شرح كتاب [ أصول الإيمان ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ ٢ ]

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

جديد في كتاب اصول الإيمان الإمام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ولهما عن عمر رضي الله عنه

يعني لمن؟ للشيخين للبخاري ومسلم الحديث الذي يكون في البخاري ومسلم من اعلى في اعلى مراتب الصحة

قدم على رسول قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي هواثم هم النساء والاطفال

الذين يؤخذون من الجيش المنهزم اذا امرأة من السبي تسعى اذ وجد الصبيا في السبي فاخذته

وافقته بوطنها فارضعته قال النبي صلى الله عليه وسلم لترون هذه المرأة ولدها في النار

قلنا لا والله فقال والله ارحم بعباده من هذه بولدها هذا الحديث في اثبات صفة الرحمة

واهل السنة يثبتونها على ما يليق بالله عز وجل بجلال على ما يليق لله عز وجل

واعظم سورة الفاتحة وهي يعني فاتحة الكتاب التي نقرأها في كل صلاة فيها قول الله عز وجل الرحمن الرحيم

الرحمن الرحمة الواسعة الرحيم من رحمة الواصلة

الرحمن بسم الله ينتحله احد من خلقه

الرحيم يعني كان بالمؤمنين رحيما وتعالى قوله لله وارحم يدل على اسماء صفة الرحمة حقيقة

ويدل على ما نسميه بما اتفقنا على تسميته بالقدر المشترك فلا يقال فلان ارحم من فلان او فلان الا يخون افضل رحمة

يعني معنى الرحمة معناه واحد وان كانت الرحمة ليست كالرحمة رحمة الخالق تناسبه ورحمة المخلوق تناسبه

وقد ورد في الحديث ان لله عز وجل مئة رحمة رحمة تسعة وتسعون ادخرها عنده سبحانه وتعالى

ورحمة انزلها الخلق يتراحمون بها حتى ان الشاة

قدمها عن

عن رضيعها رحمة به وتسع وتسعون رحمة هذه ادخرها الله عز وجل لعباده المؤمنين يوم القيامة بعد ان يضيف اليها الرحمة المئة المكملة

واطلاق الرحمة في النصوص على نوعين

على اه اثر الرحمة وهذا قد يكون مخلوقا

كقول الله عز وجل الجنة انت رحمتي رحمتي ارحم بها عبادي في الجنة من اثار رحمة الله عز وجل. فهذه مخلوقة

اما الرحمة صفة الله عز وجل فلا شك انها غير مخلوق

وفي هذا فائدة عظيمة وهي تعلق القبورية لغير الله عز وجل لانه مهما بلغ من علاقتك

مهما بلغ من حسن ظنك بالمخلوق او مهما بلغ المخلوق من الرأفة والرحمة بك الله عز وجل ارحم

كونك اتجه الى الاقل رحمة وتترك ارحم الراحمين هذا من سوء الفهم ومن سوء التصرف

قلة الادب مع الله عز وجل من سوء الظن بالله عز وجل

لو علم الذي يتعلق بالمخلوقين ان الله عز وجل ارحم به من كل الخلق ما تعلق بمخلوق قط

اعلم به وارحم به

ابن ابي الدنيا العقوبات عن ابن عباس ان نبي الله موسى

لما اتهم بالزنا عليه الصلاة والسلام من قبل ابن عمه قارون

وقال لها يعني ان ترمي موسى بنفسها يعني كشفت هذه الحيلة واعترفت البغي انها يعني اتفقت مع قارون على كذا وكذا

فدعا الله فدعا الله عز وجل موسى الله عز وجل موسى ان يهلكهم بدأت الأرض تأخذ قارونا من ماءها

وهم ينادونه يا موسى يا موسى موسى يدعو يدعو يدعو يدعو حتى غيبتهم

فاوحى الله عز وجل اليه ان الله انهم يعني يستغيثون بك ولا ولا تغيثهم لو سألوني

ونبي الله ابراهيم وهو الاواه الحليم عليه الصلاة والسلام

الذي جادل في قوم لوط

الفارسي انه لما اري ملكوت السماوات رجلا على معصية فدعا الله عليه فهلك رأى رجل اخر على معصية فدعا عليه فهلك

