شرح ثلاثة الأصول [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اهتدى بهدى اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث من التعليق على ثلاثه الاصول تنبيه قبل ان نثير هذا المتن شرح كثيرا

والذي نحاول ان نطرحه في هذا الشرح تقريب معاني للشباب لم لم ينبه عليها شراح في العاده

فلان اي شاب بامكانه ان يشتري شرحا من الشروح الكثيره المتوفره فلهذا السبب هناك امور قد لا تذكر اتكالا على ان عامه

الشراح يذكرها وهناك امور تذكر لا من ناحيه الاستعراضي او كذا وانما من ناحيه ايصال

افكار نرى انه الشباب اليوم بحاجه كبيره اليها وهي هذه الفكره يعني قراءه هذه المتون

قراءه تتناسب مع النوازل الموجوده اليوم يقول المصنف رحمه الله بعد ما ذكر هذه في المسائل الثلاثه

التي يقول الثانيه ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل

قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا هذه المساله لان الشيخ كانوا يقولون

له اذا نهاهم مثلا عن عباده الاصنام عن عباده الاولياء وكذا يقولون هؤلاء اولياء الله هؤلاء كذا يظنون ان هذا هو الفارق

بينه وبين عباد الاوثان فكان اقصر طريق يجيبهم ان مثلها منهي عنه مطلقا هناك ايات

ايضا ولا يامرك تتخذ ملائكته والنبيين اربابا الله الملائكه يقال لهم يوم القيامه هؤلاء كانوا اياكم يعبدون قال

سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وهذه شبهه دارجه حقيقه في كتب

المخالفين واحيانا حين تكون الشبهه دارجه و منتشره بين العوام يحتاج العالم ان ينبه عليها و كان

اخذها قريبا بالنسبه للناس الذين عندهم عل فكان هذا اول طريق يدفع به هذا الامر النصوص

العامه واحيانا وثاني طريق النصوص الخاصه انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين فكثير من الناس يقولون لك الشهداء احياء عند

ربهم هؤلاء اولياء هؤلاء لهم مكان عند الله فهذا ثاني طريقه طريق النصوص الخاصه التي نصت على الانبياء

قل لا املك لكم ضرا ولا رشدا ها الطريق الثالث التنبيه على انه الاصنام اصلا

كانت رموز عن رجال صالحين ودوا وسواع ويغوث ويعق ونسر ايش قصتهم رجال صالحين عظموا عظمت صورهم كما في خبر ابن عباس في

صحيح الامام البخاري معلقا ان انهم كانوا قال جاءهم الشيطان فقال لهم صوروا يعني صوروا صورا لهؤلاء حتى تروهم

يتذكروا عبادته حتى لما مات هؤلاء ونسي العلم اتخذ عبدهم الناس وهذا ال طريق مشهور في حتى المسيح عليه

الصلاه والسلام كانت بدايه عبادته من هذا الباب هذا الطريق وايضا اللات كان يلت السويق يلت سويق للحاج فكان رجلا صالحا

فيما يرون وعبدوه واحيانا قد يعبدون الطالح كما عبدوا اساف ونائله رجل وامراه سنيان في الحجر ف فمسي حجرين

فعبد ايه وفي وفي ازمنه المتاخره يعبدون الانسان يقولون هذا ولي هذا كذا هذا من

اولياء الله واحيانا يكون هذا الرجل اصلا مختلف فيه او كثير من الناس يذمونه مثل

ابن عربي مثلا قبره يعبد اليوم يوم ونبه المجدد على هذا في الدرر السنيه قال هذا

رجل يعني كان من اكفر اهل الارض ويعبدونه الى يومنا هذا ويستغيثون به ايضا مثلا

شخصيات مثيره للجدل وعليها خلاف كثير وحتى وصل في بعض الناس الحديث عن اصل وجودها

مثل شخصيه البدوي مثلا لكن المهم انه لا لا يجوز هذا وحقيقه اصل الا هذا الاشراك من تاثرنا

بالامم الاخرى كما ان الجهميه تتاثر باليونان في الصفات فم يونان كان يعبدون اوثان تعرف

قصص الوثنيه هيركس ومش عارف ايش هؤلا ما هم هؤلاء اليونان لا يعتقدون انهم الهه

خالقين بل يقرون انهم كانوا في يوم من الايام بشر يمشون على الارض ولكن يقولون ان هؤلاء بلغوا رتبه

لما ماتوا بلغوا رتبه الالهيه صعدوا حتى وصلوا الى رتبه الاله وهذا ما يعبر عنه

بعض الصوفيه ان الولي كالسيف في غمده فاذا مات خرج السيف من غمده هكذا يقولون فهؤلاء يصيرون

الهه يصيرون الهه فالناس يعبدونهم ويدعونهم هذا ايضا انتقل الينا انتقل الى امتنا فالتعب اصله التعطيل الكفر بصفات

الله هو يؤدي الى عباده الاولياء وغيرهم فان كما يقول ابن تيميه رحمه الله يقول من لا يثبت لله عز وجل صفات الافعال

