ِشرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد- عبد الله الخليفي - المجلس الثاني عشر ( 12 )

شك جيد الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

جيب تليفون بالمره فهذا مجلس جديد في كتاب السنه للامام عبد الله بن احمد واليوم الدرس

سيكون في مساله هامه جدا يقول المصنف رحمه الله ما حفظت عن ابي رحمه الله وغيره من المشايخ رحمهم الله في

ابي حنيفه اطني المصنف هاه اورد ما قاله المحدثون في ابي حنيفه من القدح و ومناسبه هذا الباب

هاه ان اهل الراي الذين هم اصحاب ابي حنيفه كانوا قد دخلوا في التجهم عامته عامته

وكان القضاه الذين امتحنوا احمد عامتهم من المنتسبين لطريقه اهل الراي فبشر المريسي كان منهم وابن ابي دؤاد كان منهم واسماعيل

بن حماد بن ابي حنيفه واضح من اسمه انه حفيد ابي حنيفه نفسه وقد قال الامام احمد في الردعه

الجهميه والزنادقه انه حين اظهر الجهم مقالته تبعه اصحاب جماعه من اصحاب ابي حنيفه واصحاب

عمرو بن عبيد الامر الثاني ان ان ابا حنيفه كما ورد في تاريخ ابي ذرع

الدمشقي عن بعض القضه الفضلاء انه هو اول من قال بخلق القران وسياتي ان هذه القضيه

ثابته عليه مساله ابي حنيفه من اكثر المسائل الشائكه في هذه الايام والتي قد احيط بها سياج

كهربائي او سياج من من الحساسيه الشديده عند الكلام على هذا الموضوع فالسؤال ها هنا من الذي تكلم في

ابي حنيفه ولماذا تكلموا وهل قوله ملزم ولماذا هذا الكلام قد هجر ردحا من الزمان

اولا الذين تكلموا في ابي حنيفه هم كل اهل الحديث وقد نقل الاجماع في ذلك نقل

الاجماع على جرح ابي حنيفه كل من ابن ابي داوود كما في الكامل لابن عدي وقال

الوقيعه في ابي حنيفه اجماع جماعه اهل العلم تكلم فيه مالك امام اهل المدينه وتكلم فيه سفيان الثوري امام اهل الكوفه

وتكلم فيه الاوزاعي امام اهل الشام وتكلم فيه ابن المبارك امام اهل الخرسان وازيد عليه

وتكلم فيه عبد الله بن عون امام اهل البصره وشعبه الواسطي امام جره التدي طيب وكلمه ابن ابي داوود هذه مبرهنه هذه

كل ما قاله ثابت عنهم ابن ابي داود صاحب الحائيه التي تدرس باستمرار والتي تواترت

عنه طيب وايضا ممن نقل الاتفاق على جرح هذا الرجل ابن حبان في كتابه المجروحين من نقل اتفاق ل

سمح وممن نقل الاتفاق على جرح ابي حنيفه ابن الجوسي في المنتظم قال قد اتفقوا على جرحه وكذا

الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وكذا نقل الاتفاق على جرحه نقل الاتفاق على جرحه وان كان يعني قد دافع عنه

بدفاعات بارده في بعض الاماكن ابن عبد البر في كتابه الانتقا في فضائل الائمه الثلا ثلاثه

الفقهاء فانه ذكر ان انه لقوله ان الايمان قول بلا امل ان ان اهل الحديث

يبدعون ومما ومما يحتج به ايضا للاجماع على الوقيعه في ابي حنيفه ما ذكره حرب

الكرمان في عقيدته وقال واهل الراي مبتدعه ظلال وامامهم ابو حنيفه وذكر في عقيدته هذه ان من خالف شيئا منها

او عاب قائله فهو مبتدع على غير السبيل ومما يدل على الاجماع على الكلام في ابي حنيفه والوقيعه

فيه ايضا او انه حتى على الاقل يعني قول الجمهور ما ذكر ابن الجارود في انه

اختلفوا في اسلام وهذا امر يعني مفاجئ لبعضنا ولكن هذا فعلا رجل اختلفوا في اسلام فالذين تكلموا في ابي حنيفه ليسوا

طبقه او طبقتين تقريبا في في طبقات التصنيف اربعه اربع طبقات من الائمه تكلموا في ابي ح الطبقه الاولى

اللي هي طبقه ما وسفيان الثوري وبن عينه والحمادين وشعبه هؤلاء كلهم تكلموا ثابت عنهم باثان

الصح عندنا الطبقه التي تليها طبقه تلاميذهم طبقه الشافعي ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي

وغيرهم ه الطبقه ايضا تكلمت ف سياتي البرهنه على ثم تاتي طبقه وتليها اللي هي

طبقه احمد وابن معين وابن المديني وهؤلاء عامتهم تكلموا في ثم تاتي طبقه تليها وهي طبقه البخاري

ومسلم وهؤلاء كانوا اشداء جدا على اصحاب ابي حنيفه اذا هي اربع طبقات والاربع طبقات هي

الطبقات العليا في ائمه الجرح التاني بل من المفاجات ان ابا حنيفه واصحابه المقربون منه ليس لهم اي حديث في

الكتب السته ولا ولا التسعه وسبب ترك المحدثين لهم متعمد اهل الحديث خرجوا عن بعض اهل

البدع لكن كانوا يرون هؤلاء من شر اهل البدع الذي لا يروى عنه كما قال احمد لا

ينبغي ان يروى عن اصحابه ابي حنيفه شيئا وهذا امر فعله المحدثون وهذا امر نوه عليه

ابن تيميه في رده على السبك في مسه الط نوه ان المحدثين قد تركوا الروايه عن ابي

حنيفه واصحابه عمدا وان طعون اهل الحديث في ابي حنيفه واصحابه قد امتلات بها الكتب

طيب هذا الان يبعث الى بعض الحيره لماذا تكلم الناس في هذا الرجل وهو رجل

فقير الناس يقدرونه هذه الايام كثيرا لماذا تكلموا فيه وساز امرا مهما انه قد تكلم فيه حتى بعض اصحابه كابي يوسف وسياتي

ان ابا يوسف كان يشهد على ابي حنيفه بانه كان يرى السيف وتبرا من هذه

المقاله وايضا البرتي من اهل الراي كان يشهد عليه انه يقول بخلق القران ووصفه بالمش غضبا من هذا الذي صدر من امامه ابي

حنيفه طيب في الحقيقه ابو حنيفه حاله فريده من ضمن المتكلم فيهم في الجرحت فالناس تكلموا في عقيدته وفي فقهه

وفي حديثه وليس فقط هذا تكلم في عقيدته باشد الكلام وفي حديثه باشد الكلام حتى احمد

اتهمه بالك الصحيح في عند العقي عند القط في التاريخ و تكلموا في فقهه باشد الكلام وسيات

الكلام وفي شخصه ولهذا قال البخاري سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه سكتوا عنه عند البخاري هذا اشد

الفاظ شرح طيب فلماذا مثل هذا بل الوارد ان اهل الحديث كانوا يغضبون ممن يمتح

بح طيب خلينا ندرس بالراحه يعني فا اسحاق بن رهوي لما ذكر امام ابن مهدي بيتا من الشعر فيه مدح ابي حنيفه

فقال له اسكت قد افسدت القصيده كان اسحاق للتوب من اهل الراي ولما اثنى ابن المبارك سياتي على

ابي حنيفه امام الاوزاعي الاوزاعي غضب منه وقال له انك اثنيت عندي على رجل يرى السيف

على وابن المديني في اعتقال ايه وايضا ابن المديني في عقيدته رواها اللالكائي ذكر ان كذا ريت الرجل يحب ابا حنيفه

ويتخذه اماما فاحذره وهذا ايضا موجود في بعض العقائد المنسوبه للامام احمد طيب ما داعي كل هذا في حق هذا

الشخص وانا اقول لك من واقع استقراء لا يوجد احد في تاريخ الامه الاسلاميه اتفق

عليه الائمه كما اتفقوا على طعن في ابي حنيفه الا افراد معينين عمر بن عبي وحقيقه الاثار في ابي حنيفه اكثر من

الاثار فيه طيب ما الداعي ولماذا هذا الرجل بالذات المحدثون عاملوه معامله حتى انزل من بقيه اهل البدع لا حديثه يخرج يضع له