وقال الله عز وجل انزلوا لا يهلك عبادي إبراهيم سلمان انه قال الله عز وجل ارحم بك من الانبياء انفسهم. واعتبر هذا

بحال الناس يوم القيامة

اليوم الذي لم يغضب الله عز وجل فيه غضبا لم يرغب فيه يقول انبياءنا الله عز وجل لم يغضب غضبا

اشد منه في هذا اليوم ومع ذلك يشفع الانبياء والصديقون والصالحون والشهداء والافراط ثم ان الله عز وجل

يخرج اقواما لم تشملهم شفاعة احد لم يعملوا خيرا قط هلا ومرحبا عالية من الاجرام

مع ذلك تشملهم رحمة الله

ان رحمة الله عز وجل هذه العظيمة

بعباده اني انا غفور رحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ينبغي ان تجعل الانسان يتكل

من اركان العبادة الرجاء والخوف والمحبة والفرق بين الرجاء والامن من مكر الله عز وجل ان الرجاء يحملك على ان تعمل

الانسان امتلأ قلبه بان الله عز وجل رحيم يقبل على العمل لهذا انت اذا دخلت الى المسجد ماذا تقول؟ تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك

مقبل على العمل عنده الثقة بالله عز وجل انه سيتقبل منك يعينك على طاعته سبحانه

واذا اجتمع الله يقول الغفور الرحيم غفور رحيم اذا اجتمعت المغفرة والرحمة ما يكون معنى المغفرة وما يكون معنا مغفرة اثارة الذنب او ستره

ويكون معنى الرحمة الوقاية من من السيئات ومن تقف السيئات يومئذ فقد رحمته بقي التعليق على تعطيل المعطلة تجاه هذه الصفة

وقالوا انها ارادة الانعام. الرحمة ارادة الانعام

الشيء غيره لماذا هم لجأوا الى هذا التعطيل قالوا لان نرى ان الرحمة رقة في الطبع

وهذا التعريف اصلا خطأ الرحمة في بني ادم ليست رقة في الطوع بدليل ان والد اليتيم يضربه

عفوا والد الصبي او او مربي اليتيم يضربه ويشتد عليه رحمة به

على اننا لو سلمنا انها هكذا في في بني ادم فليس هي هكذا في ذات الله عز وجل

كما نبهنا على المسألة في الغضب وفي الحياة وفي الارادة العلم وفي البصر وفي السمع

وقال الله عز وجل اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

نفرق بين الصلوات اللي هي الثناء في الملأ الاعلى وهي نوع من

وين الرحمة؟ الرحمة شي الرحمة شيء يسبق الانعام ثم بعد ذلك يحصل عنه هذا الانعاش

قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش هذا اولا اثبات صفحة العلو

كل نصوص العندية تدل على اثبات العلو. ان الذين عند ربك هذي عندي ايش لماذا يقال ان الملائكة عند ربك؟ لانه في السماء

الله عز وجل في السماء فوق عرشه سبحانه وتعالى فهم اقرب الى الله منك انت الذي في الارض

حسي يقول كتبك في كتاب فهو عنده فوق العرش هذا يدل ان عرش حقيقي يا كل من تأوله بالملك

ان رحمتي غلبت غضبي. رواه البخاري

فيه اثبات صفة الرحمة واثبات صفة الغضب وانهما صفتان متقابلتان

واهل الاعراف اقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم اختلف المفسرون في مصيرهم بعضهم الى انهم سيذهبون الى الجنة ولا شك. لماذا؟ لان رحمة الله عز وجل غلبت غضبه

رحمتي

وهذا فيهم صفات الله عز وجل تتفاضل وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

انه لا يوجد لا يوجد لله عز وجل اسم

ظاهره العذاب من اسماء الله عز وجل الرحيم

وليس من اسمائه لا يوجد من اسمائه الغضوب هو المنتقم الله عز وجل قال ان رحمتي

الله عز وجل له اسمان اشتق من الرحمة الرحيم والرحمن ولا يوجد له اي اثم

لهم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل الله الرحمة مئة جزء. فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا. وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء

تراحم الخلائق حتى ترفع حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه ولمسلم معناه من حديث سلمان وهذا روي موقوف وروي مرفوع