لا يتعبد له حق التعبد لا تثبت الوهيه الله والمحبه يعني انت الان مثلا تؤمن

الله غفور رحيم عفو الى اخر هذه الامور يحب ويحب يبغض الى اخره تتفاعل في

العباده هنا لكنك اذا كل ما جئت تريد ان تتال له تعتقد انه رحيم وتطلب رحمته الى

اخر ذلك اصطدمت بالتعطيل فقيل لك لا هذا تجسيم هذا كذا لهذا مثلا خالد القسري لما قتل الجعد بن درهم قال

قال انه لم يتخذ انه قال لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا موسى كريما ترى هذا اثقل شيء على نفوس

الناس لانه لانه الله عز وجل ا كلامه كلامه رسالته وحيه هذه الامور اذا نؤمن ان هذا كلامه في الارض وانه يخاطبنا

هذا اعظم مظاهر رحمته ثم اذا عملنا بها اذا عملنا بكلامه ما الذي سيحصل ننتقل

المحبه الى الخله صير بيننا وبينه محبه سبحانه وتعالى ونرجو ان يتوج هذا يوم القيامه برؤيته سبحانه وتعالى وبجواره في

الجناء لما هذه المعاني كلها تذهب انت لا زالت فيك فطره عبوديه فاين تذهب تذهب

لاولياء وصالحين تثبت لهم اسماء وصفات وكذا طيب بعضهم يقول والله شوف نحن نطلب منه

الدعاء نحن لا ندعوه بشكل مباشر نحن نطلب منه الدعاء هو في الواقع انت تدعوه انت

تضحك على من انت تقول يا فلان اغثني فلان وحتى طلب الدعاء على التفصيل في موضوع طلب

الدعاء لا نريد ان نشرحه هنا طيب الملائكه عند نص في القران انهم يستغفرون هذا الاستغفار لا يزيد بالطلب

كما يقولك هل كان الصحابه وتابع كل شويه يقوللك يا رب يا ملائكه يا ملائكه الله

اقرب الينا ويسمعنا وانك لادعون اصم ولا غائبا فلا تدعوا مع الله احدا طبعا الايه

هذه في البناء الاصولي المعروف يقوللك النكره في سياق النهي تفيد العموم وهذا يعرفه العربي بسرقته لا تدعو مع الله احدا خلاص

كل احد كل احد اليوم مثلا تدخل مسجدا تجي مكتوب مكتوبا يعني مثلا مساجد الشيعه

الاماميه مكتوب يا حسين طيب في مساجد لله بماذا يا حسين طبعا المساجد هل هي مواطن

السجود ام الامور التي يسجد عليها كل هذا يدل على هذا المعنى والارض اصلا جعلت

مسجدا وطهورا فهذا ليس معناه انه يجوز في المث ولا يجوز في غيرها لا لا يجوز في كل

مكان لكنه هذا المقصود يعني انه العباده هذه لا لا تكون الا لله في كل

حال وذكر المجدد قصه الدعاء لان موضوع الاستغاثه تقريبا اكثر موضوع اللي هو الدعاء موضوع الاستغاثه هذا اكثر

موضوع سبحان الله اهل البدع شوشو فيه ممكن تجد ان عندهم ينهون عن الذبح لغير الله عن النذر

لغير الله لكن في الاستغاثه تجده يشوش مع انه الباب واحد يتدبر الباب واحد ولهذا مثلا مما يدل

على ان اتصال اتصال بامه السلف كان من احتج به على الجهميه احتج به احمد نعي بن حماد غيرهم

غيرهم كثير حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقالوا لا يستغاث بمخلوق ولا

يستعاذ بمخلوق فدل على ان القران كلام الله غير مخلوق ولهذا الامام احمد لما استدل

بالايات يرد بها على الجهميه قول الله عز وجل فلله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني

يقول ل الجهميه لو كانت اسماء الله مخلوقه لان الجهميه صار يعتقدون اسم الله مخلوقه لماذا يعتقدون انها مخلوقه لانه

اول من تكلم بها المخلوق فهي نشات من مخلوق الله لا يتكلم ف فقول احمد انت اذا نحن هكذا سندعو

المخلوقات الرحمن والرحيم هذا مخلوق ليس ليس ليس الله وهذه عقيده اليونان ان الاله الاعظم

اسمائه لا اسمائه لا تذكر لهذا الشافعي كان يقول ان ما قال اسماء الله مخلوقه فهو

كافر هوو كافر ويقول وكان يقول خلف ابن هشام البزاس كما في شرح اصول اعتقاله

السنه والجماعه هذا اعظم الكفر لان تدع مخلوق وهذا الان مذهب الاماميه لهذا مثلا الشيعه عندهم روايات يقولون

ان الشيعه الاماميه يقولون ان الائمه اسماء الله ايوه فاذا الائمه اسماء الله فانت تدعو الائمه فما في مشكله شفت كيف

الانحرافات العقديه شيء يجيب شيء اي ن نعم وسبحان الله من الامور الفظيعه ان ان الماتريديه اليوم اللي هم

يعني جمهره الاحناف يقولون بخلق اسماء الله الحسنى كما ذكر ذلك وثقه الشيخ شمس الافغاني في كتابه عداء الماتريديه