فصل باسمه تجد تراجمه طويله في كتب الجرح التعديل مليئه بالقدح بل الكلمه التي يتكلم بها سفيان ومالك والاوزاعي وهم امه

ما ولد الاسلام اشام من اب هذه كلمه منتهى في الشي اتكلم بها ثلاثه من الائمه ما هو

واحد ولا اثنين ثلاثه وثلاثه كانوا اقرب الناس الى ان يعذر ان كان له عذر لماذا

لانهم هم فقهاء اصلا هؤلاء ائمه كل واحد كان له مذهب فقهي ومعاصرون له يعني يعرفون ظروف العصر بس

سفيان كان معه في الكوف سفيان يفهم يعني لو كان ابي حنيفه عذر يقام كان اول من يقيمه له

سفيان خصوصا ان اببا حنيفه نفسه كان يمدح سفيان طيب ما السبب في في هذه الحاله

التي صدرت من اهل الحديث والتي لا يمكن ان تكون ح وهؤلاء اهل الحديث الذين اتكلم

عنهم هؤلاء الائمه الذين اعتمدت الامه في الكلام على جميع الروايه ابو حنيفه ليس استثناء وكما قال البخاري من طعن في حديث

لزمه ان يطعن في جميع الاحاديث كذلك هؤلاء اذا اسقطت حكمهم في واحد لزمك ان تسقطه في

الجميع بل اذا قلت انهم ظلموا رجلا واحدا وتتابع هذا التتابع الفظيع عليه فمعناه انهم اناس منته في

الظلم والفجور ممكن واحد يجرح لتاويل لكن كل هؤلاء يتفقون و بالالفاظ منتهى في الغضه ستاتي وساند صحاح وتملا كتب الجرح

التعلل القديمه ما الداعي ولماذا صدر مثل هذا منهم وهؤلاء لا احد يتكلم في مساله من الدين الا وياتي

باسم شخص من الذين قدح في بثلا انسان ياتي يتكلم في السع والطاعه يقول قال الاوزاعي

قال سفيان ياتي انسان يتكلم في الشده على ه البدع قال الاوزاعي قال سفيان قال قال

مالك قال ياتي انسان يتكلم في الاستواء يقول قال مالك الاستواء معلوم كيف مجهول و

كل الائمه الذين نستدل بكلام في جميع المسائل تكلم في فلماذا ونحن نتخذه في جميع الدين ناتي في هذه المساله بالذات

ونقف مع اهل البدع هذا موقف متناقض وفاحش التناقض حقيقه لماذا تكلموا في هذا الرجل ممكن

اجمال اسباب الكلام في هذا الرجل عده تجمل في عده اسباب الاول التقاص ذات النبي صلى الله

عليه بشكل واضح فيما روى عنه يوسف بن اصمر وس الاثر انه قال لو ادرك النبي صلى الله

عليه وسلم لاخذ كثيرا من الراي وهل الدين الا الراي الحسن وهه الكلمه حاول بعض

الناس ان يتاول طبعا يوسف منن اباط رجل صالح وضعيف في الحديث لكن هو لا ينقل شيء

سمعه من ابي حنيف ورجل زاهد معروف بعض الناس تاول هذا قال لا يعني هو

ابو حنيفه يقصد انه القياس دائما يوافق الحديث وقال لا اخذ من والدين ليس بحاجه الى

احد عمر هو عمر يقول اتهم الراي في الدين راي عمر ظهر خطا في بعض المسائل انت تجي

تقول النبي راح ياخذ مني هذه عباره فجج السبب الثاني الاستهزاء الواضح بالاحاديث وهذه مساله لا يمكن ان تدفع عن

هذا او اولا ابو زرع الراس امام من ائمه الجرح والتعديل المعتمدين في كتب في كل كتب

الجرح والتعديل كان يقول وهو كان من اهل الراي بعدين تا قال ابو حنيفه يستهزئ وهذا

الرجل يريد ان يروي عن ابي حنيفه يروي عن ابي حنيفه بواسطه واسطته تقريب اكثر وثبت عنه وقال الاوزاعي لا لا ناخذ

على ابي حنيفه انه يرى كلنا يرى ولكن يعني انما ناخذ عليه تث حديث فيردها

وهو لا يردها يردها باستهزاء مثلا لما حدثه ابو اسحاق الفزاري بحديث في رد السيف قال هذا حديث

خرافه لما حدثوه بحديث افطر الحاجم والمحجوم قال هذا رجس لما حدثوه يعني لما ابن المبارك كان

يرفع يديه الصلاه قال تريد ان تطير وهذا في احديث متوا فهو دائما الرجل سن

الوقاحه التعامل مع الاحاديث يوم نر بعض الناسل محمد الغالي يرد الاحاديث فلان يرد الاحاديث ير الاحاديث وهذا يرد الاحاديث

طب ساقول لك لاحقا ما سرده لاح هو لا يرد الاحاديث هكذا فقط اعتباطا لا هو عنده منهجيه هذ المنهجيه منهجيه

سيئه وهو نفسه تناقض وتركها هي منهجيه بدعيه اصلا وهذا الخطير اصلا هذا الخطير في الموضوع انه يسير على منهجيه اصلها لرد

الاحاديث وحتى قيل انه رد 300 حديث قيل انه رد 100 حديث رد 200 وهكذا

يرد زياده على ان والسبب ايضا هو يرد الاحاديث ليس يردها فقط هو يردها وهو ليس

من كبار طلابها وباسته هناك من تشكل بعض الاحاديث طيب يقول لك متحذلق الامام مالك يعني لم يعمل بعض الاحاديث لانها

تخالف عمل اهل مالك هنا عارض حديث باجماع عنده معتم ما استهزا بالاحاديث بل صححها عن النبي ورواها لكن

را مثل هذا لا يعمل به لانه قد يكون منسوخا لانه لو كان هذا الحديث محفو ولم

ينسخ ناسخ وفهمنا فيه صحيح كان اهل المدينه اول من يعمل به هكذا نقده انا ما

اتي لرايي انا مجرد ثم اتي وادفع الاحاديث باستهزاء استهزائه بالاثار هذا وهو من اوائل منسن

هذه السنه في مع الاسف التي لا تزال موجوده وهذا امر اثبته عليه كثيرون بعض الناس قال لا هو له منهجيه

خاصه دافع عن ب الناقه والجهله قال هو له منهجيه خاصه هو ليس اهلا يعني كله منهجيه وليس

محدثا ليس والمنهجيه هذه فاسده والمنهجيه هذه هو اول من يناقضها كما سياتي بيانه ط

فاهل الحديث كانوا يتفقون على تصحيح شيء وياتي هو هكذا ويضربه بفجاجة في اثر في تاريخ بذات ان الامام احمد قال

لم يصح عندنا ان ب حنيفه قخل القران هذا اثر غريب جدا انفرض في رجل من اهل الرا

اسمه علي بن محمد النخعي ولا يوجد في كتب الحنا بل هنا في كتاب ابنه عبد الله يصرح

هو ان ابا حنيفه استتيب من القول بخلق الايه الفلانيه واختلف هل هي الايه الفلانيه او الايه الفلانيه بعضهم قال

احمد هنا متردد احمد واثق في القصه لكن هو مختلف في الايه الايه التي قال بخلقها و ومعروف ان

ابن ابي ليلى سجنه على هذا الداعي وا استتابه وقضيه استتابه ابي حنيفه من الكفر

والارجاء معا بس الكفر لانه لو كان استتيب من الارجاء فحس في الكفه مليانه لماذا ابو

ح هذه قضيه متواتره كما قال المعلم في الكيد فعلا هي متواتره قالها الكثير من

دفعها مجازف وقح والذين رووها هؤلاء لووا احاديث للنبي تصحح فت انتبه في تكذيبك بعض المعاصرين

بعض الجاهل بعض يعني هو تواق على مثل بعض من يعلق على كتب العقيده فيقول انا استبعد

ان يقول ابو حنيفه اخي انظر في الاسناد وانظر من ه هؤلا هؤلاء ار عالم خير منك

هؤلاء رواه حديث ائتمنوا على على سنه محمد هؤلا كلهم ثقات انت يا فاجر لو

تاتي تريد ان تثني على ابي حنيفه ايضا ترويه من طريق سانيد ثم تعتمد على كلام

هؤلاء هم وثقوا او ضعفوا والعجيب انهم اذا ارادوا ان يذكروا مدحا لابي حنيفه يذكرون

روايات فيها كذابين وروايات محرفه سياتي الكلام على هذا واذا جاء الكلام على فضائل على مناء مثالب ابي حنيفه يتحول احدهم الى

