولا

احسبها تصح ولكن معناها لطيف ان ان ان ان ملكا كانه قالوا هارون هارون رشيد او جعفر

منصور او جعفر هو ادرك ابو جعفر راى في المنام انه النبي صلى الله عليه وسلم فقال

للنبي متى اموت فقال له اشر له هكذا فهو جمع الناس اولوا له هذا الرؤيه

ايش يعني هي خمس سنوات هي خمس اشهر هي خمس ايام الله خمسه خمسه بس

فانتد فقال ابو حنيفه لا يعني النبي يعني الخمس الغيب لا يعلمها الا الله والله

ادري نفسه ايه فهو يعني جميل لطيف قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اشد فرحا بتوبه عبده حين يتوب اليه من

احدكم كان على راحلته بارض فلات فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجره فاضطجع في ظلها وقد ايث من راحلته

فبينما هو كذلك اذ هو بها قائمه عن عنده فاخذ بخطامها فقال من شده الفرح اللهم انت

عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح اخرج هذ هذا صفه الفرح لله عز وجل والقدر

المشترك ليش راح مثللك بفرح انت تعرفه وفرح الله عز وجل يلقو جلال وفيه الحظ على ان الانسان يعني يتوب

الى الله عز وجل والله عز وجل ليس محتاجا اليك ولا يزي ولا تزيد توبته ولا تزيد

توبتك ولا طاعتك في ملكه شيئا ولا تنقص معصيتك من ملكه شيئا غير انه سبحانه

وتعالى الرؤوف الرحيم يفرح بتوبه العبد ويفرح بطاعه العبد وهذا امر جليل والتوبه تكون من عده

امور تكون من الشرك تكون من الكبائر وتكون من البدع وتكون من الصغائر حتى وتكون معنى

خامس ابن القيم في مداد السالكين وتكون من تاجيل التوبه والتوبه ندم ترك الفعل ترك الفعل هذه شروطها ترك

الفعل وا الاصرار على عدم العوده والنظم فاذا اقترنت بعمل صارت انابه طيب هل يشترط التوبه من الذنب

التوبه من اخر حتى يقبل في مذهب المعتزل لابد لابد انك لانه ما تنفعك توبه من ذنب اذا لم تتوب من

كل الذنوب لكن هناك كلام للامام احمد رحمه الله على وجه التقريع قالوا رجل يقول انا

اتوب من الذنوب كلها الا النظر قال اي توبه هذه وذهب بعضه العلم ان التوبه من

الذنب لابد لقبولها ان يتوب من جميع الذنوب من هذا الجنس شخص يتوب من الزنه

ووطي ماعاد في شي يت اي طيب الصحيح انه يتوب من ذنب يتوب من اخر

الا بس بعض اهل السنه وهذا قول قوي ان لابد الذنوب من الجنس الواحد وتاب

منها م واحد يغتب وقال اتوب الغيبه اظل انم يعني مثلا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل

وذكر صوره للتقريب رجل في سفر ضاعت منه راحلته مصيبه مضاعفه ضيع راحلتك في حضر تلقى احد من اخوانك يواسيك

يضيعلك شيء لا في سفر ضاعت مض ما ضاع اي شي ما ضاعت ناقه عاديه الراحل اللي هو

اصلا مسافر عليه وصيب متراكم في سفر منقطع وبارض فلات ما جنب مدينه وضاعت الراحله ما عنده

غيرها وعليها الساده يعني مصيبه مركبه لو زاد يروح يمشي ويقوللك يلا امشي و طيب ه هذه المصيبه المركبه اذا زالت كيف

يكون فرح الانسان جدا وايث من رحلت يعني بحث بحث بحث بحث فلم يج ممكن هذه المصيبه كلها ايش يخفف

عليها يخفف امل الوج ايجاد الرحم وقطيب كده قريبه فيضل فاذا لقاها يفرح لكن ما هو

فرح مثل فرح اللي ايف اللي بحث بحث بحث فلم يجد فبينما هو كذلك فاضطجع في ظله فبينما

هو اذا بها قائمه عنده فاخذ بخطامه فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا ب شده الفرح هو هذا اخطا من شده الفرح يبي

يقول جمله مفيده يبي يقول الله انت انت ربي وانا عب اجي بعض الناس يقولك سب الله في شده

الغضب ها مثل هذ شده الفرح طيب كيف يعني كيف يبي يسب الله يعني كيف يغضب ايش الجمله اللي

كان بيقولها فتحول الثب لله ها انا ما اعرف ليش ما في احد يغضب ومن شده الغضب

يقول انا مخنث مثلا ايش معنى من شده الغضب بس يسب الله انا ماني فاهم ولا يسب الرئيس مثلا يسب الحاكم من

شده الغضب في دائره حكوميه يغضب يرى الظلم فيشتد الغضب فيغلق عليه فيسب الحال نتكلم شي

معقول انسان يغضب يريد ان يقول شخص اشكوك الى الله من شده الغضب يخط الثان يقول

اشكو الله اليك هكذا مثلا هذه معقوله هذه معقوله الوقوع ولعل هذا الذي يعنى به في

كلام القيم اما الب الفاظ الب المعتاده فهذا لا يكاد يخذ اليق طيب وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء

الليل حتى تطلع شس مغربه رواه مسلم دائما ياتي ذكر الليل اولا ذكرنا ان الله عز وجل خلق الظر قبل

وبسط اليد هذا يدل على اثب صفه اليد وهذا ايضا هذا الحديث والذي قبله يدلك على معنى

عظيم في توحيد الالوهيه ان تكون رغبتك ورغبتك لله عز وجل في وقت الامام والى هذا اليوم كثير من

الناس يعني كثير من الطرقيه وغيرهم تاثروا بامر النصارى فكانت التوبه لا تكون الا عند عند الشيخ فلان يتوب مش عارف وهذا كذا

ليس هذا شرط فاذا عرفت ان الله عز وجل يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده

بالليل يتوب مسيء النهار واذا علمت ان الله عز وجل اشد فرحا بتوبتك من رجل في سفر اظل راحلته عليها

زاده وماءه ايس منها فستظل بظل شجره فوجدها قال اذا علمت هذين المعنيين بارك الله فيك تشوفت نفسك الى

هذه التوبه ولهذا حتى ذكره شيخ الاثلام بن تيميه رحمه الله من حكمه ان الانبياء

يقعون في الذنوب في الصغائر ان منزله التوبه عظيمه عند الله ع وهو التواب الذي

يتوب على عباده يتوب عليهم ويقبل التوبه هذا مى التواب فما كان الله عز وجل يخلي عليه

اوليائه من هذا المقام وقد ورد حديث فيه ضعف ان الله يحب كل عبد مفتن تواب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ‏la