للعقيده السلفيه وهنا انت يب تتعجب يعني هؤلاء الذين يقولون ان اسماء الله مخلوقه والذين خالفوا مذهب السلف وقالوا المقاله

كان يكفر بها الائمه المعروفين احمد والشافعي كيف يمكن ان يعدوا من اهل السنه وكيف يمكن ان يتسامح معهم وكيف يمكن ان

يقال ان هذا المذهب يعني الان المذهب بصفته الاخيره الان التي استقروا عليها ان هذا مذهب

معتبر هذا والله شيء عظيم سبحان الله كيف مخلوقه واليمين ينعقد بها مثلا يعني سبحان

الله فيعني احلف بمخلوق يعني وينعقد شيء غريب والله وتجد مذهبهم يقول اليمين لا ينعقد من تناقضهم يقول اليمين لا ينعقد

بالحلف بالقران لانهم يقولون بخلق القران سبحان الله المساله الثالثه يقول المصنف ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له مواله من

حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله

ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او حيرتهم وكتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من

تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه ولاك حزب الله لان حزب الله هم

المفلحون هذه المساله من اعظم المسائل ممكن تسبب اشكالا في زماننا هذا موضوع الولاء والبراء ايش الولاء

والبراء وكذا اولا لمزاحمة الناس لا يدرون ان هذه المعاني هي اديان بدليل انها تزاحم الولاء والبراء

الدين يعني لو لم تكن دينا الان مثلا عندنا في فرنسا هذا يقول قيم الجمهوريه

فوق الله لعنه الله عليه الله اعلى واجل يقال هو انت الان ما وضعت نفسك امام الله الا

لانك دين لانك عقيده اذا انت لست شيئا محايدا اولا هل يمكن ان يوجد اصلا هل يمكن

عقلا هكذا ان يوجد انسان صاحب عقيده لا يوالي ولا يعادي لا طبعا لماذا لان كل فئه كل فئه من الناس كل فئه

من الناس تجتمع على عقيده معينه او على هدف معين لابد لكي تخدم هدفها لابد ان ايش

بنوع من الولاء بين افرادها والبراء من الاخرين يعني الحين مث احنا مباراه كوره احنا فريقين هذا فريق وهذا فريق وهدف ان

نفوز ونسجل هدف ما يصير انه انت تجي تباصي الطرف الثاني ما يصير ها لابد انه فريقك

تعرف هذا ما في انسان يقدر يوالي كل الناس ما تستطيع لانهم اهداف مختلفه لابد انك

تحط لنفسك منظومه معينه وهذه المنظومه تبدا ترى من يوافقك عليها فتندم معه ثم بعد ذلك يبدا يصير ايش

نوع من انواع نوع من انواع التعاون حتى لو لم يكن منسقا يعني لكن في النهايه هدف

واحد يصب في مصب واحد فرغم عن انفك انت موال لمن هو على عقيدتك لانك تعمل في نفس السياق الذي هو

يسير عليه هذا الا ان شئت ان تعيش حياه لا علاقه لها بعقيدتك ما في قديما م الحديث ما كان يعرف بعضهم بعضا

وكان هذا يرحل وهذا يرحل وهذا يرحل وهذا يعلم الناس الحديث وهذا يعلم الناس الحديث

وهذا يعلم الناس الحديث فبعدين تجد بعدين العمليه وكانهم اجتمعوا ووضعوا خطه تجد كل الناس مثلا اللي يقرا البخاري بعدين يروح

يقرا مسلم بعدين ق س اب داوود يقرا س النسائي يجمع مجهوداتهم كذا لماذا لانه هذا كلهم زرعوا الفكره

نفسها في قلوب الناس ان حديث رسول الله وهكذا يجمع بدون اي تنسيق اجتمع الان مثلا حتى في البلدان في الاوطان الان

يقول لك اخدم وطنك مش ع تقول لهم اريد ان اذهب اخدم في بلد اخر يقولون لك لا لابد

ان تخدم في في بلدك في وطنك في منظومه هذا البلد يعني هل يصلح مثلا ان تكون في بلد

وتدفع الضرائب لبلد اخر لا ما هي هذه هذه ه الثور الو طيب هذه اول فكره الفكره

الثانيه الناس ياتون يصورون ان ان الولاء والبراء يعني ضروره ان الولاء والبراء يعني ضروره انك

تقاتل الناس الاخرين او ان كذا هو في الواقع ان الناس الاخرين انواع فنحن مثلا عندنا اهل ذمه عندنا

كذا هناك معاهد هناك لكنك انت ساع الان م يطرحون فكره التعايش ما المعنى كلمه

التعايش معناها انه لا يزعجك ان يكون هذا الانسان على غير عقيدتك وعلى غير مذهبك ليس او انك لا تسعى ببدل الخير له

لا انا اذا اعتقد ان عقيدتي جيده انا ادعو هو اهتدى لم يهتدي انا لا اذ بنفسي عليه

حسرات لكن انا ساع في هذا طالما عندي نفس او ممكن انا اث منه اذهب الى اخر لكن انا

اسعى حتى لو اتعامل مع معه دنيويا اتعامل معه نفس دعوي يعني انا اريد ان اوصل له

حسن الدين وكذا وكذا لاني انا اعتقد بوجود اخره وان الاخره مبناها على هذا فمفهوم الولاء والبراء من اكثر من