الج والتعديل على طريقه محمد الزاهد الكوثري ضاع 300 ثقه من 90 حافظ كل عشان

يدافع عن ابي حنيفه وقال له المعلم هذا قال له انت الان يعني يعني وضعت ابو حنيفه في مازق لانك

برهنت انه ابو حنيفه لا يمكن الدفاع عنه الا بالطعن في كل هؤلاء وفعلا واذا ارادوا

ان مثلا والكوثر نفسه متناقض اذا جاء يقدح براوي مثلا الروى مث من مثال ابي حنيفه

يجرحه ويقدح فيه بكلام الائمه الذين هم انفسهم او نظرائهم تكلموا في ابي حنيفه الامر يعني ايضا متناقض ومتداخل التناقض

وفي تناقض فاحش وهكذا كل صحب ناق هل تاب من القول بقران ام لم يتب الواقع

الذي يبدو لي ان الروايات في توبته غير محفوظ لماذا لان بسرعه الراس امام الجرح

والتل المعروفي كان ينص ان ابو حنيفه كان يقول بخ وردت روايه ان ابو يوسف صاحب ابي حنيفه ابو

يوسف صاحب ابي حنيفه قال ما وهو يقول بخلق الق مات ج والمساله ايضا عشان بس افهمك هو استتيب

مرتين يعني يعني كفر يعني اظهر لهم التوبه بعدين رجع بعدين جاست الظاهر ان التوبه التي تقع احيانا

كقول ابي يوسف في المناظره ناظرت بحنه سته اشهر كانت تقع من باب الاضطراب ولكنه مع

الاسف كان يرجع الى قوله هذا بعد عموما هو تاب لم يتوب ولو تاب حقيقه

كان اولى الناس بذكر هذا اهل الحدي لانهم ناس اهل انصار مؤتمرين معروفين بانصار وانصف اصحابه قال ابو يوسف ما كان

جبيه لان ابو يوسف ايضا لا يحبونه طيب النقطه السادسه تقريبا لماذا الناس تكلموا في ابي حنيفه انه يرى

السيف ما هو بس يرى السيف يرى ان الخروج على بعض الائمه افضل من قتال

الروم وقال اوزاع اتمنى منه كذا وكذا وكذا حتى راى السيف على وصحن ابن معين انه قال كان مرجع لير

السيف عموما وممن انكر على قضيه السيف صحس بعض الناس ياتي يدافع عنلا يا اخي ابو

حنيفه لا يرى السيخ او رجع ط لا تقول لا يرى واكيد يرى هذ مرويه

الصحاح ولكن هو رجع كيف رجع المبارك كان يذكر عنه هارد وستاتي الاث لماذا رجع قال والله الطحاوي نقل في

عقيدته التي يدعي ان عقي ابو حنيفه هذا يرس طيب اهلا وسهلا متى توفي مت الطحاوي

سمع ابا حنيفه لم يسمع وانما تتلمذ على بعض الناس واخذ مذ حنيفه لاحقا طيب ابو يوسف صاحب ابي حنيفه

الذي سمعه كان ر انه كان ي يرى السيف والى اخر عمره بدليل انه ستاتي اثار كان يسال كان ابو

حنيفه يرى السيف يقول نعم والسائل هذا يعني التقى ابو يوسف بعد وفاه ابي حنيفه بل اسحاق بن راهويه ابو يوسف

بهذا عفوا ابو اسحاق الفزاري السؤال ايه مضى و وبقي ايه ابو اسحاق الفزاري قال

اما استاذه هذا قدام هارون الرشيد يقول لابي يوسف يقول اما استاذ هذا فكان يرى السيف عليكم او يرى السيف ابو يوسف

سكت طيب ابو يوسف هذا اخص اصحابي حنيف لو كان رجع لكان بين ثم بعض الاحناف ك الجصاص

وهو يعني قريب للطحاوي ينقل عنه انه يرى السيف اهل الحديث عندنا اوثق العقيلي وابو

زرعه وغيرهم كانوا يقولون بانه كان يرى الشيخ وهؤلاء المعاصر و الطحاوي وبعض ولا شك انهم معتمدون في الجرح التعديل اكثر

منه فهو رجل فيه درجه مناصريه الى الاهنا بكل فبعض الناس يعني ايضا يعني يريد يريد

ان يدافع عنيف وقال السيف هذا مذهب لجماع من طيب بالعقل لو كان مذهب لجماعه من الس لماذا

الناس يمكنون بحلفه واحده يعني انت لما جاي تدافع بطريقه الكوثر قالوا مالك بن انس يغف اولا مالك

لا يرف و مالك رحمه الله معروف يعني هو قض حياته حتى قضيه السمع والطاعه

و قتي بن سعيد وغيره ممن تتلمذ عليه دقل وس الس والطاعه معروف في فقهه وانما هي كانت هناك حاجه

ذكرها الطبري في تاريخ الصح ان بعض العباسيين لما دخل على الناس كيف اخذ منهم

البيعه كان يقتل الامويين ويجلس على جثه والناس يبيعونه على هذه الحال والسيف وشر فذهب استفتوا مالك كان لما ارادوا ان

يخرجوا مع النفس الذكيه قالوا له يعني هل في عنقنا بيعه لهذا الرجل قال له اللهم مالك لا انتم

بايعتم مكرهين فلما خرجوا مالك ما خرجوا معه وانما مالك ومعناه انك لو بايعت وانت غير مكره لك سمع طاع ابو حنيفه لا ما

يرى نهائيا من يفسق الانسان يخرج عليه زياده على ذلك مالك ما خرج معه وانما

نبههم على امر ان هذا الرجل هذا الطريقه التي اخذ فيها البيعه من من الوجه

والاعيان غير شرعيه وان كان امامه المتغلب تصح ولكن تصح على جهه السياسه الشرعيه والاتباع لا على هذه الجهه المرعبه وان

كان ينبغي ان يسمع له ويطاع لكي تحقن الدماء اكثر ولكن بيعه اختيار ليست بيعه اختيار

مؤك كان يتكلم عن بيعه الاختيار ما هي بيعه اختيار رجل شاان سيف وحاط جثث تحت

ققولك تعال بايع طيب يعني لا شك انا لم ابايع مطيع طيب وهذا مسكل السيف ليس

مذهب والجماعه الذين خرجوا على الحجاج خرجوا على الحجاج الحجاج كثير منهم كفرهم كان يص عبد

الله بن مسعود من منافق كان يقول بتحريف القران وكر بعض الايات زياد على ذلك في

ذبب بني اميه اخذوا الجزيه من المسلمين كيف اخذ المسلمين الرجل المسلم الرجل النصراني يس

يظلون ياخذون منهج فقال ابو عبيد القاسم من سل في كتاب الاموال وهذا ياخذونه استحلاله و جزيه

يسميها جزيه قال هذا سو خروج جماعه من القراء طيب ولو فرضنا ان هؤلاء اللي خرجوا على الحجاج كانوا يرون

الخروج على الفاسق لو فرضنا علما انهم كانوا يذمون خوارج وواضح انه ما هذا مذهبهم وانهم كفروا هؤلاء

القوم فعام تهم قد ندب وقد انكر عليهم غيرهم فكيف ياتي ابو حنيفه بعد زمن وقد

ظهرت الاحاديث ويرجع القول بالسيف طيب الى الان ما اتي لسبب الرئيسي في الكلام ف الاسباب اللي اتكلم فيها هذه

كلها اسباب فرعيه السبب يس سيي الاسباب في الكلام في ابي حنيفه انبرج وهه قضيه ثابته ولا تحتمل

النقاش ولكن ارجاؤه ما هو اول شيء هو داعيه يدعو للارجاء ما هو مرجث مبتدع

الداعيه امره اشد باتفاق اه الحديث حتى انه في الغالب لا يروون عن الداعيه ونص على انه يدعو ابن حبان وغيرهم

وبعض المحدثين قال دعاني ابو حنيفه الارجاء يعني يناظر وكذا دعوه لارجاء طيب ارجاه اي