وفيه كل رحمة طباق ما بين السماء والارض فاذا كان يوم القيامة كملها بهذه الرحمة

هذا ايضا دليل على سعة رحمة الله عز وجل وانه وان الاخرة هي خير وابقى

ان الاخرة خير وابقى

طيب يقول الله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين للمؤمنين امر معقول مفهوم

ما معنى كونه رحمة للعالمين؟ حتى الكفار والمشركين معنى كونه رحمة للعالمين ذكروا فيها معاني فمنهم من قال هي رحمة

تفضل الله عز وجل بها على بني ادم منهم من ردها واحفروا من هذا قول من قال

ان معنى كونه صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين اما النبي صلى الله عليه وسلم اختصه الله عز وجل من دون بقية الانبياء

بانه صلوات الله وسلامه عليه لا يهلك لا يهلك الله عز وجل من كذبه بعذاب عام

حصل الانبياء السابقين هو رحمة حتى لاهل

العذاب اهل الاشراك المتقدمين اهل الكفر الذين يعني في ثمن وصالح لما كذبوا ما ما انذروا يعني عفوا ما

ما تركوا سنين او منهم من ترك سنين ولكن في النهاية جاء العذاب العام المهلك

اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا لانه الله عز وجل اختصه بهذا انه رحمة للعالمين

كن مشرف لوحده حتى تقوم قيامته هو بنفسه يموت على هذا الاشراك لا يأتي عذاب مجلي

جميع اهل الاشراك

حتى يوم القيامة

حتى تطلع الشمس

مظاهر الرحمة واضحة فعلا رحمة الله عز وجل غلبت غضبه الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والسيئة ليس الا مثلها

جعل الله عز وجل كفارات الذنوب متعددة يجعل لك التوبة تمحو

المصائب المكفرة تمحو ذنوبك رغما عنك تكفر عنه

من رحمته ان جاء الساعات في جوة الدعاء سبحانه وتعالى دلنا عليها من رحمته مثلا جعل الصلاة

يا جماعة بخمسة وعشرين ضعفا دائما تضاعف الحسنات ولا تضاعف السيئات

غضبه سبحانه وتعالى من رحمته ان جعل لنا الشفاعات يوم القيامة

عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا. واما المؤمن

فان الله يدخر له حسنات في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته. رواه مسلم

الكفر لا ثواب له في الاخرة

اقصى شيء يخفف عنه العذاب كما حصل لابي طالب

من رحمة الله عز وجل به انه اذا عمل حسنة يطعم بها في الدنيا يجازى في الدنيا مباشرة

هذا من رحمة الله عز وجل والا لو شاء الله عز وجل ما اطعمه بها

كانت سيئاته اكلة ولجعل الله عز وجل سبحانه وتعالى مجرد اعذاره وانذاره ابقاءه في هذه الدنيا

الله عز وجل رحيم اما المؤمن ان الله يدخر له حسناته في الاخرة ومن رحمة الله عز وجل انه لم يجعل الرزق الذي تأكله

مناسبا حسناتك او يأكل من حسناتك

لهذا ورد في الحديث ان الله عذب اهل السماوات وعلى ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ما معنى هذا؟ هذا

ليس على مذهب الاشاعرة القبيح ذاك لا يقول ابن القيم هذا في طريق الهجرتين يقول هذا اذا جعلت الحسنات

مقابل النعم ان الحسنات اذا جعلت في مقابل النعم لا شك النعم الله عز وجل ستطغى على حسناتك

اذا كان الميزان يوم القيامة هكذا نعم وحسنات اذا طغت حسناتك اذا طغت نعم الله عليك تدخل النار الكل سيهلك

وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل احدكم الجنة بعمله انت يا رسول الله؟ قال لا ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته

والجنة ما كنتم تعملون. كيف النبي؟ ما كنتم تعملون؟ سبب هذا الباء هنا باء السلبية في الاية

عمال بقى التي نفاها النبي باءت ثمانية انت بل ان انت حسناتك من نعم الله عليك افضل

هو الذي وفقك لهذا

الحسبة خاسرة بالنسبة لك بهذا الاعتبار يقول بعض السلف يقول لو وكل حسابي الى ابي وامي