فاهم رحمه بعض الناس ماذا يقول لهذا اليوم مثلا كثير من الناس يستشكل حديث عدم بداءه

اليهود والنصارى بالسلام او اضطرارهم الى اضيق الطريق او غير ذلك طيب هو هذا اذا ما

سيخلط في نار جهنم فان مثل هذه المم التي فيها براء فيها نوع تنبيه له على ايش على

انه ترى عقيدتك مختلفه ترى انه كذا هذ نحن لا نرحم طيب لا نرحم الناس بان نتركهم على

ضلالهم ا او لا ننبم ادنى تنبيه على هذا الاشكال وان كنا مثلا ليس كل واحد منهم

ستبحث بل بعضهم ربما نقاتل دون دمه لا مشكله يكون من اهل الذمه فنحن نقاتل دون

دمه لا مشكله بعض الناس قال لا البراء من الذين ي دونك فقط وهنا يقولون مثلا الايه التي

ذكرها الامام هنا الايه في الذين يحادون الله ورسوله وهناك ايه اخرى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم

يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم فاريت او تبروهم وتقسط اليهم ليس معناه ان تعاملهم مثل ما تعاملون المسلمين

من كل وجه نعم هم درجات لكن ليس معناه الله عز وجل قال لا تتخذوا اليهود

والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ترى معظم اليهود والنصارى في ذلك الزمان كانوا اهل سلم بل اصلا لو لم يكونوا اهل سلم لما

نبهنا في هذه الايه عليه لان الاصل انك تنبه على اهل السلم اما اهل العداء فلا

تنبه عليه نعم الله عز وجل لانه هذا طبيعي اما ايه السوره اللي نزلت في حاطب فحا طب لامر

القرابه صور الولاء والبراء الولاء لغير المسلمين كثير وليست كلها كفرا مجرد التشبه الخارجي يعد

من الولد من الموالاه المنهيه عنها الموالاه انواع كما نبه عليه الشيخ عبد اللطيف ال

الشيخ في كتاب فضاء والتكفير وكان نبه عليه الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه ارشاد الطالب الى اهم

المطالب ويعني من اقوى ما يستدل عليه في هذا الباب كلام العلماء في الجاسوسيه فان جمهره العلماء او عامه

العلماء لا يرون قتل الجاسوس حتى نقله الطحاوي وبن بطال اجماعا على عدم القتل وقال بعض المالكيه بالقتل

تعزيرا وقال بعضهم نعامله كال الزنديق فظن بعض الناس انه يكفر وليس الامر كذلك هو

اراد انه كال الزنديق بمعنى اننا لا نستتبع المالكيه يقسمون المرتدين الى نوعين المالكيه يقسمون المرتدين الى نوعين

مرتد جاهر بردته قال انا يهودي اوانا نصراني هذا يستتاب وهناك مرتد مستتر وهو الزنديق وهو الذي نكتشف بوسائل معينه كما

حصل مع الحلاج مثلا انه يبطن الكفر وهو يظهر الاسلام فهذا المالكيه يقولون نحن نقتله مباشره لاننا قد ن استتيب يقول انا

تبتها وليس تائبا لانه من البدايه كان يخدعنا فقالوا الجاسوس اذا اذا اردنا ان نقتله فاننا سنقتله دون ادنى استتابه لان

بعضهم قال ن استتيب لماذا لانه بالاساس كان يخدعنا واقدم من ال نص على تكفير الجاسوس

احمد بن نصر الداودي وهو رجل اشعري من علماء القرن الرابع او الخامس الهجري وقوله هذا شاذ قوله هذا شاذ وان كان احي

في زماننا وصار كثير من الناس يقولون به ولكنه قول شاذ بل حتى ان الامام احمد ذكر

في زد المسافر عن عمر بن عبد العزيز انه جاءه جاسوسان جاسوس من اهل الاسلام وجاس

من اهل الذمه فقتل الذمي وا مسلم حبسه وهذا وهذا هو المشهور لكن هذا ليس

معناه ان ان مسائل الولاء والبراء امرها هين اليوم كثير من الولاء والبراء يهدم لاجل امر ان ثانوي يجي يقوللك يا اخي هل

يمكن اني اصادق المسيحي وصادق النصراني بغض النظر عن دينه ما في شيء اسمه بغض

النظر عن دينه لا يمكن المسلم ان يعيش بغض النظر عن دينه الحياه كلها هكذا عمر بن

الخطاب لما ساله سال ذا قال هل تاكلون اليهود والنصارى قال لا قال لا تزالوا

بخير ما فعلتم فما في شيء اس بغض النظر عن دينه المج مجانسه ولا بد ان يغيرك او تغيره ولهذا

مثلا ذكر ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم لان من اسباب التاثر بعياد المشركين والان جاي يا

عياد المشركين من اسباب التاثر بها مجاورتهم والتسمم معهم وثم احتفالاتهم اغرت كثير من النساء والاطفال ان يشاركوا