نوع الارجاء الذي يقول الايمان لا يد ولا ينقص ويخرج العمل من مسمى الايمان وبس ولا يرى الاستثناء ام ارجاء اعلى من

هذا ارجاء جهل ابو حنيفه وصل الى هذا الصحيح يقول ايمان ابو بكر وايمان ابليس

واحد مع الشيباني روى عنه انه ينكر بهذه الالفاظ لكن الشيباني متهم سياتي باث صحيح قال هذه الكلمه

الخبيثه وهذا معناه ان الايمان عنده قو فيد على هذا ورد عنه بعض الفروع الارجاع الغريبه مع اصحابه متسعين

في قد ورد عن ابي حنيفه انه و صحيح عنه في معرفه والتاريخ وغيرها انه كان يقول اذا قال الرجل اشهد ان لا

اله الا الله وان محمد رسول الله ولا ادري من محمد رسول الله هل هو هذا الذي في

القبر في المدينه ام هو ذاك الزنجيل قال ابو حنيفه هو عندي مسلم او قال لا ادري الكعبه هنا في مكه في

الكوفه قال ابو حنيفه مسلم وقد شدد اهل الحديث تشديدا عظيما على كلمه ابي حنيفه هل وقالوا هذا اصلا

كافر وهذا مرويه عن ابي حنيفه بسث ث والى الان لم ناتي الى س الرئيس الك في

ابي ح لا هو واحدك اب حنيفه يكون مرتاح معك براهين وادله وقويه ومستندات معك ا فانت

مرتاح السبب الذي يليه كلام الناس فيج انه اتهموه بالكذب الحديث وليس اتهموه فقط بالكذب و طبعا

ضعيف باتفاق وهو نفسد نفسي كل ما حدث فضيح واذهب العل دار قطني تجد الدار قطي دائما

اب حنيفه وصل الحديث والباقي حنيف وقف الحديثي لكن الاشكال حقيقه اتهام ابي حنيفه بانه كان يضع الحديث في نصره البدا

وتهم بها الامام مسلم صح الصحيح في كتاب التم حين سئل حين سئل حين ابو حنيفه روى حديث

جبريل جبريل ما سال قال ما الايمان والنبي بعد للايمان الذكر كصلاه هذا يخالف الارجال ابو حنيفه جاء ذات

لفظه خ جبر الثان ما شرائع الايمان عشان عشان يبعد الناس عن العمل داخل في

مسل مسلم نب على هذا وايضا هو روى خبر بان المرتده لا تقتل وهذا مذهبه ولم يوافق عل

احد ال بخلاف مالك الامام مالك رحمه الله عليه لا يكاد يروي حديثا الا ويوافقه عليه

الناس فاذا احتج باحاديث الناس اصلا مالك لو ما يحتج به يروي الحديث يحتج به لا

مشكله لان مالك كل ما روى حديثا رواه غيره نجد يوافق عليه اما هذا نجد من يخالفه ثم

نجده ينفرد بامور غريبه المساله يعني ايضا واحمد الامام احمد قال ابو حنيفه يكذف في الحديث بل اتهموه بسرقه

الاحديث السرقه ان اخذ حديث غيري وارويك كاني سمع وهذا غير واحد وثبت وايضا حماد بن

زيد نقل عنه انه كذب في مذهب طلق بن جايين ينصحون بالارجاء قالبو حنيفه سعيد بن جبير سعيدن جب رجل مؤق عن الناس

كله نهى ايوب ان يمشي مع طلق ابن حبيب فقال بحذ طلق ايشال حطل كان

ح ولكن هو غير المضوع عشان يعني دافع لا الحين السبب الرئيسي كلام الناس على ابي حنيفه فقهه

هذا الذي يحه وهذا هو الذي اكثر الكلام عليه حقيقه نعم اذا كان حديث واثر وهذا

الكلام اولا ضع في راسك شي ما من فقيه ما من فقيه الا وله اقوال تخالف الاحاديث

كما قالع كلنا يرى لماذا الناس كلفوا في ابي حنيفه بالذات اول شيء الرجل كان ضعيف

ب كان متهم وكان متهم في العقيده كان الرجل اصل اصل فاسده عده اصول فاسده

اثرها وثار عليها اهل الراي اول اصل فاسد ان خبر الواحد لا يقبل بل في عده حالات يقبلها به

المحدث ايش مثلا يا ابو حنيفه ق الصحابي اللي ما هو فقير اذا روى حديث يخالف

القياس ما اقبل منو راس المو فقها قال ابو هريره ابو هريره ما هو ولهذا ابو هريره

اذا روى حديثا يخالف منها حديث المصرات حديث المصرات اذا رجل باعك شات ورايت انت اشتريتها وجدت ان ثديها

وافي واف فحلبت فاكتشفت انه غشك ترجع له شاته طيب والحليب الذي شربته شربته ما الذي تفعل تعيده له لا يعاد

تعطيه حليبا بدلا منه هذا القياس اعطيه حليب حديث ابو هرط صع ابو هريره يبد تخلط

لانه طبعا اول شيء الناس لما ردوا عليه قال ابو هريره كان يفت في زمن حتى بالحزب من الغضب قال ابو هريره

فتاواه مجلد والعجيب ان ابو حنيفه استدل بحديث الصرا في باب اخر نفس الشاهد هذا ابو حنيفه حتى محمدن حسن صاحب

ح الشا احتججت عليه بحديث قال هذا رواه ابو هريره فكلمته هذه كانت اشد علي فكلمته هذه

كانت اشد علي من لا هو هذا هو فكلمته هذه كانت اشد علي من غلطه في

البسف وحديث المصرات هذا افتى به مسعود امام اهل الكوفه وهم كوفي يعني هذا يسف

القضيه اللي ادعوها وهم نفسهم احتجوا بحديث ابي هريره في امور خالف فيها القياس مثلا

المحرم المحرم ا فاق نافي في حق الله عز وجل حتى اذا صاد ناسي او كذا كفاره الصيام مثل

الاحرام انت شربت واكلت ناسي وجامعت اكلت وشربت ناسي القياس انه كل احرام صيامك ينتقل لا ممكن ترى ف يعني انا هذا طلعت

هالشكل ولا فابو هريره روى حديث ان من اكل ناسيا او شرب فانما اطعمه الله

وسقف اخذ ابو حنيفه الح ط تعال ليش التهن هو اعترفوا اصحابه اعترفوا قال ابو هريره

حديثه هنا خالف قياس نحن بل هو اخذ بما خالف القياس من مراسيل يعني الصحابي فيها مو معروف ما تعرف هو

فقيه ولا ما هو فقيه مثل المرسل اللي روي في الوضوء من النبي الان القياس ماي

بس والوضوء والحديث اللي روي بالوضوء من القهقهه واحد القهقه يتوضا في حديث ضعيف جدا روي في الباب مراسيل ابو العاليه ابو

حنيفه اخذ به مع انك انت لو قلت كلمه هو في مذهبه لو اغتبت مو تقهقه لو اغتبت ما

يبطل وضوءك القياس انه قهقهه الباب اولى لاح قالوا هذا مذهب لعب هذا مذهب في تلاعب اي هذا مذهب وتلاعب

محدثون تكلم في ابي حنيفه ع الفق ماه الموجود هو القص يعني هو عندهم من العلم والتدقيق ما

ما يميزون به بين الغلط المحتمل والغلط غير المحتمل ابو حنيفه س سنه سن قال خبر الواحد فيما تعم به البلوه

انا ما اخذ فيه اللي تعم البلوه في بلوه عظيمه يعني شي طبعا الصحابه استفت وعائشه بالتقاء

الختانين وهذا ايش هذا خبر واحد عائشه والتقاء الختانين هذا من الامور الرجل جامع المراه ولم ينس هذا من اشد

الامور اللي تعم بها البلوه والعجيب ان يسقط خبر الواحد فيما تعم به البلوه وخبر واحد ظر التراق قال

عمر حديث فاطمه بنت قيس المراه المعتده وتوفى المطلقه ثلاثه فقال عمر يعني لا ندع كتاب ربنا