ما يسرني ان يؤكل حسابي لابي وامي الله عز وجل ارحم بي ابي وامي يقول بعض السلف

يعني يقول احمدك على على ان على ان يسرت لي الحمد

في حديث مرفوع

لا لا هو الانكار على مذهب الاشعرية الذين يقولون يجوز ان يعذب الله العاصي ويجوز

اه عفوا يجوز ان ان يثيب الله العاصي هذه الله الكافر ويجوز ان ينعم الله الكافر

ينعم الكافر وان يخلد المؤمن في النار لم؟ لان افعال الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

الله عز وجل غير معللة ولا فيها حكمة هذا الاعتبار

انه اي شيء جائز ان يفعل الله عز وجل ولا يكون ظلما يعني الظلم ممتنع لذاته

مفهوم مو الاعتبار الذي ذكرناه للتو لا الان ذكرنا لك علة وتعليل وتوظيح فدخل الخلط. انا اعرف انه ممكن يدخل خلطه لان هذي مسألة فيها نوع اشكال

ينكر ايه لان بعضهم يعلل هكذا بعضهم يأتي ويذكر الطائع ايضا ولا يجوز ان يعذب الله الطاعة ثم يأتي ويذكر كافر يقول يجوز ان ينعم الله

ونعم والله الحديث جاء به لو ان الله عذب

يقول وله عنه مرفوعا ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده ويشرب الشربة فيحمده

وهذا

رضي الله عنهم ورضوا عنه ورضي ورضي هكذا تثبت القدر المشترك الذي نبهنا عليه وهذا من رحمة الله

من رحمة الله عز وجل

انه ينعم عليك النعمة ما تزيد سوى ان تقول كلاما بلسانك تحمد الله عز وجل

وان كنت يعني ممتنا بقلبك يرضى عنك

اليوم نحن في بني ادم انظروا ولا ولا يمكن ان يعني انتعل فرق على ما هو عليه مئة بالمئة

بنو ادم اذا اذا انعم احدهم على المرء نعمة عظيمة اذا قدم له خدمة كبيرة

انه لا يرضى بان يكون يعني الشكر قليلا

يقول عن ابي ذر رضي الله عنه ابو زر جندو من الجنازة

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ صلى الله عليه وسلم

السماء وحق لها ان تئط الثقل ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك ساجد لله

اذا هناك سبع سماوات ونحن لا نرى امامنا الا واحدة ولا ندري ما كيف هي السماوات الست الاخرى

ما في ما في موضع اربع اصابع الا وفيه ملك ساجد لله

ويفعلون ما يؤمرون ثم بنو ادم على ضعفهم وعلى

يعصون الله عز وجل بل يكفرون. الله عز وجل يمهلهم ولا حادثة فيه سبحانه وتعالى

يقول والله لو تعلمون ما اعلم ضحكتم قليلا بكيتم كثيرا وهذا فيه ان الناس يتفاوتون في العلم

صلى الله عليه وسلم اعلم الناس

هذا السناب ضعيف ولكل الخبر شواهد كل الخبر شواهد الا هذي اللقطة ما تلذذت بالنساء الفرش

ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله

هذا يدل على رواه الترمذي وقال حديث حسن

ماذا قال المتصوف؟ فقالوا هذا ممتاز معناه ان ما نفعله نحن من الخلوات والذهاب والفلوات وغير ذلك هذا

الحديث نفسه يرد عليه. النبي قال لو تعلمون ما احد يستطيع ان يأخذ والصحاب والنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابة بهذا وفيهم

بل كل رجل من الصحابة افضل من جاء بعده وعمر ولم يصل احد منهم الى هذه الحال

هذا الحديث يدل على كذبكم في دعواكم انكم يعني بلغ فيكم المعرفة وبلغ فيكم حب الله عز وجل الى انكم

ينحون هذه الدنيا تماما وتسيحون

قوله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا انما يشرع مثل هذا يعني البعد عن الناس وكذا في حال الفتن

قال في الصحيحين من حديث انس

غير ان من رحمة الله عز وجل

عنا عنا بعض العلم

هناك علم من رحمة الله عز وجل بك ان يخذله عنك لان عقلك لا يستطيع ان يتصور الامر

لانه ربما كان الامر ضارا بك يغلب عليك الخوف

الى حد تخرج فيه عن حد الاعتدال يغلب عليك الرجاء الى حد تخرج فيه عن حد الاعتداء

وبعض العلم من رحمة الله عز وجل ان يكون مخزونا

هذا ان الله عز وجل اخفى عنا هيحصل ميت الموتى

النبي صلى الله عليه وسلم لما تدافنتوا لو رأيتم هذا ما ما تدفن خلاص ترحم الميت تقول لا ابدا