فيها وكثير من الامور والبلايا انتقلت الينا من اليوناني او من اله ودي او من

كذا او او او او فلا بد ان تفهم فاليوم هم عندهم ثقافه عامه تقول بغض النظر عن دينه هو الان انت

صار دينك انساني يجرد الانسان عن عقيدته ويعامله بعيدا عن عقيدته و لو انسان يسب اباك او يسب امك او يسب لن

تقل بغض النظر عنه بطبيعه الحال المساله لابد واليوم كم موضوع التعايش ونعيش وسنه وشيعه و وكرد وعرب مع كرد وعرب نعم لكن

على اساس الاتحاد العقدي ففي العقيده يوجد نعم مؤاخاه وهذا العقيده هكذا غنم بغرم يوجد مؤاخاه بين العربي والتركي والكردي

والفارسي والهندي والاوروبي وكل الناس على اساس عقيده توسعها من جانب لكن تضيقها من جانب

ايضا اما اخوك وابن عمك وا اذا كان على غير الاثنان لا لا يكون مثل ما قال ذاك مصعب بن عمير قال لاخيه

قال هذا اخي من دونك هذا اخي من دونك على ال انصاري ايوه فهو الدين جاء لاعاده هيكله هذه

الحياه ان لا نستسلم لمجرد القضيه الجينيه او القضيه المصلحيه الماليه او العلاقات الشهوانيه الجنسيه كثير طب يجي واحد يد

اشكال طيب ليش نتزوج اليهوديه والنصرانيه اذا لماذا نجي زوج اليهوديه والنصرانيه ران هذا اشكال

دارج اجزنا الزواج من اليهودي والنصراني و تقول يعني منع ولا اقوللك هذا استثناء للمصلحه بدليل انه ما نزوج احنا اليهود

والنصراني ولا تزوج الوثنيه اليهوديه والنصرانيه مو اي يهوديه والنصرانيه لازم العفيفه هذه هذا الزواج لمصلحه الدين

والعقيده كيف مصح الدين العقيده اي نعم اولا لانها مطموع باتباعها للرجل لانها صاحبه كتاب وعفيفه ثانيا هذه يصير

رحمها يعني في تكثير المسلمين فلهذه المصالح العامه ف ولهذا في الشريعه وضع لها مجموعه من

الشروط بحيث تنضبط الامر لهذا عامه الفقهاء يكرهون ان تتزوج يهوديه و نصرانيه في بلادها لماذا لان اه البلاده قد

يغلبونك عليها ايه يغلبونك على اولادهم وقد يغلبونك وقد وقد تغلب على عاداتهم بحيث ان هم يكون

عندهم تديث و وامر من هذه ثم بعد ذلك يعني ما تستطيع انك تناس في

هذا فهذه اصول محكمه كبيره موضوع الولاء والبراء يوجد غلات يوجد جفات الان يوجد ولاء وبراء ضيق ايضا يعني

للمعلوميه الولاء والبراء درجات فمثلا الانسان المسلم بيني وبينه درجه من درجات الاولى على الاقل انا اصلي عليه

اترحم عليه اسلم عليه ارد السلام الى اخره نجتمع انا وهو ضد الكافر ممكن حتى

انا والكافر في بلدنا نجتمع ضد كافر اخر معتدي بسيطه يعني هذه صارت عادي لكن في درجه من الولاء هذا قد ينقص

بسبب فسقه صور الولاء فمثلا قد يهجر بسبب فسقه مجاهر ته بسبب بدعته قد يهجر البدعه نفسها درجات لا نريد

ان نتكلم في هذا كون الانسان مبتدع هذه درجات ايضا ولكن يبقى ثم روح الحسن البصري

قالوا رجل خارجي في مصن منبي ش قال رجل خارجي قال اخرج شوف الان يعطي درجات خارجي

مات نصلي عليه ولا نصلي عليه قال اخرج شوف لو خرج يعني هذا معناته انه وصل مرحله

متقدمه قال لا قال صلوا عليه فان لا اله الا الله املك به من من

بدعته ففيها درجات مرات وبعضهم اللي ترك الصلاه على مبتدع لما هو كان عالم ومنظور

اليه الى اخر ذلك ف فهذه مسائل مسائل الولاء والبراء درجات كثير من الناس لا

يريد هذه الدرجات يريدها درجه واحده اما والي كل الناس و عادي كل الناس هذا غير

صحيح وكذلك الانسان مثلا كل ما كان الانسان اصلا كل ما كان الانسان افضل كل

ما كان الانسان كذا اليوم مثلا ايضا موضوع الولاء والبراء بدا يستخدم استخداما ضيقا جدا عند كثير من

التيارات مث يكون عندهم مشروع معين مشروع حركي هذا المشروع يهدف الى تحقيق انجاز دنيوي

حاضر ثم يصيرون المسلم الذي يخالفهم في العقيده و معهم في المشروع الحركي يوالونهم جدا ويؤاخذ ويثنون عليه

ويعظمونه والمسلم الذي يوافقهم في العقيده ربما وربما هو يخدم العقيده اكثر منه ولكنه غير مقتنع بمشروعهم

الحركي تجدهم ينفرون منه ولا يقبلونه وهذه من صور الانتكاسه في الولاء والبراء مقلوب الولاء