لقول امراه شوف هو شيء يعني هذه حادثه معينه عمر شك في حفظها او عمر راى ان

حالتها خاصه كما راى كثيرون حالتها خاصه اخرجت من بيتها لان كان بينها وبين الرجل

شر فقال هذه الكلمه و عمر اخذ بخبر واحد صحيح عنه في الطاعون وامر به البل انه لا

يخرج لا يخرج البلد ولا يدخل عليهم احد وعمر اخذ بخبر واحد في توريث المراه من

ديه زوجها كان ما يرى التوريث من ديه زوجها يقوللك انه المال شوف القياس المال

اللي ترث المراه اللي كان من مال الرجل لما مات لكن الديه هذه اصلا تروح

الورثه او تروح لاهله العصبه نفسه اللي لو مات هو ل لو هو قتل يدونه قتل

خطا عمر قوله من جهه الراي والقياس الفقهي متزن تماما جاء صحابي وحد فعمر اخذ رضي الله عنه

اخذ بقول الصحاب اللي حدثت وايضا حوادث اخرى كثيره معروفه ابو العبر وغيره اخذ بخبر واحد

لهذا الشافع معظم الرساله ر بعدين قال تعال طيب المساله الثانيه ايضا سنه ابو حنيفه وهذا هو يرد

اخبار خبر الواحد اذا خالف القياس ماخذ به بالامثله حديث افطر الحاجم والمحجوم قك هذا غير الخلاف القياس

القياس الحاجب هو اللي يفطر والمحجوم يف ليش حاج ص يفطر يا المحجوم ليش هو الع محجو

ليش القياس من الفطر بما دخل لهذا ابو حنيفه هذا رجف شعر هذا يسته طبعا الامام احمد رد عليه بايش رد عل

هذا مو خبر واحد يا ابو حنيف ابو حنيفه يقولك اذا روى اثنين اخذ فيه حتى لو خلا

الحديث هذا راوين ثلاثه واربعه قال حديث الحاجه افطر حاجه وحجوب يشد بعضها بعض لا

نكاح الا بولي ابو حريف ليش قال لا نكاح الا بولي قال مره تبيع وتشتري من غير ولي تجيني انت تقول لي

بالزواج نفس البيع والشراء فقال ل لكحل قال ما مع انه الحديث اكثر مخارج كوفيه

كم اخذ فيه ايه ابو ح فاحمد لما رد عليه قال يشد بعضها بعضا لا نكاح الاي مو خبر

واحد حتى بعضهم قال بعض طرق فيها ارسان مرسل حجه عند ابو حني المذهب متناقض

وخبيث من ضمن الامور اللي سن هذا الرجل وهذه مثلا خبر واحد لا اخذها معتزله بعدين

قال خبر واحد ما ياخذ في العقيده هوه هي وحده وحده حتى بشر البريسه لما طرد الاصول ايضا جاء باصل ابو حنيفه

قال السنه اذا زادت حكم على القران والحكم مذكور بالقران والسنه زادت زياده هذ نسخ

والسنه ما تنسخ القران السنه ما تنسخ القران قال به جماعه من اعلم لكن الزياده

نسخ لا قال مثل قال الله عز وجل ذكر عقوبه الذاني والذاني الابكار وذكر جل ما ذكر تغريب التغريب جاء

وين الس من عده احاديث طيب الله عز وجل ذكر تجد ما ذكر النب ليش

تتر هذ زياده حديث ضعيف طيب رب العالمين يعني ذكر ر واخب الوضوء وين وين وين

القهقهه فالرجل يعني ايضا يبقى متناق كثير زياده على ذلك رجل جري له اقوال ما عليها ب ما عليه هشكل

يقول يخالف سنن كثيره مثل العقيقه وصلاه الاستقاء وير غير بحث حتى مثلا جاء وقال

سن البلوغ عند الشباب 18 عند الاولاد وعند ال المناس 17 فجاب المذر قال طيب هذا

القول ما عليه اي دليل يقول ما اعرف عل طبعا يقولك لم تظهر علامات بلوغ

اخرى حتى محمد بن حسن الشيباني صاحبه وعنده حاجه اسمها الاستحسان الشافعي عنكر استحسن شرع وقال ابن العربي ان

الشافعي كفر ابو حنيفه اصحابه في بعض كلامه بسبب موضوع الاستحسان هذا اللي ما ياخذ مخبر

الواحد هذا هو نفسه عنده باب اسمه الاستحسان يخالف في القياس ينص يقوللك انا استحسن كذا وهذا خلاف القياس لكن انا

استحسنه مثلا يجيك يقوللك مثلا ابو حنيفه يقول لك الر الرجل اذا كان يحتظر او في مرض الموت ما

تجوز بيع وشراء ولا يجوز كذا واستحسن ان تجوز هبته شلون هبته دا يقوللك استحسن حتى

البخاري كان يعلق استحسن برايه فقال كذا جاء بعض اهل الراي قالوا لا حتى يستحسن يستحسن جابوا اثار لاحمد الشا يقول

استحسن ان تكون كذا واستحسن وكلها اثار بايش اثار بامور يقدرها الشر يقدرها العرف يقول النفقه استحسن تفعل كذا يعني هذا

المناسب لطبع الناس لانه اطلق الشارع حتى مرات يقول استحسن وتكون في حديث يقول استحسن

ايه يستثني بالقياس يرد خبر الواحد ا يرد حديث ابو هريره اذا خالف القياس وهو يستحسن بخلاف القياس شوف الك

هذا الكلام الناس هي الناس ما قالت هذا الكلام من فضل ع قالت الكلام هذا كله

هالشكل افتراء كلام اقران والبطيخ اللي تسمع الان الجهل اللي ما يعرفون يعرف قدر قدر

انفسه ما يعرف قدر الناس يعرف قدر نفسه وا ايضا سن الحين حنيفه عنده حاجه في الفقه اسمها

الحيل طبعا ينكر الحيل في فقه الاحناف هذا ما يف شي هذا موجود في الكتب كص

الرخ الحين احمد قال اصحاب حريفه يحتالون لنقض السدن لنقض السدن هناك حيال حتى وبعض السلف قال ما كنت اظن

ان ابليس يحسن بعضهم قال لو كان اليهود والنصارى لا نساء بعضهم قال هذه هذه

الحيل يلاعب بها يخادعون الله كما يخادعون الصب امثله لبعض الحيال مثل نكاح التحليل بن تيميه ص في الكتاب الضخم بيان الدليل

على بطلان التحليل وابطل الحيل بشكل رائع وما اخذ منط يدعي بعض الناس وان كان

تقاطع الله عز وجل ذنب اليهود قضيه الحي جمل وها فباعوها البخاري حق كتاب في

كتاب الحيل يرد على ابح واصحابه جملها يعني الله عز وجل نهاهم شي فاكلوا ثمن

واصحاب السبت وقص اصحاب السبت حط الجمعه ولا اخذها الاحد ماص يوم السبت ايه اي ولعن الله المحلل محلل له وعمر قال

ان رجمته ايو ايوه وهذا ما كان معروف فق الكوفيين ما كان معروف الكوفيين نهائيا اخترعه ابو

حنيفه فيحيل يعني مثلا قال امراه مثلا يقوللك امراه ارادت مثلا امراه يعني ارادت التخلص من فقالوا ايش الحيله

قال الحيله تكفر تكفر تبي ابن المبارك لما ابن المبارك لما جته هذه الحيله قال قال

واضع هذا الكتاب كافر وناسخه كافر ومن نقله من كوره الى كوره كافر مبارك من انزه الناس في الالفاظ

لكن ما احتمل عندهم ابو يوسف كان يحل لهارون الرشيد فروج محرمه بالحيه ابو يوسف

صاحب بالحيه حتى احمد كان يقول اعوذ بالله الح الفروج الفروج يعني هذا تستوعب حتى

عندهم بعقول زوجتك قالتلك ذكر احلف بالله الا تطا جاريه في سفرك يسافر يشتري جاري

زوجته غير تح فيقول يحلف ل ويلوي اليطا يطا بقدمه والجاريه السفينه وله الجوارح هذ موجوده في كتاب الاصل الشيبي

صاحب طبعا هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يمينك على ما صدقك عليه

صاحبك يمينك علىق صاحبك هذه مخادعه بل ابو حنيفه كما ذكر ابن التيميه في القواعد

النورانيه شيخ الاسلام ذكر ان ابو حنيفه يجوز الحيله لاسقاط الزكاه وهذ حتى صاحب ابو يوسف وحيال كبير معه لا ما قبلها قال