شوي يعذب ولا كذا

قال ولمسلم عن جندو ابن عبد الله رضي الله عنه مرفوعا. قال رجل والله لا يغفر الله لفلان

قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي اغفر لفلان اني قد غفرت له واحببت عمله

اولا هذا هذا الرجل الذي قال هذه الكلمة كما ورد في الحديث الاخر انه عابد

وهذا يدلك ان البدعة والظلالة قد تحبط عبادة الانسان من ذلك هذا التاء اللي على الله عز وجل

هذا الحديث يدل على قبح مذهب الخوارج على عبادته واما اعتقادهم مظنة لحبوط الاعمال لماذا

هنا الخوارج يتألون على كل العصاة يقولون لا يغفر الله لهم

وهذا العاصي لا شك انه غير تعب. لانه واحد ينازع ان التائب سيغفر له

الغلو في التكفير هذا الذي وجد عند عند الخوارج ايضا عند المعتزلة بالمعنى

لحبوط العمل

هذا رجل تألى على واحد شخص تألى على امة العصاة كلهم

رجل

جاء لشخص على عقيدة سليمة وقال ان هذا كفر وان هذا سيزهبه النار

واي شخص يتقول على الله مظنة حبوب اعمال البدعة كلها مظنة حبوب

والله لا يغفر الله لفلان تحجل رحمة الله عز وجل

رحمة الله عز وجل وسعت كل شيء

وهذا الغرور وهذا الكبر هذا يخشى منه على العباد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى

مدارج السالكين

عن الكبائر الحسية

جميل عظيم والله غير انه يقع في الكبائر القلبية

لابد ان يحذر من هذا ابو داوود في ان عابدا من بني اسرائيل من عبادته انه تظله غيمة

كرامته على الله عز وجل رآه رجل عاصي مسرف على نفسه فرآه فأعجبته حاله فذهب اليه يحدثه انه يود ان يتوب

قال فهذا العابد انه مج هذا الرجل

اليه نظرة

ما افترقا حتى الغيمة انتقلت مرة في العابد الى رأس ذاك الرجل

لك اهلك وكبروا وهذا

اجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان

عاصي تنظر له بعينيه اين العقوبة الشرعية التي يجب ان تقع عليها العين الثاني عين الرحمة

ما كان احد ارجى لاهل القبلة من ابن سيرين ارجو له عرجاءك له ايضا تخاف على نفسك

وايضا لا تدري لعلك لعلنا يعني تنتكث وتصل الى حالة او اقبح منها

دعاء لا تظهر الشماتة باخيك يعافيه الله جبت لك

اي نعم نعم يجتنب الانسان هذا الباب باب الحكم الاخروي ويبتعد عنهم

كافر مات على الكفر نتحدث عن شخص جاء النص دلالة واضحة بانه سيدخل النار وسيدخل الجنة

انما نحن نتحدث

الله عز وجل له قد يوفق الى توبة وقد يغفر الله يعني اذا اذا عاصي صاحب كبائر

هذا ان الله لا يغفر ما دون ذلك

لكن هذا يوعظ به الانسان الذي الطائع الذي ينظر الى العافية. اما العاصي

ومن الفقه نجي عند العاصمة نقول له شوف انت معصيتك هذي فعلا كبير لكن تراك تحت المشيئة الله يغفر لك

امر يؤذي

هذا رحمة به

قد لا تنجوا ركز على ان لا تنجو قد لا تنجو

وله عن ابي هريرة رضي الله عنهما لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع احد

لو يعلم الكافر ما عند الله من ارواح

البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله الجنة اقرب لاحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك

تهوي بك في النار سبعين خريفا

يرفع الله ويطرح الله جميع البركة وتكون سببا لنجاته

صاحب الرغيف

من عبادته كلها

خطأ تخرجه من السلفية خطأ ممكن يهوي به في الناس في عينه خريفا

استكبر لحظة

مطاوعة امر واحد قبل ان يعبدوا يعبدوا

اولئك الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا ولا الانسان يتكلم بكلمة دنياه واخرته الانسان يتكلم بكلمة من الخير يرجو بها وجه الله عز وجل

ما الذي يفيدك هذا؟ يفيد مراقبة

طالما انت حي طالما تصحبك انفاسك

قريبة

الجنة غمسة فيها يؤتى

في اهل الدنيا من اهل فيغمس في الجنة غمسة هل رأيت بؤسا قط

ويؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار

قريبا

والامر بعد توفيق الله عز وجل

واحرز نفسك

يجير الانسان همه في هذه

ان يفتكها رقبته العذاب الاليم

الانسان لو يأتيك شخص اقول لك انك يوم القيامة ستعذب يوم اربعة وعشرين ساعة ستكون في نار جهنم

صدقني

وله قال وله

عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان امرأة بغيا

يعني ايه ثانية

رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر لسانه من العطش فنزعت له موقها موقها وهذي كلها اخلاق

فغفر لها به

ما معنى يشكر الحسنة

ان هذا ليس مطربا ليس كل بغي تثقي كلمة

انما هذه بعظم اخلاصها وبرحمتها لهذا حيوان

من يلهب ويحدث الناس ان والله الله عز وجل يرحم وهي فعلت هذه لله الراحمون يرحمهم

ارحم الله من عباده

والشاة لو رحمتها رحمك الله

وهذا يدل ان الحسنات العظيمة ما يكفر الكبائر نعم الاصلف والكبائر يشترط لها توبة

حسنات عظيمة من حسنات الحاج هذه كيف تعرف كيف الحسنة تكون في القلب

كلما كان العمل

اعظم كل ما كان العمل دواعي الخلاص فيه اعظم الاخلاص فيه اعظم لله عز وجل

والبعد ما في ايدي الناس وما في نفوس الناس اعظم

صحيح ان رجلا رأى اذى رأى شجرة في الطريق يؤذي الناس

الله له فادخله الجنة اتنا شعوب الايمان

اعلاها وادناها اماطة الاذى عن الطريق

ادنى شعوب

هذه ادنى

في دخول شخص

الان قارئ المرأة البغي التي ومع هذه وقال دخلت النار امرأة في هرتين حبستها لا هي اطعمتها

ولا هي

هذا الزهري لالا يتكل احد

الزول يقول لك ليش حدث فينا

الا يتكل احد

لا ييأس

وان كان يعني

النبي صلى الله عليه وسلم جعل العلة دخلت المرأة وامرأة النار فيها

هذا من حسن الوعظ من الخوف والرجاء الفقيه من لم يقنط الناس

طبعا مرفوعا عجب ربنا من قوم يقادون للجنة رواه احمد

بل عجبت

العجب الناشئ عن الجهل

العجب الناشئ عن الشيء اللي هو رائع يجب ربكم من الشعب ليس لهم صبوة

يعجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالثلاث

يؤثر يؤتى به الى بلاد المسلمين

ينظر الى حاله

ويتعرف على الاسلام

والا ليس معناه انه لانه لو اجبر ظاهريا لم يذهب الى الجنة لان قلبه يبقى كافرا فيذهب الى جانب

المراد هذا

وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وما احد اخبر على ابا يسمعه من الله يدعون له الصاحبة له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. رواه البخاري

الصبر لله عز وجل

يكفرون ويسبونهم

انه هو الله

الاجابة في امة الدعوة طبعا

وقل هو الله عليه والله

وادعوا له الولد

رحمته

وهنا اشارة اسم الصبور لا يثبت الاثنين لا يجد دليل

الا ان يعني يقول بالاشتقاق يأخذ به هذا بحث اخر وله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى يا جبريل ان الله فاحبه فيحبه

ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء

المحبة لله عز وجل

يجعل لهم الرحمن

هذا يحب يحب العلاقة ليلة القدر المشترك

القبول لا لا

يوضع لها القبول في الارض

وربما استشكل هذا الحديث

ما يقع لبعض

الحقيقة

لداعية الاصلاح غير انه يظهر له العداوة يظهر له العداوة لحسد او

الله عز وجل وطبعا كالعادة المعطلة خالفوا فيها

ورد اثبات المحبة ورد اثبات الخلة التي هي اعلى المحبة

هذه كلها

المعاني يدفع تحويل اي

ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة البدر

سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس

قبل غروبها وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

هذا حديث اه اسماعيل عن قيس عن جرير الذي كان السلف يقولون من رده

توسع على مسألة الرؤية في عدد من الكتب

وهذا حديث كانوا يستحبون رواية وائمة

ترون القمر تشبيه للرؤية من رؤية القمر يراوح فوقنا سنراه فوقنا خلاف الاشياء الذي يقول من وراءه الى غير الجهة

تبارك الله فيه

الرؤية والرؤية المرئي بالمريء لا تشبه لله بالقمر تبارك الله

عن ابي هريرة رضي الله عنه

تبارك وتعالى قال

من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب

اذا المعاداة لله عز وجل

معاداة وعد اولياء الله

هذا طريقة تخويف عظيم

واولياء الله عز وجل ولكل مبتدع يعادي اولياء الله عز وجل ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترظته عليه

افضل من

النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في

الليلة كلها ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. هذا يبطل تأويل المحبة بالثواب

اولا تقرب الي بالنوافل حتى احبه. هو اثابه على الفرائض لا شك جعل المحبة وهذي المحبة المستقرة

ان الله عز وجل يحب عباده المؤمنين ولو كانوا مقتصرين على الفرائض ولكن قوله حتى احبه يعني يستقر الحب

كقول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم يعني اشتد غضبنا عليهم اقر الغضب قبلها كان في غضب لا شك انهم مشركين

استقر

فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به

والحديث كله يرد عليه. اولا اصحابه الحلول. اما اصحابه في وجود فلا دليل. لان هذا خاص بالصالحين هذا اولا

ثانيا علية الصالحين ثانيا الله عز وجل فرق بينه وبين مخلوق ومعنى سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به معناه امر التوفيق وانه

يعني لا يبصر الله اذا ابصر ما في معصية الله عز وجل يغضب واذا وفر ما فيه طاعة الله فيه يفرح وهكذا

الذي يبصر به ويده التي يمشي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. اه لا فرق بين الخالق المخلوق

والاستعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكرهته ولابد له منها رواه البخاري وهذا

المنكر في البخاري الا انه من الاحاديث التي فيها بحث وانتقل على البخاري ما معنى التردد

التردد ليس هو النافع عن الجهل بالعواقب وانما التردد كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه بمعنى

الارادتين الله عز وجل يريد

يريد ان لا يفيء عبده المؤمن وايضا يريد ان

على ان العبد المؤمن اذا جاء الى يحتضر يرى كرامة الله عز وجل في حب لقاء الله عز

اللحظة الاخيرة هي لم ترد الا في حديث البخاري

يعني

وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن ابي هريرة قال ينزل ربنا

تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء اين يبقى ثلث الليل الاخر من يدعوني فاستجيب له

يسألوني يستغفروني فاغفر له طبعا هذا الحديث تكلمنا عليه عدة مرات في عدد من

ذكرنا ان الرواية الاصح ثلث الليل والتي

هذا حديث متواتر رواه من صحابة النبي وتأويلها بابن يفتح

بانه ملك الملك لا يقول من يفعل

ثم يلقنك افضل الدعاء او من افضل قال من يستغفرني فاغفر له

ما يتوقع المرء ذنوبه

وخير ما محيط به هذه الذنوب واستغفار الله عز وجل والتوبة

يبسط يده بالليل

سبحانه وتعالى اذا ينزل هو ولا يخلو منه العرش كما ذكرنا

ننزل ويعرض عليك

قالوا عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من الذهب

نذكر في سورة الرحمن

ما في هنا ما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه

في جنة عدن عدن اقامة جنات عدن يعني الاقامة رواه البخاري وهذا فيه اثبات باثبات الرؤية لله عز وجل

ورد حديث

الجنة لبنة من فضة ولبنة من الذهب وهذا الحليب في سنتين ضعف غير انه لو صح

كيف يجمع بينه وبين هذا الحديث يجمع ان الجنة هناك جنة انيتها وما فيها وما اجنة ما فيها وانيتها ذهب

غير ان الجزر شيء ذهب شيء فضة هذا يعني انصح هالحديثين ولكن هذا الحديث هو اصح

هذا وصلى الله

واللي ينكر

والله الحديث في القلب منه شيء ولكن ما دام البخاري خرجوه