والبراء وهذا امر فاسد جدا وهذه من اسوا الصور الموجوده اليوم وحقيقه ينبغي للانسان يحذر من

ايضا هناك مقلوب ولاء ابراء بعضهم ماذا يفعل بحجه الدعوه تجده دائما يتالف اليهود والنصارى ويظهر لهم حنا انسانين حنا كذا

حنا وتجده يغلظ جدا على اخيه الذي يرى فيه شيئ من الشده نعم انت قد تغلظ على قريب وتل لبعيد

سهله يعني هذ كعب بن مالك هجر والنبي كان يج اليهود والنصراني ويتكلم معه لكن هذه في احوال

معينه لكن هذا ما تصير قاعده مضطرده عندك قاعده مضطرده خصوصا انك مثلا توالي وتعادي اخوك اخاك المسلم على مساله ذوقيه

ثم ثم اليهود والنصراني مهما فعل انت حاطه في مجال دعوته حاطه في مجال دعوته وعلى

العموم ممكن هذا يكون في حاله تعامليه معينه ولكن هذا لا لا ينسحب حتى على

الاحكام الاخرويه يموت الكافر الترحم عليه بعضهم والمسلم يموت ولا ما تترحم عليه ولا ماالك دخل

فيه اللا البرا له درجات اليوم ممكن ممكن واحد يهودي او نصراني يعمل معك وينفعك

ويسوي كل حاجه لكنه لو مات ما راح در ترحم عليه ما تصلي عليه هذه هذا ولاء وراء ديني ما ت لو يجي

يتزوج بنتك ما راح تعطيه خلاص هذا ولاء وبراء عقائدي انت ممكن تتسامح في غيره

ممكن يقع منك شيء في غيره على جهه الغلط لكن هذا ما في نقاش مسلم ثاني بينك وبينه

مشاكل خلاف دنيوي كبير ممكن يعني بينك وبين اشكاليه تهاوشت بديوان صار كذا بينك وبين اشكاليه

ماليه مات صلي عليه ترحم عليه سفيان يقول لا ادعو للسلطان وادعو لاهل البدع عادي هذا الولاء الوراء

العقائدي حتى هذا هذا يخاطب فيه كل مسلم حتى لو غلبك حظ نفسك مع اخيك المسلم في شيء وغلبك

حظ نفسك مع الكافر في باب في في مناطق خلاص هذه هذه محظوره خلاص لا يمكن ان وهذا يظهر وهذا

وهذا ادنى تطبيق لكلام العلماء ان المسلم انت مامور بموالاته وان اذاك كثير من الناس يفهم

يعني موالاته يعني اق 24 ساعه قاعد مه لا مو صحيح مو مو هذا ليس

صحيح والكافر انت مامر بمعاداته وان احسن اليك ممر بمعاداته وان احسن اليك يعني معناته بعضهم يفهم انه لو يحسن لك عنده

حاجه تدفع لا النبي دخل في جوار مطعم بن عدي ابو بكر دخل في جوار ابن الدغنه فعل

ابو طالب وما حصل معروف كافاك اعطاك شيئا ترد له لا مش مشكله دخلوا معنا في حلف ضد كفار اخرين

مثل ما حصل مع اليهود في المدينه هذا بحث اخر ما هذه ابحاث مصلحيه ما فيها اي

اشكال لكن هذا لا لا يوقف فك عن باب الدعوه لا يوقفك عن الاستعلاء العقائدي لا يوقف بعض الناس هذا مع الكافر

100 لكن ترى مع السني والبدعي تجدها مصلحي ممكن بعضهم يغير مذهبه في ناس لما طغت عليه هذه الافكار

صار يغير دينه لداعي انه والله هؤلا احسنوا لي وهؤلاء الي بعضهم مذهبه في السنه والبدعه يغيره

لهذا الداعي وهذه حظوظ بشر وهذه حظوظ ناس وهذه ترى يعني الانسان لابد ان يتاملها من

نفسه ما في احد منزح عنها ما في احد معصوم منها يكون عندك ميل لطرف ضد طرف والله ل ذول

اغلض عليك وهذول لانوا معك مو معنا ممكن عادي انسان يتالف الناس في مؤلفه قلوبهم هذ من رحمه الله هو هم

ليسوا معذورين لكن هذه من رحمه الله اه لكن ايضا الانسان ما يجعل نفسه مركز

ترى الطرفان يخاطبان يعني الطرف الداعيه نخاطبه ان تالف الناس بقدر ما تستط دون ان

تهين الحق او تسقط نفسك او لا تنصح والطرف الثاني نقوله شوف انتبه لنفسك انتبه لنفسك

ترى الحق عليه نور الحق عليه نور لا تظن لا تبرر لنفسك مخالفتك للحق بحجه ان فلانا

غليظ حجه ان فلانا غلضه لا لا عذر لك عند الله ترى كل طرف يخاطب بهذا وعلى فكره كثير من

الناس لا يفهم هذا الخطاب الذي لكل الاطراف يظن انك مثلا اذا قلت الغليظ مو

عذر لك كانك يقصد انك تبر غلظته لو قلت للطرف الاخر لو قلت للغليظ الن الخطاب

وكذا يظن انك تبرر لذاك كفره كثير من الناس هنا قصه لطيفه حصلت مع الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ هو حفيد