لا الزكاه قويه انت والله في الخراج قال الزكاه ما نار حي فروج غير اهلا وسهلا لكن

زكاه لا ابدا زكاه مثلا انت عندك 40 شه فيها شك جاء المصدق جح المصدق تعطيني 20 هالشكل

الحد ما يشد يجيك صد 20 ش مابلغ اصار يجي مابلغ اص فر مفتر هار يز هارون الرشيد فعلا ابو يوسف

كان السلطان مثلا انت عندك 40 وان عن ليعطيه مناص واذا مش المصدق كل واحد النبي صلى

الله عليه وسلم نصال ولا يفر بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشيه الصدقه هذا اللي

نص عليه النبي خلفه عليه لهذا في كتاب الحيا البخاري اورد هذا الحديث وخالفه اصحابه ابو يوسف الشيباني

وخالفه حتى في مساله الكاح بلا ولي وغير ذلك لكن هم حيالين في ابواب اخرى لكن بهذه

لا م ايش يعني مو عقول ويستدلون للحيل بماذا يقول لك يا اخي البيعان بالخيار ما لم يتفرق

يقول ورد حديث عنع الصحابه انه كان يفارق الرجل لكي يثبت العقد طيب اول شيء الحديث انت ما تقول فيه

ح الخي ثاني شيء هذا مو في اسقاط حق الله عز وجل او في الاحتيال على

مخلوق وانما ها في تثبيت حق المخلوق سلمك اياه م اشتغ تراضي فانا اريد ان يثبت هذا البيع الان

لكي استطيع ان ابيع واشتري لكن تراض ابتداع هو اعطاني كلمه انا افارقه اذهب لكي يثبت العقد انا

لاغبت ولا بالبلغ من مذاهب السوء اللي عنده مثلا يعني في مذاهب وال واحد يستحي

يقولها خوفك بعض الناس ياخذون مذهب الامام الاعظم ابو حنيفه عنده مذهب المراه اذا مكنت مجنون من نسها ما عليها

حد المجنون مو كامل اه ويرى ان الزن من الدبر ما في حد ماخذينها الوضعيه

يعني ويرى انه لو انا وانت مثلا شهدنا على رجل مطلق زوجته وكذب رح للقاضي

تشهدون نشهد اب طلق وجا شهد والثالثه طلق ثلاثه بعد شهد ان يجوز لي انا او انت اروح تزوج واحد

من زوج طيب انت ما يحللك يحل واحد من بعيد مادري السالف لكن احنا ندري ان هذ المراه

زور نفرق ب هذا حكم القاضي ذهب سيء حتى ب قال ابو حنيفه احل الزنا ل هذا هذا

ظاهر ف يعني عبث اهل الراي في الفروج كثير طيب الان بعد هذ الكوارث كلها لماذا الكلام في اهل الراي وابو

حنيفه بالذات اختفى مده من الزمن يعني فيما يرى بعض الناس وان كان الذي يقرا يجد

انه ما اختفى والتفليس حتى الغزالي والجويني والخطيب بغدادي وابن الجوسي كلهم تكلموا يعني حتى

النوي يقط قطع ابو حنيف نسبه الى محاد الحدي طيب ابن تيميه يعني والذي هو يعني داما يستدلون

به قال ان اببا حنيفه اصوله لا تن في البداع وانه كان مرجئا وجههم عنه روايتان

والنزول عنه عفوا والتجهم عنه روايتان وقال ان البدع انتشرت في اصحابه وهذ كلمه جليله لشيخ

الاسلام كلمه جليله للشيخ شيخ الاسلام تدل على انه يرى ان هذا الرجل يعني يختلف عن

بقيه الا انا الان في درس بارك الله فيك وقوله ليس في النزول وصف يريد انه لا

يؤول انه لا يول او لا يحاكى او لا يشبه واما عدم الخلو فهذا قال

به جماعه اكبر من اسحاق واب الاسحاق ما يخالف طيب عموما ا وحتى ان ابن تيميه اعترف ان اهل الحديث

طعنوا في هذا الرجل وابن تيميه نفسه كان يخص الفرقه الناج والطا المصور باهل الحديث واهل الح الحديث قسيم اهل

الراي يعني يعني اهل ما يصير واحد يكون من اهل الحديث واهل الراي مع اهل الحديث قسيم اهل الراي اذا قلت

فلان من اهل الراي ليس من اهل الحديث قلت فلا من اهل الحديث يعني ليس من اهل

الراي كنت كتبت مقال تحرير موقف الشيخ اسلام من اهل الراي عموما وان كان موقفه

يتساهل في مواطن معدوده ولكن الشيخ نفسه له كلام شديد وله اصلا مرافعات ضدهم وردود

قويه منها بيان الدليل ومنها الله يبارك لك في القواعد النورانيه رد عليه في امر

الصلاه و ما يشتر طمانينه وايضا الصار المسول تد حديث اصحابه يعني لهم مذهب بان مصاري ال ا سب

النبي لا يقتل وبعضهم يفرق بين اذا جهر بالسب او لم يجهر نس الايمان ونص السلف بدعوه هذا طيب

بعض الناس ممكن بعد هذا كله يقولك يا اخي بس في اثار في مدح انا قبل ان احكي لك الاثار في مدحه

احكي لك ايضا الله يبارك لك ويحفظك احكي لك لماذا هذا المذهب يعني الاحناف سيطروا على مده على الراي ابو

يوسف كان مقرب لهارون الرشيد بسبب مل الح وبسبب انه الحديث كان ينفرون من السلاطين ولا في هذا الوقت اصبر ف

تسلسل القضاء في اهل الراي لحد ما وصلوا في بعض الدول كان هم القوه الحاكمه جدا فكان الناس وخصوصا بعد انتشار

حتى مذهب الاشاعره والاشاعره داهن الاحنا قسم منهم داهن وخصوصا الناس الخراسانيين يعني فكانوا يهابون سطوه العامه لانتشار مذهبه

بين العاجب والحكام والدليل على هذا ان النخشبي لما اظهر كلام الناس في ابي حنيفه

جلد وعبد الغني المقدسي لما قرا فصل ضعفاء العقيلي في ابي حنيفه في الصل كاد ان

يقتل طيب والمقريزي لما ثلب اهل الراي ايضا امتحن والمذي لما قرا تاريخ بغداد وفي الكلام على ابي حنيفه امتحن

والا نحن نجد اقوال ضعيفه تخالف الاحاديث لمالك والشافعي والناس الا الان متمسكين فيها باسم مالك والشافعي طيب

لماذا جرح مالك والشافعي احمد با ابي حنيفه اختفى اختفى الظرف سياسي مثل ما حرف

الترات لم يختفي بشكل كل ولكن بقي في لم يك لم يص بظهوره الذي في زمن

واناس من اهل يعني ينسبون ل بدعه اجل من ابي حنيفه ك قتاده وغير جرح موجود كلام من

تكلم فيه موجود ولهذا ابن حجر تقريب التهذيب يذكر الحكم على الراوي يقول ضعيف صدق جا عند ابو حنيفه

بنشر فقيه معروف حيده دق ولا فق بالحديث شف فعجيب مثلا وهذا من الامور العجائب انه في

ناس صرحت بالكفر مثل ابن عربي وجماعته عادي وفي فلاسفه وعادي وفي ناس سلبت صحابه

يعني حتى الذهبي في سير علام النبلا ممكن يرمي كذا كلمه على صحابه ما عنده مشكله

ضرب رمى كلمه على طلحه رم لكن يجي عند اهل الراي تجد وتجد خايف وخايل ويضرب يضرب ا محدثين كلم على

الصحابه جاب حتى عثمان تكلم على عثمان ببعض الامر تكلم على معاو ببعض الامور تكلم على كذا تكلم لكن لما و معاوي بالذات

مثلا رضي الله عنه كتب ترويل المثالب فضيعه كلام افتراءات عليه وعادي لكن عند ابو حنيفه لا وهذا ابن حجر لما جاء يشرح