المصنف حصل الخصومه بين حمد بن عتيق الشيخ حمد بن عتيق من امه الدعوه في الدوله

الثانيه وفيصل بن تركي اللي هو امير الدوله الثانيه خصومه في قضيه سياسيه علميه حمد

بن عتيق اغلض جدا للامير فيصل بن ترك وصارت جفوه بينه بينهما فعبد اللطيف ال الشيخ كتب الى فيصل

بن تركي يعني يبين له انه حمد بن عتيق رجل في حرقه وحميه على الدين وانه وانه كثير من الصالحين تصدر

منهم عند الحرقه وعند الحميه امور شده فجاب له اثر الامام احمد لما اظن الامين لما قال في بعض الجهميه يقول ابن

الفاعله ان القران مخلوق فقال احمد ارجو ان يغفر الله له بحميته على السنه ايه ف

فورد هذا شو اسمه لين قلب فيصل بن تركي على حمد بن عتيق ثم بعد ذلك ارسل لحمد بن

عتيق رساله يعضه باللين ويعضه بسيره ابو بكر الصديق قال ترى ابو بكر الصديق تفوق

على عامه الصحابه لا بسيف ولا في الصحابه غيره اقوى منه قتاليا كذا لكن ابو بكر كان

صفته التي لا يختلف عليها الناس انه كان حليما في امر الدعوه جدا حتى انه اثلم على

يديه عدد من عشر مبشرين ل الجنه بالجنه وكان رجلا فاضلا في هذا الباب فموقف الشيخ عبد اللطيف الشيخ عبد

اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن بن حسن بن محمد عبد الوهاب موقف الشيخ عبد اللطيف ما هو عبد اللطيف

هذا اللي الان مع الهيئه لا واحد ثاني متقدم الشيخ عبد اللطيف هذا موقفه موقف

مثالي هذا موقفه موقف مثالي اليوم نحن عندنا هذه حاله الاصطفاف تكلم على فساد حكوم ولا على فث

شعبي تتكلم على خلل في الداعي ولا خلل في المدعو تتكلم في كذا او في كذا تتكلم في كذا لا

لا ممكن تدرك موطن الخلل في الطرفين واحيانا لا يكون طرف طرف سليم وطرف ثاني فيه خلل

تام فهنا توسط يكون غير مقبول يكون غير مقبولين فقط يعني هي هذه ولا مسائل ولا

براءه دائمه شائك انا حاولت اني ايسرها قدر المستطاع واقربها قدر المستطاع طبعا قصه المحبه الطبيعيه انك لا

تهدي من احببت لا اسالكم الا الموده في القربى المحبه الطبيعيه شيء والتطبيق شيء اخر فلهذا نحن امرنا بالنص مثلا والد لهم

خصوصيه وان جاهداك على ان تشرك به اللي ما ليس لك ف فلا تطيح ما وصاحبهما في الدنيا

معروفه ه لهم خصوصيه لهما خصوصيه لان الوالدان هذان يعني هما سبب وجودك المباشر في الدنيا الله عز وجل هو سبب وجودك

الاعلى سبحانه وتعالى بل هو المسبب لكل الاشياء استغفر الله من هذه الله عز وجل

هو خالق كل شيء انت اذا قدرت سبب وجودك المباشر ستكون باب اولى ها تقدر مع صح اي رب فهي قصه الوالدين ترى

هذا مقصودها ها نشكر لي ولوالديك هو هذا المقصود منه لكن طبع الوالدان اذا جحد

الاعلى فت هنا لا تطيعه هما لانه انا اصلا اقدرك لداعي العقائدي اصلا فلا تطعهما

وصاحبهم في الدنيا معروفه قصه والدان قصه الارحام قصه كل واحد قصه لوحده لكن والله امرك بكفر لا البر هنا لا دخل

ليس ليس من المعروف امرك بمعصيه من الامور التي تكثر السؤال عنها ان اليوم مثلا تجد

كثير من الوالدين كثير من الاباء والامهات هو لا لا يؤمن او هو لا هو متاثر بمنظومه اهداف

معلمنا منظومه راسماليه منظوم كذا ويبدا يطلق اوامر للولد على هذا الاساس التحجب ايوه او كذا او او هذا ويرجح بين

المصالح فاسد على هذا الا هنا لا طاعه له لكن هذا لا ينفي الصحب المعروفه انهم ابوا

انهم فاصلو ك ما تصنع شانك شان الصحابه ما تصنع الامر ما جاء من عندك طيب وهذا كثير حقيقه يقع في بعض

البلدان ويسال عن لكن ايضا ايضا لا تثب نفسك حسراته ترى من من الامور الهامه انه الولاء لا يعني انك تجبر الناس

على ان يصيروا مثلك 100% هذه مهمه يعني حتى مثلم مظاهر الولاء التوارث التوارث يحصل بين اهل الايمان ولا

يتوارث اهل ملتين شتى وان كان ابوك حانيا وان كان ابنك يعني الطيب فهناك اصلا في بدايات الاسلام هذا نسخت