كتاب الحيا من صحيح البخاري قال والبخاري وضع هذا لان ابا يوسف صنف كتاب في

الح اضحك علي هو حني نفسه لكن هو ابو يوسف فعلا صنف لكن ابن حجر ما يخفى عليه ابو

حنيفه هو راس لكن لكن في ذعر في رعب المعلقين على الكتب عاد شغالين في ايش

يسوي المعلقين على الكتب شغال معارك مع الائمه كل ما امام يتكلم علما انه ما ياتي

يتكلم على راوي جرحا او تعديلا الا ويذكر كلام الذين تكلموا في ابي الا ابو حنيفه طيب هذا هذا تناقض جروا

على المستشرقين جروا عليه الناس معتزله بداوا يطعنون في اهل الحديث واهل الراي من زمان يطعنون في اهل الحديث بسبب هذا وفي

الهند مثلا في ناس يطعنون في البخاري نفس يدرون البخاري شديد على ابو حن خصوصا جز

رفع اليدين قال في ابي حنيفه كلام منتهش يسبون البخاري وال اليوم ذول المعاصرين يعني مثلا بعض الناس يقول لا تظهر مث حنيف

لا ينتقص بعض المعاصي عنهم تكلموا بغير علم حقي يستحقون ان يرد عليه لكن اخي انت

الان ائمه الاسلام يتجرا عليهم حسن فرحان المالكي حاتم الاحسن وهذا نفس يتهم الائمه اذا جا يحتج

بحديث اسناده الصحيح منين عرفت وثقه من وثقه فلان فلانل اللي جرح اب علي فكل الناس متناقضه ولكن اشدهم تناقضا هذا

الذي هو قريء اللي هو يقدر امه الحديث وحتى فقه مو فقه اهل الراي لن ترا حيل

لماذا تنصر اهل الراي على اهل الحديث لماذا تتهم اهل الحديث باتهامات ابو حنيفه اصلا فعلا لا يرد

الاحاديث هذا ال انا اعطيه لا يرد الاحاديث بدون قياس هولازم يكون عنده قياس معارض ماه نفس الناس اللي الحين يرد

الحديث والله لان م عاجبه نهائيا او لانه والله يخالف الثقافه الغربيه فعلا حنيف يرد الاحاديث بقياس قياس

فقهاء اي لكن هذا باطل والما قال متبع رخص فقد تزندق فكيف بهذا الانسان اللي طبعا هناك مثلا بعض

الكلمات اللي تث ققولك مال قال ل لو كلمني على ان رجل ك لو كلم عن هذا الحائض ذهب

هذا العمود ذهب لاصدق عفوا لا صدقته هذا كان يضرب انه رجل جدل مالك معروف ذمه ابو

حنيفه ذمه لابي حنيفه وسياتي بعضهم قالوا ابن المبارك قال لقد زان البلاد ومن عليها مش عارف ايش ابن

المبارك عنه اثار كثيره رجع وصل لم يعد يروي عنه في كتبه تقريبا عش اثار صحيحه

المبارك كلها في ذبر بعضهم قالوا يحيى القطان قال ان ناخذ براي ابي حنيفه مو صحيح الكلمه هكذا قال

انا لا نسمع يعني لا نكتم الله اننا قد نسم اسمع الكلم من ابي حنيفه يعني من راي

ابي حنيفه مستحسن فناخذ بها يقولك وين كان صاحب باطل مرات يقول كلام حق ولا يحيى

القطان بسنا صحيح عنه قال يوم شاف ورا الناس قال هذا تيس القياس تيس ها تي

القياس يعني هو القطان والتلاعب والفجور انه ياخذ ايه ياخذون هذا الاثر ويخلون هذا الاث لا لاش يقول يقوللك الشافعي قال

الناس عي فق على ابي حنيف هذا تاليف هذا الاثر تاليف ماله وجود بن بيحد شاف عقال

عياله على اهل العراق وابن تيميه شرحها قال يعني في تفريع المسائل لا في معرفه الدلائل يعني

ترتيبهم الفق جيد اهل العراق ككل طيب ولا الشافعي نفسه لما ناظر الشيباني قال اشهدك بالله وهذا لفظ صحيح مهجور

اتعلم ان صاحبك كان جاهلا بالقران على ابو حنف شا الشيبان قالله نعم قال جاهل بالسنه قال نعم قال جاهل

بالاجماع قال نعم هو الشيبان نفسه نسب لابي حنيفه مخالفه القران في كتابه الاصل في احد المساء خالف ابو حنيفه قال ولو

اخذنا بقول ابي حنيفه لم يكن القران في مساله فان انستم قال نعم ولكنه كان عاقل الشيباني

يجي يقول الشافعي مالك لازم يسكت ابو حنيف لازم يتكلم فالشافعي قال قال اشهدك بالله لما

اشهد بالله خاف تعلم ان صاحبنا يعني مال كان عالما بالقران قال نعم عالم بالص ق

نعم العالم بقول الصحابه او نعم قال ولكنه لم يكن له عقلك عق صاحب اقس قال الشافعي الشافعي غضب قال

تشهد على صاحبك انه جاهل بثلاثه لا يحل لفقيه ان يتكلم الا بها يعني الشافعي يرى ان ابو حنيفه ما كان

يجز حتى سفيان بن عين الصحيح يقول سفيان الثاني سفيان الثوري سفيان الثوري قاعدين فيقول ل ل الذي يحملك الكلام في الفخ انك

رايت من ليس يعني تكلم بالف هذا نا لازم نتكلم الشافعي انا اترك الاثار هذ وحتى

الشبح كان يهزل يقول ما شف را ابي حنيفه الا كخي سحاره خرجه هكذا اصفر خرجه هكذا

ازرق يعني ما ادري شنو اصول ماع يعني ايش الوضع شاف يهزا يعني برايه خت

سحاره شااف يقول رايت اببا حنيفه في المنام وما ادركه رايته في المنام وعليه ثياب متسخه ويقول له ما تريد

مني ان الشافعي كان استلم ابو حنيفه واصحاب سمون ناصر السنه لهذا الداعي حصار لا

عموما يعني هذه اقاره بسيطه في مساله الموضوع يستوعب اك عشان قبل لا ندخل اليوم

موعظه يسيره انسان ياخذ بكلام السلف التاب عليه مجرحت لولات ل قلوا لك الدين رسال ياخذ

بكلامه تستحل عرضه عز وجل يهديك او تجدها عند الله عز وجل الحقيقه الانسان يستحل اعراض الناس

بالامور التي يتابعون بها السلف هذا اسال الله عز وجل انلا يحاسبه ولا يبتل بهذا

اسال الله عز وجل يكون حسابه عنده وهذا مشكلته مع اولياء الله مع السلف ماه مشكلته معي انا

شخصيا ديق اليوم مشكلته مع النبي لكن ما يقدر يقول محدثين محدثين كذا وهو في واقع

امره مبغض امر مبغض بنفسه اليوم انت منت ما تقدر تتكلم على السلف تكلم في ابي حنيفه تقول عليهم

الكلام باساميهم تعرف تعريضا لكن ما تستطيع تقول هؤلاء اللي قال احمد قال ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد اصحاب ابو حنيفه

يجى الرجل على بغضه والاثار جاي ما تقدر ت تتكلم فيه مو عاجبين لكن تاتي وتتكلم في

انا انت تعطيني حسناتك لا مشكله لكن يعني بماذا تلقى الله عز وجل حنا تحمل على انسان والله لانه اتبع السلف

لانه اخذ باللي ناخذ فيه نحن في عموم الدين عمت الجرح والتعديل هؤلاء هم اي

راوي في الدنيا دائما تبحث من تكلم فيه انظر جرح شعبه سفيان يحيى القطان عبد الرحمنه احمد

الشافعي مالك طبعا يقولون يحيى بن معي كان حنفي كان حنفي و كانه راي ولكن يحيى كان من اخف اهل

الحديث معه حتى انه كان يتضايق من بعض الكلام الذي يقال فيه لكن هو يحي بن نفسنا

صحيح يقول كان ابو حنيفه جهبيه يعني هذا اخف واحد فيه لكن ضرب حني لكن كان يمدح بعض

اصحابه اللي يعني ماهم معه على التجهم ولا هو على مث يمدح ان ابو يوسف كان منصف ابو

يوسف فعلا كان من اكثرهم انصافا على بلاو كان من اكثرهم انصافا واقتراب من اهل

الحديث يحي بن معين تربى على مذهب اهل الر ما اشتغل بالفقه بعدها طيب لهذا لو كلمه غريبه يقول الفق

ابو حنيف احسن ف الشافع هذا كلمه حقي غ لكن البقيه كله وهو نفسه تكلم ياتيك بروايه يقوللك ابو داود قال

رحم الله ابا حنيفه مثلا رايه ابن عبد البر باسناد غريب بن عبد البر يشكك بالطعن

اللي روي عن مالك وتواتر عنه يقول لم يروه اصحابه من اهل الراي رو اهل الحديث وهل

اصحاب مالك اهل الحديث وهو يروي روايه غريبه ان ابو داوود يقول رحمه الله اذا ولد ينقل الاتفاق

واحمد شيخه يضرب ابو حنيفه وهو ما خرج حديث واحد في السن وكيف يقول عنه كان اماما في السنه

حديث واحد لم يخرج عموما هذا ال هذه الاسلام يتبدل مع الاس وهناك امور ينشا فيها حتى

الفضلاء تقلي وهذا حصل في ا يقرا يع تيميه جاء وجد من اظل الناس الحنا لقاهم مفوض

ويخب والامام الامام كانوا فعلا اصحاب اب يعلى اب يعلى شيخ الحنابله في وقت يخوف لكن تعلم ويعل

مخالف احمد م وهو شيخ الحرامي ابن تيميه جاء رد عليه ابن تيميه ظلل حتى يعني تكلم

حتى ان والده وجده كان عنده مخالفات لمذهب احمد في العقي ف تنتبه هذه مساله ويرجع

فيها لاهل الشام لاهل الحديث فسال امرنا تقول تقول الحديث الامر نحن مع العلماء ايه انا مع العلماء مع سفيان ومالك ذول

العلماء ما عليهم خلاف هم اجمعت عليهم انهم علماء والامه نفسهم والعالم اللي قدامك يقوللك احنا ما نسو شيء ل ذول

الناس نحن مع العلماء اي مع العلماء هم هلا رجل يترجمون له في كتب المجروحين يعني

شن معدل حرج كتاب في العقيده الان حاط لك فصل الفصل سنقرا في المجلس القادم واجماع تدعى ونقول تنقل وكذا وكذا

هذا اعتراف ظاهر مساله ان والله اخفي الكلام فيه او كذا هذا كان تحت وطاه السيف

بشكل صريح هذا كان تحت وطاه السيف ولا الناس ما يتركوا كلامت ناس ما تركوا كلام جرح التهديد

باللي افضل من ابي ح يترك الكلام من اجل من ابي حنيفه ما يترك احبنه وقرات

لرق بعري لو عدل لو احتمل والله احت عندي سلف لو احتمل احتمله لان رجل سل رجل

متفق الص اللي انا قابلهم على حديث رسول الله يصححون يضاعفون ابو حنيفه اقل من

حديث الرسول قابلهم على الفقه وعلى الحديث وعلى التفسير وعلى كل شيء وما اتكلم مساله من

مسائل الدين في الزهد والفقه والرقاق او العقيده الا اتي بهذه الاسماء الكبار يحسدونه يحسدون على ايش ايش عنده

ولا يوجد عندهم تكلم انت عن مالك وعن سفيان وعن ابن عون وعن الاوزاعي جبال اقرا تراجمهم ارجوك قبل

ان تقول هذه الكلمه اذهب واقرا تراجم هؤلاء الناس وانظر منهم بل اقرا ماذا كان

ابو حنيفه نفسه يقول عنهم سفيان الثوري يحسد ابو حنيفه سفيان الثوري يقول على شعبه وهو شعبه احفظ منه

وهو احفظ من شعبه يقول استاذنا شعبه تمني زوال النعمه هو في نق ابراهيم بن ادهم لما

جاءوا سفيان جا سفيان المدينه ابراهيم دعاه قال تعال حدثني ف سفيان جاء وجلس وكان امام المسلمين فقال اردت ان اختبر

تواضع سفيان راح للمدينه المالك يحج مع مالك فكان يتبع هو اعلم الناس بالمناسك سفيان من اعلم من الناس المناس لما شاف

مالك صار يمشي ورا مالك ويقلد مالك ايش يسوي وهو ومالك قرينان هذا امام العراق

وهذا امام المدينه يعلم الناس الادب يعلم الناس كيف انه انتم اهل المدينه تتبعون هذا الرجل ا اذا انا جاي من العراق عشان

اتبع هذا الرجل مع ان هو اعلم من مالك في المناسك فيما يبدو لانه كان جدا شديد

العلم والاوزاعي وسفيان لا يشك احد ان سفيان اعلم من الاوزاعي بالحديث والف وازهد وكان الاوزع يركب الدابه

وسفيان يشيه يقودها له ويقول حتى نمض الشيخ حتى نمض الشيخ يعني وسفيان يتف يحب

يتف يحب يصير شبابي يحب يت يحب يروح للشيوخ وكذا هوو رجل كبير حتى احمد كان يقتدي فيه بالقصه حتى انه

مره كان قال الفلان هذا ما ياتي به نحن نحن فتيه هو كان اكبر منه نحن فتيه عند

الشيخ هذا ما ياتي به هذا رجال كبير يعني من سفيان يحب يت سفيان يمدح الاوزع ويمدح

مالك ومدح شعبه كلهم اقران يجي عند ابو حنيفه بس يحسده سبحان الله وينق وت

تعرف اقرا اقرا تراجل عشان تفهم انت بالطريقه هذ ترى تحت الباب للرافضين زدي ومكن السكل الناس يقولكم ظلم فج جايين

المسلم امام فاضل مستلمين وما ولد في الاسلام لعن الله ابو عنيفه مش عارف ايش ابو جيفه كذا حتى

الفاظ من غير داعي رجال يعني بفضله وسابقته وانتم تجون كم ذول صراحه لا ايش

فرقك عن عدنان ابراهيم مع الجماعه اللي يجون الجعد منن درهم مظلوم ال صفوان مظلوم

ما ادري من مظلوم مادري من مظلوم كل مبتد ملومين بسه الحديث مظلومين انت انت ايش انت ايش فرقك انت

تفهم المساله ب اخ ليش تطرح هذا المثل تطرح هذا المثل اليوم ليبراليين شغالين عندك يطعنون بالسنه نحن نريد ان نحي مذهب

السلف من ناحيه يعني الكافر ما هو مستحي من اظهار كفره انا استحي من السنه لا ماني

مستحي من السنه 60 الف لبرال يكتب عندك في الجرايد حت تكلم ما استحي انا من كلام متجر لا اظهره

صار افتراءات معلقين على الكتب يعبثون واحد منزل اسمه سعود العثمان عندنا هني يجيب كلمه بن عبد البر الذين عدلوا ابو

حنيف اكثر من جرحوه لا فجور هذا ولعب ويجون يصححون الاحاديث اللي يرويها ابو حنيف لا على السنه بعد تجي ناس تتجرا على

ائمه الاسلام واحد مثل بشار عواد معروف ولا واحد مثل علي نا شحود والاشكال هذه

واكرم ضياء العمري والاشكال هذه اللي ما يعرف واحد فيهم قدره يجي انسان ويكتب كلام

على الائمه تجي اثار في ثلب الصحابه ساكت وين جا ابو حنيفه والله وبالله وت الله ل

الامانه العلميه اقول استريح بس استح استريح انت لو ما ات الحديث انت حيوان قعد

والله تاكل وتشرب بكلامهم تحقق لك كتاب من الكتب مالتهم تملا حواشي بكلامه وتروح تاكل

وتشرب وتغتني بكلامهم وبعدين تجي تتجرا عليهم بالطريقه الفجه احنا ما عندنا مشكله الانسان تتكلم عل تتكلم على راحتك شنو

حسناتك قاعد تعطيني اياها مي ما حتى واحد ما عنده عباده كثيره ولا شي يمكن والله صراحه نسويله الرصيد

زين باذن الله انت لما تجي تتكلم في ائمه الاسلام هذا شيء لا يطاق لا يحتمل لا يمكن

نحتمل الكلام في ائمه الاسلام لا يحتمل هذا بدايه الطعن في الدين تجيهم المسائل اجمعوا عليها و

تتابعوا عليها وبعدين تجي تقول هذول كلهم فجره ها لا لا لا هذا لا يحتمل هذا وصلي اللهم على محمد و ‏m