كان كان يتوارث الصحابه بالاخوه الايمانيه واللي ما يهاجر ما لكم من ولايته من شيء اللي اللي اللي اللي يؤمن

ولا يهاجر ما يرث من اخيه المؤمن الثاني نسخ هذا الحكم لكن هو يدل على هذا المعنى

انه حتى المؤمنين بيناتهم درجات المؤمن اللي هاجر غير المؤمن ما هاجر وهذا يفيدك جدا في موضوع الولاء ليس

درجه واحده والبراء ليس درجه واحده بل هي درجات شتى درجات عده وبعض الدرجات الداخل

وربما بعضها يشتبه فيحتاج ان تستشير عالما او ان ان تزيد ان تزيد علمك فان اليوم كثير من الناس فان اليوم

فان كثيرا من الناس اليوم عندهم اشكالات عديده في الخلط بين الابواب في موضوع الولاء التعامل مع الناس والتعامل مع ايه

وينسبون يعني مثلا انت في مكان اتديت وحققت التوحيد ينسبون ك عاد الى ال الى الى انك يعني الحاله لانه

دائما يكون في استقطاب في حاله سالب في حاله موجب هكذا يعني مثل مغناطيس اي حاله بالنص هم

اي حاله تكون يعني فيها هذه هذا التفصيل العلمي هم لا يقبلون بوجودها فكل شخص منهم يوهم نفسه انك تبع

الطرف الاخر يعني الان مثلا تنيت افكاره ما تبنيت افكاره يعني انت الان مثلا قنا الان

لما قلنا مثلا ان الجاسوس راجح ان ما يكفر ولا يقتل صح و الصحيح وهذا كانك الان كانك

تقول جاسوسيه ما في بعض الناس هكذا يفهم كان تقول جاسوس خله يمشي عادي كان تقول لا

تعاقبه هكذا يفهم كثير منهم هكذا يفهم هناك شيء تقول والله الراجح انه ليس كفرا كانك تقول هذا يعني مع معنا لا

تقاومه لا تبغض اهله لا يعاقب اهله ان استطعنا هكذا يف هكذا يف وانا شخصيا انا اهتم الان يعني في

هذه الدروس الابدائيه اني انمي هذه الملكه في طلبه العلم انه انتبه الى هذه الحديت

انتبه وخصوصا هذ التيارات الموجوده الان الله المستعان الله يهديهم تيارات الحركيه شغاله حديات خلي هذه الحديه في عقول الناس

والله انا تعاملت مع ناس كثير تجد فاهم وذكي ثم اذا جاء يخاطبك ضمن هواء معين

تبعه تجده حديا بصوره مؤلمه ف فتقول فتقول له كذا حتى ان كثيرا من المواضيع ص تقول للانسان سالني فيها

اقول له لو سمحت اسمعني ال الاخير سمح وتجلس تتكلم تتكلم تتكلم تتكلم وتحت وتوضح وفي النهايه ربما تجده فهمك

خطا ربما يفهمك صواب ربما تجده فهمك خطا يعني خلاص دنيا عنده هذا او هذا فقط لا

يرى غير هذا والواقع ان الامر يختلف يختلف من جهات وهذا من اكثر الامور التي تميز السلف عننا

اذهانهم واسعه جدا ويفرقون ويدركون التقسيمات ويدركون هذا كذا وهذا كذا لهذا تجد ان اليوم حتى كثير

من الناس ممكن يرمي السلف بالتناقض لا يفهم لا يفهم سعه سعه معارف السلف حتى بعض من صار يحاكي طريقه السلف

بالتفكير مثل ابن تيميه ربما تجد من الناس من يرميه بالتناقض في بعض القضايا اللي

مذهبه فيها واضح لكن ط اراد كل طرف منهما منهما اراد ان يجعل الشيخ في في سياقه هو فقط واقنع نفسه

بهذا فتجد اللي ياتي يبحث من برا يقولك والله فعلا هذا رجل متناقض يبد يعني كل

طرف جايب له كلام ويستدل كل طرف يتبناه ايه وهو هو لا هذا ولا هذا هو حاله وسيط

فيها درجه من الدقه العلميه والتفصيلات وغيرها واحد طيب يعني صارت المساءل صعبه ج ليش في طلب علم ليش في تدرج انتم جايين

تدخلون في المسائل الدقيقه العلميه العاليه بدايات اول بسم الله الرحمن الرحيم ندخل في دقائق

العلم انت لو ماشي في العلم وهادي وماشي على راحتك وكذا وفاهم الامور ستفهم لكن مع الاسف العلم العلم العلم

العلم الذي نتكلم عنه الان العلم ليس ليس العلم ما يشترك به ليس الات العلم التي

ربما يشترك فيها المسلم والكافر مثل اللغه اللغه هذه اله ليست هي حقيقه العلم ف كفار

قريش كانوا احسن الناس في اللغه ما في مشكله ليس الاله التي ان سلمنا انها اله

سليمه يشترك فيها ايض المسلم والكافر مثلا المطق مثلا لا لا لا نحن نتكلم عن العلم

العلم العلم العلم علم علوم الكتاب والسنه وادراك اساليبها وطريقتها في ايضاح الامور وتفهيم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم