الافتراء الأكاديمي ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد نب

الى سمعي ان شخصا كتب رساله دكتوراه او ماجستير في الكلام عن عن الطائفه التي

يسمونها الحداديه تكلمت عنها في الصوتيه الماضيه في مينيسوتا في مدينه مينيسوتا او ولايه مينيسوتا في الولايات المتحده

الامريكيه ونوقشت هذه الرساله وقام بعض من يتخصص ويشغل الزمان بال علينا بنشر هذه الرساله في قناه وضع اسمي

في التعريف الطائفه الكذا اللي منها رؤوسها فلان وفلان وذكر اسمي وبالتالي كل ما يقوله الباحث في الملخص

المنشور سيتوه جماعه من الناس انني قلته زياده على ذلك هذا الباحث في كلامه تهويل وفي كلامه اخطاء في

تصور قول الخصم ولكي نلخص القضيه هناك امور قالها الحداد واخطا فيها ورد عليه اخرون ممن هذا يسميهم

حداديه وهناك من المعاصرين من كانوا الوجه الاخر للباطل منهم هذا الرجل الذي يقابل باطل

الحداد وهناك ما هي ما هو افتراءات دعني اضرب لك مثلا في الملخص هكذا يقول مثلا

مبدئيا يقول بل ويتعقب ائمه السلف المتقدمين من الحداديه كالاما احمد والبراري بالمعارضه والنقد وهم في ذلك يزعمون متابعه

السلف السؤال هنا من اكثر من ينتقد البربهاري من يسمونه بالحداد من يسميهم هو بال الحداديه ام الطرف الاخر

انا كتبت لما انتقد عمر الحدوشي الامام البربهاري في موضوع بئر برهوت رددت عليه ولما كتب الدكتور سلطان

العميري نقدا على البربهاري في نقدا عاما في مجموعه من المواطن رددت عليه في ذكره

لمجموعه من المسائل الامر الثالث هناك مصطفى العدوي لما شرح السنه للبربهاري تعقب مجموعه من المواطن ونال من من المصنف

نيلا شديدا حتى قال ان من يعتقد مثل هذه الامور عليه التوبه من الله التوبه الى

الله من هذا الكلام الامر الرابع اظن سعود فنيسان لما اتهم البربهاري بموافقه الخوارج او كلام

نحوه انا كتبت ردا عليه ويلاحظ ان عامه المعاصرين الذين شرحوا كتاب السنه للبربهاري وهم فيما اعلم

المدخلي والفوزان والعقل انهم دائما يتعقبون المصنف في بعض المواطن واظن اقلهم تعقب للمصنف الفوزان حتى من ضمن الامور ان

محمد في شمس الدين لما عرف الظلمه تعريفا كتعريف البربهاري انتقدوه وقد قال بعض الشراح من اظنه ناصر

العقل او احد غيره قال ان المصنف هنا وافق الجبريه فيلاحظ ان هذا افتراء نعم محمود

الحداد انتقد البربهاري في مساله مع كونه يرى البربهاري عالما وفاض ويراه السلفيا ونحن حين سمعنا للحداد وجدنا ان

كثيرا مما يقال تهويل والرجل نعم هناك امور عليهم ملاحظات فيها ولكن في الواقع في عدد من الاخطاء هو جنس من من جنس اخطاء

المعاصرين ربما هو يميل الى شيء من الشده وهم يميلون الى شيء من الجفاء فالحد انتقد

عباره البربهاري والتي انتقده عليها بعض المصنفين ايضا بعض الشراح انه حين يقول ان الفاسق لا يضر ابنك وهذه ان شاء الله و

وقد نقده بعض الناس واظن اني نقدت في هذه المساله وبينت وجه عباره البربهاري وانها

بالمقارنه مع المبتدع والحداد وصفها بالارجاء واخطا في ذلك فالحداثة واقلهم اعتراض عليه قيل فيه ما قيل ثم

ندمج نحن الذين انتقدنا حين انتقد ابو البهاري هذا فقط يبين لك انه ما في سياق

اكاديمي وان المساله تهويلا وافتراءات وهذه وصمه عار ايضا ذكر الامام احمد سبحان الله بعض المعاصرين من يرد علينا يذكر

تكفير احمد الكرابيسي ويقول انا لا اوافق وكثير منهم يلمس موقف الامام احمد في اللفظيه حتى انني قلت انني ان كثيرا منهم

يحسب الامام ظالما فاحمد قال لفظيه جهم وقال ليس مسلمين ومن كتب الحديث فهو جهم

والكثير منهم يزعم ان البخاري ومسلم صاروا لفظيه ان البخاري ومسلم لفظيه وانه بناء على كلام احمد يجا البخاري فيقولون ان

عباره البخاري محتمله للصح والخطا ولكن الظالم من احمد بن حنبل هذا هو الظالم هو

الذي اطلق اطلاقات هي التي تسببت بظلم البخاري هذا همز ولمس كثير منهم ونحن نرد

على كل هذا ونبي صاحبي الصحيح من من مقاله اللفظ ها ونبر صاحب الصحب مقاله اللفظ كما

البخاري برا نفسه وهذا يدل على نكاره بطلان الروايات التي تنسب له مخالفه احمد لان احمد تواتر

عنه الانكار على اللفظيه برا نفسه اين في خلق فعال العباد وذكر احمد بالاثم وقال ان ان كلا الفريقين ما فهموا

قوله يعني الذين يقولون اللفظي بالقران مخلوق و يقول اللفظي بالقران غير مخلوق قال ما فهموا قوله ى غير ذلك و وانه يعني

كان كذا وكذا وذكر كلام الامام رحمه الله عليه وذكر انه ما يخالفه فشاهد فالطعن في الامام احمد منن الذي همز

ولمز موقف الامام احمد من امام اهل الراي وقال احمد متشدد واحمد كذا واحمد يطعن في

كل الائمه هذه اثناء الردود على ما يسمونهم بال الحداديه ومن الذي همز موقف في الصلاه خلف

الجهميه او مناكحتهم او غير ذلك حتى ان الامام احمد لما ساله رجل رجل يقول قران

مخلوق اقول كافر قال كفر الحق به كل بليه وساله رجل و هذا السؤال عن اعيان ولا شك

انه سينطبق على اعيان اصلي خلف من يقول القران مخلوق استفتاء كانه الان واحد متصل

شايل الهاتف ومتصل على العدوي ولا على عثمان الخميس ولا على ولد السعيدان ولا على اي شخص يا شيخ عندنا واحد يمكر العلو

فايش اجاب احمد قال انهاك عن مسلم لان قبلها ساله عن الصلاه خلف من يشرب النبيذ

قال انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر هذا هذا انسان عامي مستفتي في امر الصلاه ه س ياخذها بعدها ماذا سيقول كل ما

يرى انسان يقول قران مخلوق يشير اليه يقول هذا كافر من زعم ان فتوى احمد ليست هذه

نتيجتها هذا انسان مكابر حقيقه هذا الانسان يعني يكابر ودعوه انها عمومات وغير ذلك الشاهد فهذا الباحث يعني سبحان

الله فالطرف الاخر هو الذي ينتقد الامام احمد باستمرار هو من تسميه بالحداد اما قصتي مع محمود الحداد في شان الامام احمد

ان الحداد وقد ردت عليه ان الحداد قال لا فرق بين الداعيه وغير الداعيه ورد على الامام احمد في هذه

المساله لان احمد يفرق بين الداعيه وغير الداعيه فرددت عليه وبين سف احمد وبينت ادله احمد في هذه المساله في مقالين مقال

اسمه لماذا احتمل السلف و هؤلاء ومقال الاخر ما الاعتراف سفر الحوالي فقط هذه هذه المساله التي يعني

خالف فيها الحداد احمد ونحن رادون عليه اصلا في ذلك ومتبع لاحمد فتاتي تقول وهم

يلمزون وكذا كت كذاب بل بالعكس يعني رددنا على كل من لمزه احمد ايضا نفس القصه الحدوشي لما تكلم على

الامام احمد واتهمه بظلم لفظيه او الى ذلك رددنا عليه حتى المقال اسمه انه الامام

احمد ايها الحدوشي ها وفي مقال على عماد فراج انه الامام احمد يا عماد فراج وغير

ذلك واصلا النقد الامام احمد وغيره من الائمه واتهامهم تاره بالغلو وتاره بالتشديد وتاره بكذا هذا موجود في الرادين

على الحداديه بكثره بكثره ووفره اذا تحدثوا يعني ا في موقفه مثلا من الجهميه في موقفه من

اللفظيه في موقفه من اهل الراي في موقفه من كذا تراهم يشددون جدا تراهم ينالون من

الامام ويمسون ويلمسون وغير ذلك نعم ولكن ياتون بك بمضامين كلامه بمضامين كلامه حتى مثلا اثر مجاهد في المقام

المحمود لما اثبته بعض الناس جاء قوم اخرون وردوا عليهم شدد ومعلوم من حمل لواء

هذه المساله الحنابله طيب بعدها بارك الله فيكم وحفظكم الله تعالى ناتي الى الملخص العام والملخص طبعا لا يخلو من كذب لكني

ساخذه كلمه كلمه فماذا يقول يقول هكذا يقول تتناول هذه الرساله دراسه فرقه معاصره من فرق الغلو في التب

والتكفير وهنا سؤال هناك فرق فيها غلو في التبديع والتكفير جميل ومن الفرقه التي عندها جفاء من الفرقه التي تجفو حتى لا

تبدع من لا من يستحق التبديع وتصل الى مرحله تبديع من يبدعه الغلو ما هو ان تبدع الانسان بغير

مبدع وفي جفاء دائما في جفاء مثل ما في غلو في التكفير وفي غلو في عدم التكفير

فاخبرني من هم الجفه ايضا علما ان هذا واصحابه هم الغلات لانه سياتي الان تبديعه

لمن يسميه بالحداد في بعض المسائل وهذه المسائل لهم فيها سلف التي نشات على يد

محمود الحداد خريج كليه الزراعه يقول وقدمت بين يدي رسالتي اصولا عامه للتبديل سنه مع بيان معنى البدعه والتبديع لغه

واصطلاحا بهذا ينفخون الرسائل ووضحت طريقه للف في التعميم وصحه اطلاقهم التكفير على بعض المقالات وذمها انتم لا تقولون بذلك

في الاشعريه بالذات فال الاشعريه قولهم كفري ومع ذلك لا تطلقون فيهم التكفير كما اطلقت الجهميه مع انكم تقولون ان الجهميه

وهذا اول تناقض لكم او هذا والله التناقض ما ادري كم فانتم تقولون الجهمي لا يكفر

حتى تقوم عليه الحجه نقول جميل جدا الجميل لا يكفر حتى وتقولون الاشعري عدد منكم

يقول الاشعري كلامه ولا يكفر حتى تقوم عليه الحجه نعم جميل جدا ثم بعد ذلك نقول

الجهميه كفار تقولون نعم صحيح ولكن ليس معناها كل جهمي كفر بعينه ليس كل جهم كفر

بعينه نقول لا باس الاشاعره كفار ولو على المعنى العام ثم بعد ذلك ليس كل اشعري

كافرا بعينه لا ترفون هذا ثم بعد ذلك اذا قلنا لكم اذا قلنا لكم الجهميه ما ضابط قيام الحجه على الرجل

منهم ها والجميد ضروره الجهمي مبتدع ضروره الجهمي من المبتدعه بلا نقاش ضروره المبتدع ثم هو اذا قامت عليه الحجه صار

كافرا ولكن حين ناتي لعلماء الاشاعره نراهم كلهم نراهم كلهم ائمه عندكم لا يكفرون ولا يبتدعون وعشر قرون ما قامت

الحجه على احد طيب كمقالات القدريه والمرجئه والاشاعره طيب ما اين السلف تكلموا على الاشاعره اول

من تكلم مثلا على الاشاعره باسمه بن منده سماهم اما مقالات الاشعر اه تريد ما في

صح في من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال باللفظ فهو كافر انتم لا تلقونها كما

قال يعني الان عباره الامام احمد اللفظيه كفار ليسوا عندي مسلمين هذه الكلمه تنطبق على الاشاعره لان الاشعر لفظيه وزياده

انتم تطلقونه كما اطلقها الامام احمد ام من يطلقها يصير مبتدعا خارجيا حدادي سبحان الله ثم بعدها ايضا المرجا

المرجا اطلقوا عليهم اطلاقات كقولهم يهود القبله مبتدعه والمرجئه مبتدعه ظلال بينما كثير منكم يقول مرجئه الفقهاء هم مرجئه

اهل السنه مع ان السلف قالوا عن عن المرج مبتدعه وقال يهود قبله فمن خالف

السلف من خالف السلف ايه يقول وان طريقتهم في التفصيل والتعيين وان طريقتهم التفصيل والتعيين وان السلف

قد يطلقون اوصاف الثناء والصلاح والامامه على العالم اذا استحق ذلك لو نقلت عنه ذله

او خطا عقدي طيب جميل جدا انت الان تحتج بالسلف وتقول انهم قد يطلقون الفاظ

الامامه والثناء وكذا طيب لو جاء انسان اخر واطلق الفاظ التبديع والذم على هذا الشخص بهذا الاعتبار يعني جاء انسان ومدحه

باعتبار فقهه فقال هذا فقيه كبير وجاء انسان اخر وذمه باعتبار بدعته فقال هذا دجال هل الثاني يصير حدادي طاعنا في علماء

الاسلام يريد اسقاط الاسلام الجواب لا وستاتي في الامثله هذا الجواب لا طيب ما هذا هو الذي

عندكم فنحن لا ننكره وهذا انا كررته مرارا وتكرارا و سقرا عليكم نصوصي انه يجوز ان

يوجد ثناء على الرجل صاحب البدعه لكن بالامامه هذا لا ما يكاد يقع لكن ثناء عليه احيانا بالصلاح مثل ما قال

احمد ابن ابي راد كان مرج صالحا واحيانا ثناء بالعباده او غير ذلك ولكن دون تغرير

ومع التنبيه كثيرا ما ينبهون على ما عندهم من اخطاء ثم بعد ذلك ما الذي يكون انهم لا

يشنع على المتكلم فيه ولا يقولون عنه طاعن في العلماء وطاع في الائمه ثم انت ما دمت

تحتاج بالسلف وتقول والله الحداديه هؤلاء ناس مساكين ياخذون بالعمومات طيب او قصه ابي حنيفه عموم ولا حادثه عين حادثه عين

يعني ابو حنيفه تطبيق وليس قاعده عامه فابو حنيفه قال ابن عبد البر كل من يقول

ايمان قول وعمل يدعونه انتم تقولون هذا غلو في التبديع اذا كل هؤلاء مبتدعه ابن تيميه يقول اكثر اهل الحديث

طعنوا فيه طعنا امتلات به الكتب ابن الجوث يقول اتفقوا على الطعن فيه ابن حثم يقول

لا يلامون على الطعن فيه انا اتيك الان ب متاخرين حتى تفهم يعني البخاري قال سكت عنه وعن رايه وعن

حديثه ابن ابي داوود قال الطعن في ابي حنيفه اجمع العلماء الان من الغلات هذا الان ليس عموما نحن ممكن نعده

بالعموم نقول الكلام بالمرجع عموما حتى بن عبد البر قال ان الكلام في ابي حنيفه لا

دخل له بارجاء في غالبه بل لانه بل لان ابا حنيفه كان يعني من اهل

الراي وراجع عشره تراجم من اقدم تراجم ابي حنيفه ترجمته في تاريخ في التاريخ الكبير

في الضعفاء اللي العقيلي في المجروحين لابن حبان في في احوال الرجال الجوزجاني ها في الضعفاء

للبخاري في الكنى لمسلم في المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان في الكامل لابن عدي في تاريخ

بغداد وهذه اجمع واحده على الاطلاق ها وفي تاريخ ابي زرعه الدمشقي وفي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم

ستجد ذما كثيرا وهذا الذم لا يعارضه ما ورد من مدح ان ورد مع ابو حنيفه ما

ورد فهذه حادثه حين وساتي بكلامي الذي صرحت فيه بهذا المعنى انه في مقالات مكتوبه من

سنوات لكن فماذا يقول الكاتب يقول لهذا تعاملوا مع قتاده وابن ابي نجيح وهما من القدريه تعاملا

ي مع غيلا يخالف تعاملهم مع غيلان المصلوب وعمرو بن عبيد طيب الامام احمد رحمه الله فرق بين

الداعيه وغير الداعيه ابن ابي نجيح قال عنه احمد لم يكن صاحب كلام ومع ذلك ابن

ابي نجيح جرحوه بالقدر مع توثيق له بالحديث بدليل ذكر الجوزجاني له وطعنه فيه للقدر

بلنص ابن تيميه ان رواه ان المبتدعه الذين روي لهم في الكتب السته لم يكونوا دعاه

وطبعا اكيد هو مستحضر ابن ابي نجيح واما قتاده فقده عقيدته تختلف عن عقيده عمرو بن

عبيد بدليل انه صح عنا التحذير من عمرو بن عبيد والاحاله على الحسن بن سيري وقد قصته

طويله وحصل عليها كلام كثير لكن باختصار باختصار الرجل اصلا مختلف في نسبه الامر له ومختلف في داعيه و ليس داعيه والقدر

الذي وقع فيه ليس هو المكفر ليس هو المكفر ان وقع فيه وهناك رساله رساله علميه التابعون المنسوبون

للبدعه صاحب هذه الرساله حقق براءه قتاده من قول القدريه لكن حتى لو ثبت والان انت تحتج

بالسلف انا اقول لك ايضا ابو حنيفه عاملوه معامله تختلف عن معامله قتاده لهذا الامام

احمد صح عنه قال ابو حنيفه شر من عم بن عبيد ابو حنيفه عنده اتباع وعمرو بن عبيد

ليس له اتباع فاحمد قارن ابا حنيفه بعمرو بن عبيد فانت الان تحتج بالسلف غيرك يحتج

بالسلف ايضا علما علما ان هؤلاء الذين انت قلت تخالفوا كذا خالفوا وتكلموا هؤلاء ما

احد لما مثلا انتقد قتاده وانتقد بي نجيح في عقيدته قالوا عنه هذا يطعن في العلماء

هذا غير موجود ولهذا هذا المثال ضدك مثل محمد بن اسحاق لما قال عنه مالك دجال من

الدجاج على ماذا حمل البخاري حملها على الكلام في عقيدته وان هذا لا يطعن في

حديثه ولا في علمه في السيره اذا قد يكون الرجل فاضلا وثقه ويوصف بالدجل بناء على

ايش بناء على على قوله العقائدي فيجتمع فيه موجب مدح وموجب ذم فلا يكون كعلماء اهل السنه ولا هذا

بشرط ايش ان تكون بدعته مفس وصاحب هذه الرساله ما عنده فرق بين البدعه المفس

والمكره وينسب هذا الحداديه والواقع ان هو منسوب لذلك ويا اخوان هناك اصل مشهور عند

كثير من الناس يؤصل هؤلاء انه الحسنات تسقط التبديع وتسقط التفسيق وتسقط التكفير وهذا اصل حتى المرجئ ما قالوا به يعني كيف

يعني انسان تصدق بملايين الدنانير ثم سرق ثم سرق سرقه المفس هل يسقط عنه قطع اليد بتصدقه بالاف

الدنانير لا رجل قذف وحياته كلها تسبيح وذكر هل يسقط عنه حد القذف لا لا صح كذلك الابتداع مبني على علاقه

الانسان من البدعه فمن وافق اصولا بدعيه من وافق اصولا بدع من وافق اصلا بدعيه

بدعيا لفرقه معينه كما سياتي في الامثله ينسب لهذه الفرقه ويصير منها لهذا قالوا في ابن ابي نجيح كان قدريا حتى احمد يقول

افسدوه باخره افسدوه يعني صار فاسد ابن ابي نجيح لما صار قدري صار فاسد عند

العلماء احمد ايش يقول افسدوه ما قالوا من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط وما

قالوا من طعن في ابن ابي نجيح لقدرته طبعا قوله في القدر ليس هو انكار العلم انكار

العلم كفري ولا انكار خلق افعال العباد مطلقا لا قوله انكار خلق الشر من افعال

العبا هذا هو قولهم ها هذا هو القول اللي الائمه ما يكفرون به ولكن يعدونه من البدع

والضلالات كقول الخوارج ها ما قال احمد الطاعن فيه طاعن في علماء الاسلام ما قال

احمد هذا روى تفسير مجاهد فكيف تطعنون فيه يا سفله ما في كل الناس يذكرون ثقته في

الح ويتكلمون على عقيدته بالذنب ليش ما قالوا هذا رجل ميت وافضى الى ما قدم ما

عنده هو الرجل ما عنده مؤلفات في يعني اصلا اصلا هذا مثال ضدك ب نجيح احمد يقول

هو اصحابه لم يكونوا اصحاب كلام الرجل ما عنده اي مؤلفات في القدر ولا اي دعوه ما

عنده الا روايات الاحاديث روايات سليمه ما فيها شيء ومع ذلك بعد وفاته كانوا يتكلمون

كان قدريا كان قدريا كان قدريا طيب ليه الائمه ما قالوا يا جماعه الخير هذا رجل

صالح ومات وكان ثقه في الحديث ما دام مات وما عندنا مؤلفات له يدعو فيها للقدر ما

في داعي نذكر هذا الامر ما في داعي نذ يذكر انه كان قدري ما قالوا هذا ولهذا الجوز جاني في

كتابه الشجره في احوال الرجال اللي الفه في المجروحين اللي هو يذمهم ويسبهم ذكره ابنب نجيح ما احد قال هذا حدادي هذا كذا

ما ترك وعلى فكره كتاب الجوزجان هذا لو تقراه تقول هذا ما ترك احد مسك الناس كلهم

هذا مرج هذا شيعي هذا كذا هذا كذا ما قالوا ما ترك احد ومن سيبقى ما قالوا هذا

فهذه الامثله التي هم يذكرونها هم يتصورون ان من يسمونهم بالحداد مثلهم عندهم اي مدح

للرجل يعني انه خلاص سقطت عنه كل السيئات وليس الامر كذلك وانه اي ذم للرجل يعني

سقط عنه كل الحسنات وليس الامر كذلك فالان لو جاء رجل وقال والله هذا مثلا نقول مثلا هذا النووي افسده شرح

عياض على صحيح مسلم قال تطعم في العلماء خلاص انا شوف جاي اقيس وحتى قتاده

الروايات التي يعني يستد بها على انه كان قدريا هذه الروايات مع براءته هو من قول القدر لكن

معناته ان الامه كانوا حداديه ليش يعني مثلا مالك ينكر على معمر روايته والتفسير عن قتاده ها طيب مالك اذا حدادي مالك

حدادي خلاص ليش يمكن على على معمر رواي التفسير عن قتاده ما قتاد عان مفسر ليش

مالك ينكر ها طيب في ناس اثن على قتاده ومض والقصه عملوا معارك مع مالك قالوا هذا

يطعن في علماء الاسلام الاسلام لا ابدا يعرفون الاسلام لا يقف على واحد ولا على

اثنين ولا ثلاثه ولا على عشره ولا على 100 ايوه طيب يقول ووصف السلف ابن طهمان ومسعر هو

مسعرا وصف السلف ابن طهمان وسعر بالصلاح واجمل الاوصاف وهما مرجئه طيب هذان المثالان يسحق انه سحقا ليش لانه ابن

طهمان ايضا ذمهم من السلف ذمه من السلف اشد الذم بل على التحقيق على التحقيق ابن

طهمان لا يثبت عن عن من سيذكرهم من السلف مدحه لكن لنقرا ترجمه ابن طهمان في الضعفاء للعقيلي

لنقرا يقول العقيلي ابن طهمان ابراهيم بن طهمان الخرساني كان يغلو في الارجاء ذكر في كتاب

للمجروحين يعني هو يجرحه هو الان يطعن فيه يقول حدثنا محمد بن سعيد بن بلج الرازي

بالري قال سمعت عبد الرحمن بن الحكم بن بشير ابن سلمان يذكر عن عبد العزيز بن ابي

عثمان قال كان رجل من المغاربه يجالس سفيان الثوري يستخفه ثم ثم جفاه فشكى ذلك الينا

فقلت فقلت له تكلم فلانا فانه اجر على سفيان قال فكلم قال يا ابا عبد الله هذا

الشيخ المغربي كنت تستخف فما حاله اليوم يعني انت يا سفيان كنت تحب هذا الرجل بعد

مده انت غضبت منه صرت لا تحبه ولا تريد مجالسته لماذا فلم يزل حتى قال سفيان انه يجالس

ولم يسمي احدا قال يقول قال فقال له من جالست قال جلست جلست يوما الى ابراهيم بن طهمان في المسجد

الحرام ودخل سفيان من باب المسجد فنظر الي نظره فانكرت نظره يعني سفيان زعل على واحد

وصار ما يكلمه لقاه جالس مع ابراهيم بن طهمان سفيان حدادي ها يلا حدثنا محمد بن

عيسى حدثنا شوف ابو ان طهمان ذكرها الباحث عشان تعرف ان هؤلاء سبحان الله كاهل الكتاب يذكر شيئا

ويخفي شيئا حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن علي الوراق قال سمعت احمد بن حنبل

يقول ابراهيم طهمان من اهل الخرسان كان مرجان وكان يتكلم طيب وذكر خبر عن محمد بن

حميد فترجمه كلها ذكرها ا شو اسمه ا العقيلي دون اي حسنات ذمه مع ان الرجل

فعلا كان عنده حسنات كان يرد على الجهميه وكذا ما كان رجل هو كان رجلا مسلما يعني

ما كان بدعت مكفره وحتى قلت في ردي على بدر بن علي بن طامي قلت والواقع انك انت وشيوخ وعموم

المنتسبين للعلم اليوم تشن حربا على اي انسان يظهر اعتقاد السلفي ابي حنيفه او تسلطوا عليه الجهله وتسكت على ظلمهم

وفجورهم ولا تدافعون عنه بحرف حتى اذا دمغت الحجج صرتم تنزلون البيانات المل بالكذب والاستهانه بعقول الخلق ثم تقولون

فلان المرجم مدحه مدح فلان فقهه او زهده وما انكروا عليه نعم انا اقول نعم ولكن هل

انكروا على من انكر عليه ارجائه ايضا يعني مكن في انسان يقول ابن طهمان ثقه ابن

طهمان يرد على الجهميه ممكن ي رجل يقول والله ابن طهمان عابد لكن هذا اللي مدح لو

راك تنكر تقول ابن طهمان مرجئ ايضا ينكر عليك يقول لك انت تطعن في العلماء انت

تطعن في الاولياء انت تطعن في الصالحين لا ايضا هناك اثر مشهور عن الامام احمد في

مدح بن طهمان في تاريخ بغداد ان الامام احمد ذكر ابراهيم بن طهمان فكان متكئا فاستوى جالسا وقال ما

ينبغي ان يذكر الصالحون فيتكا و وهذه الروايه لا تصح ففي سندها ابو محمد عبد الله بن محمد الفقيه قال خطيب في

تاريخه صاحب عجائب وغرائب ومناكير وهو حنفي ايه وقال الحاك ابو احمد الحاكم فيه فيه

نظر اظن في محمد بن صالح الصيمري طيب وايضا هناك روايه اخرى ان ابراهيم بن طهمان لم يكن ارجائه الخبيث

او كذا ولكن هذه الروايه في سندها احمد بن محمد بن ياسين متهم بالكذب وثبت عن احمد

رحمه الله ذمه مطلقا طيب ولهذا وقد قلت في مقال لي هذا المقال اسمه لماذا احتمل السلف هؤلاء وليعلم ان

ليس كل مدح لصاحب بدعه يسمى موازنات كما يظنه البعض فهناك مدح تقتضيه مصلحه شرعيه

راجحه كتوي الرواه وهناك مدح على جهه المقارنه مع غيره وهناك ثناء على بعض احواله مع امن الافتتان به كما تراه في

بعض تراجم عمرو بن مره والحسن ابن صالح ولكن يكون مدحا مع بيان ما فيه للا

يحصل التغرير ولهذا قال احمد في ابي يوسف كان منصفا في الحديث ليس صاحبيه وهذا مدح

مع كون احمد لا يروي عنه ولكن رفض ان يسوي بينه وبين ابي حنيفه وكلاهما كذا الى اخره

حتى قال ابو الذرعه ما ابعده عن التجهم الى اخر الكلام اما بالنسبه لمسعى فانا في

مقالي هذا ذكرت ثناء ابن عينه عليه وقلت انما احتمل الناس هذا المدح من ابن عينه لان مسعرا ما كان داعيه وكان

فعلا من العلماء هذا انا كاتبها في مقال سنه 2015 فقها و وحديثا وزهدا ومع ذلك مسعر في ترجمته فيطبق في

الطبقات لابن سعد يقول ماذا يقول عنه ابن سعد سعد يقول وكان مرجيا فمات فلم يشهده

سفيان الثوري يعني ما حضر جنازته سفيان حدادي ومسعر على فكره ما كان ارجاء مثل

ارجاء ابي حنيفه مسعر كان احسن من ابي حنيفه يقول ايمان قول وعمل ولكنه لا

يستثني في الايمان وهذا الضرب من الناس احمد كان يتوقف هل هم مرجع ام لا في بعض

الروايات وفي روايه مع اخرى يقول عنهم مرجعه فبدعة سفيان الثوري تعامل معه تعامل تبديع فلم

يصلي عليه ومع ذلك بعض الناس اثنوا عليه وسفيان جابن عينه قالك كلمه في الارجاء ها فلو طبقنا هذا ومسعر

ومسعر وابن طهمان وكذا كلهم خير من بن حجر والنوي كما سياتي بيانه فبدعة كلهم احسن من هؤلاء

100% طيب ومع ذلك حصل معهم ما حصل فاذا اردنا ان نقيس نقول من باب اولا يقول وصفوهم

باجمل الاوصاف وهناك من ذمهم بذم شديد وهناك من ذكر بدعتهم وهناك من ذكرهم في

كتب المجروحين وهناك من ترك الصلاه على بعضهم فهل هذا الانسان قالوا عنه حدادي طاعا في

العلماء يقول ووثق يحيى بن صالح الوحاظي وروى عنه الشيخان وهو جهمي طيب قصه يحيى

بن صالح الوحاظي يحيى بن صالح الوحاظي اصلا لا يوجد له كتاب في التجهم ولا وغالب الناس لا يذكرون عنه

التجهم اقدم من ذكر عنه التجهم العقيلي فقال ا حدثني حدثني عبد الله بن احمد قال سالت

ابي قال رايته مره في جنازه ابي المغيره فجعل ابي يصفه فقال ابي اخبرني انسان من

اصحاب الحديث شوف هذه اقوى دليل على تجهم الوحاظي احمد يقول اخبرني انسان من اهل

الحديث ماذا اخبرك يا ابو عبد الله قال يحي بن صالح لو ترك اصحاب الحديث عشره

احاديث يعني هذه التي في الرؤيه في بعض النسخ في الروايه فقال ابي كانه شوف حتى

ابو احمد بن حنبل ومتاكد يقول كانه يرى راي جهم فهذه النقطه الوحيده التي استدل

بها على تجهم ولهذا تجد غالب الناس لا يذكرون عنه التجهم فكانه تجهم في اخر حياته وكانه بعد

مو اكيد ومع ذلك الرجل متكلم في حديثه وفي روايته ولهذا البخاري ومسلم ما روى عنه

الا احاديث قليله مسلم حديثين في الشواهد والبخاري كما قال ابن حجر حديثين او ثلاثه وكلها

شواهد فقط وقال قال العقيلي حدثنا عبد الله بن علي حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى

بن صالح وكان مرجئا خبيثا داعي دعوه ليس باهل ان يروى عنه طيب ليش وهذا اسحاق بن

منصور هو اللي من طريق البخاري روى طيب الان اسحاق ب منصور ليش ما حد قال عننا شو

اسمه ليش ما حد قال عننا طعان في العلماء يحي بن صالح رجل ثقو ها ليش ما احد قال

عنه طعام في العلماء الكتاب الذي ذكر تجاهم يحيى بن صالح وهذا دليل انه اصلا ما ثبت

عنده التجهم لهذا ذمه بالارجاء الكتاب الذي ذكر عنه ذكر تجهم يحي بن صالح هذا

الباحث في نفس الكتاب يوجد سب له بانه مرجئ خبيث وانت تقول نريد ان نوضح منهج السلف

تتفضل هذا منهج السلف مع ان ثقه في الحديث الا ان راوي يقول ليس باهل ان يروى عنه

طيب ليش انت تروي عنه يقول يروي عنه بالمعرفه فقط يقول كان مرجئا خبيثا شوفوا

اللفظه كان مرجئا خبيثا داعي دعوه يعني من الدعاه وطبعا ابو حنيفه ايضا كان داعي

تجا فهذا الذي اخفاه طيب الان لو عملت حلقه وقلت فلان ثقه في الحديث لكن مرجئ خبيث او فلان فقيه

ولكن احذر منه هذا مبتل ايش يقول ليس باهل ان يروى عنه يعني حتى اسقط

علمه يعني حتى انه اسقط علمه علما ان غيره لهم راي اخر يقول لا ما نسقط

علمه نستفيد من علمه بقدر لكن ما نجع كعلماء اهل السنه طيب لا اله الا الله يقول يقول بعدها ثم

ثم اتبعت ذلك بالتعريف بالحداد ومتى نشات واسماء رؤوسهم وبينت انهم على قسمين قسم يبدع ويفسق اعيان العلماء وقسم يكفرهم

ويحكم عليهم بالرده طبعا كلمه العلماء هذه كلمه ليست اكاديميه عليك ان تقول العلماء المخالفين

في العقيده المنتمين لفرق اخرى فالاسماء الذين ذكرتهم انت العلماء الذين ذكرتهم مع انهم ما هم علماء السلف

بدعهم يحيى بن صالح ذكرته مثالا صح طيب لما اقول عنه مرجئ خبيث هذه ايش لما يقال

افسدوه هذا ايش يقول ومن اهم اصولهم الاخذ باطلاق السلف دون تفصيل وهذا كذب فالسلم مثلا

فصلوا بالواق فه من وقف في القران جاهلا علم وبدع وفصلوا مثلا في من يخالف في

اخبار الصفات فقال اسحاق بن الرهيه لا يرده الا مبتدع او ضعيف راي فنحن نقول ابن

خزيمه من باب ضعيف الراي والاخر من باب مبتدع واحمد فصل فمثلا قال من وقف في

القران من اهل الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي ولذلك بدع علماء في هذه المساله

او ج همهم كبن المعذل ويعقوب بن شيبه وكان يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من

الجهم والكرابيج كتب الحديث هوو لفظي فذلك احمد كفره فبالعكس ناخذ الاطلاقات وناخذ التطبيقات فاحمد مثلا كفر المامون وما راى

المامون بعينيه وايضا من التطبيقات كلامه في ابي حنيفه كلامه في ابي حنيفه ليس عمومات

تطبيق مباشر والتعميم عندهم يستلزم التعيين التعميم يستلزم مطلق التعيين لتعيين المطلق هذه هي القاعده العلميه ولا اظن طبعا

الباحث يفهم هذا فالتعميم لابد ان توجد عليه امثله وهذا هذه هي مشكلتكم انه لا

توجد امثله الاشاعره مبتدعه الاشاعره كفار من المبتدع منهم من الكافر منهم لا احد وقد يدل على العموم كما نقول الرافضه

كفار وفعلا يستلزم تكفير عموم اعيان الرافض هذه بسيطه لا يستلزم التعين المطلق وقد يدل

عليه نعم يقول وتسويغ الطعن للعلماء بالتفسيط والتكفير بحجه الخطا العقدي دون الرجوع الى احكام الائمه كلهم يبدعون هذه احكام

الائمه كان مرجا خبيثا هذه احكام الائمه ما صلى عليه هذه احكام الائمه هذه احكام

يذكرون في كتب المجروحين المجروحين يعني من المطعون بهم المجروح وال المطعون بهم الضعفاء و

منن جرح المطعون ب ولا يفرقون بين خطا العالم وصاحب الهواء العالم العالم ليس قسيما لصاحب الهواء فان

من العلماء من هو ضال الان يعقوب بن شيبه مثلا كان صاحب حديث وقال عنه احمد مبتدع صاحب هواء وهو

عالم الانسان قد يضل على علم ما المشكله لهذا مثلا قتاده لما تكلم في عمرو

بن عبيد قالوا له لم نرى العلماء يطعن بعضهم في بعض فقال قتا انا ارحم عليه من

امه وابيه علماء فالعالم هذا ليس معصوما من الهوا اتخذوا احبارهم وانهم اربابا من دون الله الحسن ابو صالح عالم امام مجتهد

وتكلم فيه الا وطعنوا فيه يقول فمسر ابن كدام وقتاده وغيره من علماء الاسلام وثقات المحدثين يقول فيسا

مسعر ابن كدام وقتاده وغيره من علماء الاسلام وثقات المحدثين ببشر مريسي وغيلان والجم وغيره من اهل البدع والضلال اول شيء

هذول كفار و هذه هي كذبه صاحب الرساله وهي كذبه فضيعه فنحن لا نسوي بين داعيه البدعه وغير

داعيه البدعه وقد قرات عليكم كلام في في مسعر ولا نسوي بين البدعه المكفره والبدعه

غير المكفره فيقول رحمه الله عليه الدارمي في رده على بشر من الريث افتتح هذا المعارض

كتابه بكلام بكلام نفسه مثنيا بكلام المريسي مد لث على الناس بما يهم ان يحكي

ويرى من قبله من الجهال ومن حواليه من الامار ان مذاهب جهم والمريس في التوحيد

كبعض اختلاف الناس في الايمان في القول والعمل يعني اللي وقع اللي غلط فيه مسعر

والعمل والزياده والنقصان وكا اختلاف في التشيع والقدر اللي وقع فيه امثال قتاده ان ثبت ذلك

ونحوهما كي لا ينفروا من مذاهب جهم والمريس اكثر من نفوره من كلام الشيعه والمرج والقدريه وقد اخطا المعارض من حجه

السبيل وغلط غلطا كثيرا في التاويل لما لما ان هذه الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء

من اختلافهم والمريس وجهم واصحابهم لم يشك احد منهم في في اكفار هذا النص انا ذكرته

كثيرا فلم يفتري علينا هذا الافتراء والاشاعره يلحقون بمن ببشر والمريس بشر بجهم والمريس الاشاعره

جهمي الاشاعره جهمي وليسوا كالقدر والمرجئه تريد شيء ان يوضح المساله اكثر انا اقول لك ابن المبارك لما عد الفرق

مرجئه وقدريه وكذا ثم لما ذكر الجهميه من ذكر فيهم لما ذكر الجهميه من ذكر فيهم قال

الجهميه ليسم 76 فرقه تبي دليل قوي على انه الاشاعر المتاخرين الجهميه المزي لما قرا خلق افعال العباد وهذا الكتاب فيه

تكفير الجهميه من الذي غضب وقال نحن المقصودون الاشاعره طيب كتاب بيان تلبيس الجهميه في

تاسيس بدعهم الكلاميه هذا رد على منو على الرازي الرازي ايش تصنيفه اشعري اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطله

الجهميه على غزو المعطله الجهميه رد على من على الاشاعره المتاخرين منه خصوصا فبالعكس بل يقال ان الاصل الفاسد

عند هذا وغيره اذ يسوون بين اخطاء العلماء الفقهيه والاخطاء التي تابع فيها بعض الناس جهما والمريس فهذا هو الاصل الفاسد

على التحقيق ويجعلون كل ثناء ملغيا لكل طعن ويظنون ان العالم اذا قذا الرجل اذا قيل

فيه هذا الرجل صالح او هذا كذا ان هذا ينفي عنه التبديع الم يقل الذهبي في رجل

وهو يثني عليه يقول فرحم الله هذا المبتدع الذي ذب عن المله فالذهب مع ذكره

لفضائل هذا الرجل ما نفع عنه التبديع وابن عبد البا فهم من كلام السلف في امام اهل الري التبديع وابن الجوزي

وابن حزم وابن تيميه فهموا الطعن وابن ابي داوود فهم التضليل والطعن وهذا طبعا لا ينفي

طيب طيب فهذه كذبه قويه حتى الحداد لا يقول بذلك حتى محمود الحداد لا يقول بذلك ان

والله هؤلاء كمثل جهم و وان المرجئ كمثل الجهميه لا يقول بذلك ابدا لا يقول به

البته طيب يقول وتتبنى الحداديه تبديع من خالفهم والطرف الاخر يتبنى تبديع من خالفه في ناس

يبدعون من ياخذ باثر مجاهد هناك من يبدع من ياخذ بكلام السلف في ابي حنيفه مطلقا

هناك من يبدع من يقول فلان اشعري ولانه اشعري هو مبتدع مثلك فنحن لا نتكلم عن ذله

يقول ها منهم من يتبنى اتلاف كتب اهل مثل كتب العلم مثل كتب النووي هو اللي اتلف اصلا مو كتب النووي

يعني ما حتلف ال 4 النوويه او كذا يعني اللي زعم وهذا كذب شرح النووي عن مسم وابن

حجر ها وتفسير القرطب تفسير القرطب هذه حتى اشاعه ما طلعت يعني معلش مبدئيا هذا

الكتب هذا الكتب اصلا حتى لو عظمت هؤلاء الرجال هذه الكتب ما يطلع عليها الا

الخواص من طلاب العلم ثانيا هي غاليه جدا من يشتريها حتى لكثره مجلداته من يشتريها حتى

يتلفها يقول ويكثرون القدح في عدد من مشاهير اهل العلم كالني وبن حجر تبديع وتكفيراً

بل انا اقول ان اكثر من ينظر في كتب هؤلاء من يسمون بالحداد بحثا عن بعض الامور طيب

اذا اعتقد ان هذا الانسان اشعري واطلق في حكم الاشاعره وعلى فكره ايضا هذا الباحث لا يفرق بين التعميم والتفصيل

العلمي فمثلا الحنابله يقولون داعيه البدعه كافر داعيه البدعه بدعه الاشعريه كافر والمقلد فاسق هذا تفصيل علمي هذا

الان ما عادا اسمه تعميما فهذا ينط على كل انسان اسمه اشعري هذا صار ايش هذا صار تفصيلا علميا وليس تعميما ما

دام ذكر اقسام خلاص صار اسمه تفصيل علمي لم يعد هذا التفصيل لم يعد هذا التفصيل حفظكم الله

ورعاكم لم يعد هذا التفصيل تعميما العموم نقيض التفصيل فلما اقوللك من يقول كذا وكذا ومن يقول كذا الى اخره

ويقول ولهم قواعد مخترعه لم يسبقوا اليها نعم مثل قاعدتكم ان اي ثنائيا في التبديع

وان هؤلاء القدريه ليسوا مبتدعه يقال فلان قدري وفلان افسدو في النهايه ما هو مبتدع

يقال فلان مرجئ وكان داعيه وبنهايه ما هو مبتدع حتى دعاه البدعه ما عاد مبتدعه فلان

جهمي انت الان تقول بن صالح الوحاظي عالم ورووا عنه طيب جهمي اليس مبتدعا والنكته شيح بن صالح الوحاظي قلت

عنه جهمي بروايه وكذا طيب من كتب كتابا شرحا ملاه بتعليقات بش بالتاويل بتاوي بشري مريسي وكذا انتم ترفضون يقال عنه جهم

يحي بن صالح فقط روايه هكذا قال كانه ولو تركوا عشره احاديث يعني هو حتى ما نفى

بقيه الصفات فقالوا كانه احمد يقول كانه تجهم كانه تجهم ها وجزمت انت قلت انه جهمي

طيب من ياتي باقوال الجهميه اقوال اللفظيه وانكار العلو وانكار سبحان الله اي وتفصيلات صاروا فيها على طريقه الخوارج

طريقه الخوارج امثالكم هذا على التحقيق الخارج عند اول شيء سياتي الان انه يحاسب النا ان عنده الناس يا مدح مطلق يا ذم

مطلق فنحن نقول عادي الرجل قد يمدح وقد يذم يمدح من وجه ويذم من و بل قد يكون

كافرا وعنده حسنات عادي عمرو بن عبيد مذكور عن عباده مساله عاديه يعني ما فيها

شيء والروافض والمعتزله ما شاء الله وكانت هذه البدعه اميتت اول ما ظهر على يد الحداد

لتوفر اهل العلم وانتشار طلاب العلم الجيدين اذا مثلك مصيبه ثم وحيت مره اخرى عن طريق التواصل وسائل التواصل الحديثه

ولقيت رواجا من صغار السن والمراهقين هذه هذه الفاظ منها اكاديميه لا ويقول عنهم الخوارج يقول لانهم يطلقون هذه

العباره في من هو اشد طيب الاشاعر اسم مخانث معتزه ولهذا يكثر عند الحداديه الغض

واللمس في شيخ الاسلام بن تيميه اه يكثر عندهم الغظ واللمس في مجرد مخالفه شيخ

الاسلام تسمى غضا ولمسا طيب وانتم ما بقي عالم طعن في ابي حنيفه الا وما جوزتم

اتباعه وما بقي حنبلي كفر الاشاعره الا وتم ولمستم فيه وهم اكثر من 1000 بني

ادم وهذا الان شيخ الاسلام شيخ الاسلام ل له كلام سنذكره اخيرا نعم والذهبي وغيرهما من ائمه السنه

ومحاوله اسقاطه الذهبي ابن باز الذي قال فيه تلك الكلمه انه ليس من اهل السلامه من

اهل السلام في الاعتقاد او او من اهل البصيره في الاعتقاد والذهبي كلنا ننتقد عليه القبيات انه يرى مس القبر ويرى

التوسل وير شد الرحال كلنا ننتقد عليه هذا فزنا حتى على بعض المخالفين وصفه لبعض

المخالفين من معتزله ورافضه بالامامه من معتزله مثلا ابن ابي دارم وغيره بالامامه هذا لا اظنك انت تقبله

يعني يقول ويقدمون انفسهم بانهم ممثلين عن السلف الكل يدعي هذا وان الطعن فيهم انما

هو طعن في السلف هذا كله هذا كل الناس فجمعوا بين القصور في فهم تطبيق السلف

وبين حمل كلام السلف على فهم القاصر في اشياء ما هي فاهم في نصوص المعلم يقول

كلام اهل ذلك العصر في ابي حنيفه متواتر متواتر فهذه مساله اصلا كان ينبغي عليكم

ان تنزلوها منزله الفقهيات حتى لو خالفتم يقول ولازم قولهم الحكم على الامه بالضلال منذ القرون المفضله وحتى هذا

العصر اه صح لكف الغزالي يقول الحنبلي يكفر اشعري واشعري يكفر الحنبلي هذان القولان عندكم ضلال فاذا الامه كلها ضاله

ابن عبد البر يقول حنابله في زمان يطعنون في ابي حنيفه ابن ابي داوود يقول الطعن في

ابي حنيفه جماعه العلماء لا كلهم ضلال هذا لازم قولكم انتم ها فلا فلا عالم على مذهب السلف سعود

بالله من قال هذا وسبحان الله يعني هم اذا خالفوا عالما مع احترامهم له يقول همسو

ولمسه فحتى يقلدوا العالم مع انه في مثال فعلا يكون فيها العلماء مختلفين على قولين

فيميل شخص لقول هذا دون قول هذا ولا امام فهم مراد السلف كل قلنا لكم

قالوا طعنوا فيه فهموا مراد السلف ابن تيميه يقول في اللفظيه وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم واضح الكلام

ولا فرقه ناجيه ولا طائفه منصوره ولا فرقه ناجيه ولا طائفه منصوره هذا لازم قولكم

انتم حين يقال عن الاشعري انه سني ليس مبتدعا ولا كافرا والاشعري مخالف لاهل السنه في كل الابواب الا باب الصحابه ورجل

اشعري وافق اصول الاشاعره كله وهو سني وههو محنه اذا ما الفرق بين الاشعري والماتريدي جيبهم كلهم ففي النهايه ما عاد

في فرق ناجيه واحده صار في ثلاث فرق ناجيه طيب المعتزله ليش طلعوا برا القصه طيب

الاباضيه ليش ما بنتم يقول السلف ذم مكر العلو اكثر من ذمهم للرافضين والجهميه عفوا

والمرج بل كلهم اما مبتدع او مبدع طبعا او مبدع من قال هذا هذا شيء غريب حتى الحداد

هلا يشرحون رسائل كثيره حتى مخالفتهم حتى الحداد يشرحون رسائل كثيره لكثير من علماء السنه يعني الذين طعن فيهم الكوثري سبحان

الله يقول ومال قولهم الخروج على الامه بالسيف واستحلال دماء والانشغال في الوقيعه في اراضي اهل العلم وهدم التلقي

لا اله الا الله طيب انت قلت ان منهم المبدع ومنهم المكفر المبدع كيف جعلت هذا

اصله الخروج على الامه بالسيف هو قول ابي حنيفه والخروج على الامه بالسيف ابن تيميه

يقول داعيه البدعه يقتل ها والامه هل كلها اشاعره الغزالي يقول الغزالي يقول ان اعتقادا لا يعتقده الا واحد

بالالف فالذين سيكفرون من ترك الصلاه او من سب الدين او من سبله هم ع اضعاف او 100

ضعف من يكفر للتجا فهذا كلام كل تهويل لي صراحه لكن تعال قول هذا الكلام في جماعتك

في امر الحاكميه بحث اخر وطريقه تعاملهم في باب الجرح والتعديل سلم لكل مكذب للسنه

في رد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكذيبها الذي جعل بخاري ومسلما لفظيه

ينطبق عليهما كلام الامام احمد هذا هو سلم الذي جعل اكثر اهل الحديث او اهل الحديث

الذين طعنوا في امام اهل الراي ظالمين له هذا الذي سيصير سلما ل للمكذبين لانه

سيقول ما دام يقول ما دام السلف ظلموا امام اهل الراي ظلموا امام اهل الراي فاذا الحمد

لله اذا شو اسمه اذا هم ليسوا موثوقين الحنفيه يردون مئات الاحاديث في اصولهم الفاسده التي يقبلها

المحدثون ما جعلتهم سلما لمنكري السنه يقول العصيمي ان لو اخذنا بكلام الحنفيه في في التكفير في باب الرده لكان

99 و9 من عش من الامه كفار ويقول السعيدان ان الحنفيه ردوا عشرات الاحاديث الصحيحه باصوله الفاسده حتى

الطوفي يقول انهم تقريبا 300 حديث صحيح جمعها احمد ولهذا الحنفيه اكثر من تكلم في

احاديث الصحيحين واهل الراي هو اهل الكلام الذين يقولون ظواهر النصوص التشبيه واخبار الاحاد لا تقبل في

الاعتقاد فهؤلاء هم السلم لل المكذب بالسنه على التحقيق لا حول يقول فتح الباب لكل زنديق الطعن في

علماء الاسلام الباب انت من تفتحه حتى اذا قلت مثلا انو عنده اخطاء عقديه من حجر خطه

عقديه فتح الباب لكز سديق حين يقال ان علماء اهل السنه ما اقاموا الحجه على

علماء اهل الباطل وان علماء اهل وان معظم علماء الامه اشاعره منحرفين في العقيده هذا الفتح باب الصنديق يقول وال الحداديه

في نسختها الغاليه التي تصرح بتكفير الاشاعره وتكفير من لا يكفرهم قرن خارجي لا شك

طيب الم يكفر السلف من يقول بخلق القران وكفروا من لا يكفره هذا موجود في اعتقاد

حرب وفي التراثين مع انك انت ترى ان هذا الكلام لا يلزم منه تكفير كل جهم بعينه

وان له تفصيلا ما الفرق بين الاشعري منكر العلو والجم القائل بخلق القران لا فرق صح عندك

وعندي ايضا لا فرق طيب السلف قالوا من قال قران مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو

كافر فع السلف خوارج تقول لا السلف عندهم قصد اخر طيب جميل جدا هذا القصد لا يمكن

انهم لا يعنون تكفير اعيان هؤلاء حتى لو لم يكفروا كل الاحيان فقد كفروا كثيرا من

الاحيان او حتى سكتوا على التكفير ها نعم وفرقه وفرقه من فرق الخوارج التي تكفر

بغير مكفر وتستحل الدماء بناء على ذلك اما ولهذا من لا يكفر الاشاعره هو من لا

يعتبر قولهم كفرا وهذا لابد ان يكون من اهل العلم لهذا كل الحداديه بما فيه محمود

الحداد يتبنى قول الرازيين من لم يكفر الجهميه ممن يفهم ولا يجهل يعني هناك تفصيل في من

لا يكفر واظن حتى الحداد شخصيا لا نرى من يقول كلام الاشاعره كفر ينطبق عليه كلام السلف في تكفير من لا

يكفر ولذلك عامه اهل العوام خارجين من هذه القصه وعامه اهل العلم خارجون لانهم يعتبرون كلام الاشعريه كفرا وكثير منهم

ينفي التكفير بمعنى انه لا يكفر كل الايان وهذا خطا علمي فان فان فانك اذا كفرت

المقاله جاث ان تطلق التكفير فعند ابن تيميه ان السلف لما كفروا مقاله الجهميه و

لم يكفروا كل اعيانه قالوا الجهميه كفار والخوارج حقا والخوارج حقا هم من يرون السيف مثل امثال ابي حنيفه واضرابه

والخوارج حقا من يكفرون المسلمين باخذهم بكلام السلف في امام اهل الراي او بتكفيرهم الواقع بالكفر او الحكم عليه

بالخارجيه نعم وهم خنجر مسموم في خاصره بخاصه هذه الامه تجرها الى تمزق واقتتال داخلي عنيف

طبعا هذه كلها لغه سياسيه ما لها دخل باللغه الاكاديميه اه تمزق واقتتال عنيف يعني قبل الحداديه كان الاشاعره واهل

السنه سمنه وعسل طيب واللي يكفر من ينفي عن من يقول الله ساكن السماء هذا الا يؤدي الى اقتتال

عنيف واللي حصل في مؤتمر الشيشان واللي عمل الاحباش وتكفير الكوثري لابن القيم وابن تيميه وتكفير كثير من الاشاعره

لهما وبالتالي هو تكفير لنا والامه التي تتحدث عنها من يعني القبوريه الاشاعر اليوم عمتهم

القبوريه عامتهم واقعون في الشرك وانت ان بينت لهم قت عليهم الحجه صاروا مشركين وعند ناس اخرين ما يحتاجون ذلك من الاساس

فما هو الاقتتال العنيف يعني عند ابن تيميه ان المبتدع يستب فانت اذا حكمت لن تترك اهل البدعه

يكون كاهل السنه هذا وفقا لمذهب ابن تيميه ماذا نفعل ووفقا لمذهب كل السلف وما واقتتال عنيف وغير ذلك كلام على

اشاعره عقيدتهم نخبويا لا تشك كل الواحد بالالف من الامه فهم ليسوا مجاميع من الاساس حتى تقول تؤدي الى اقتتال بل لو

قال شخص هذا الكلام في تكفير الرافضه لكان وجيها فالراب اليوم دول وناس كثير جدا وحقا اذا كفرتم تستحل دمائهم وستقل

وستفعل وستفعل واذا قال هذا في القبوريه فهذا وجه اما هؤلاء المتكلمين فامرهم يقول والى تشرذم وال الى تفكك يؤدي

اعدائها طبعا اللغه الحركيه الخسيسه طيب انت اذهب الى بلاد الحنفيه الى بلاد الاحناف وارفع يدي قبل

الركوع وبعد الركوع وقل امين واشر باصبعك بالتشهد وسيقولون كيف هي وحده الامه وسيرون كيف هي وحده

الامه ولا حول ولا قوه الا بالله واذهب الى بلد الازهر اظهر عقيدتك السلفيه وقل اريد مسجدا وسترى وحده

الامه هؤلاء وجدوا شماعه يعلقون عليها خيباته فصار يتحدث بهذا الكلام وحده الامه ومش عارف ايش الحمد لله الام عام مت على

اعتقاد صحيح وكثير منهم والله لا يفهم اعتقاد الاشعار ولا يعرف احد الشباب يحدثني يقول ان امه كانت تقول له لا هؤلاء

وهي دس فقلت فقال له يا امه هم عندهم ان الله لا يسمعنا الان هو يسمع بسمع قديم كل

شيء الان الان فقال ده كفر ها يعني امه السلف لما يقول القيم ولقد تقلد كفرهم 50س في عشر من العلماء في

البلدان هذا التقلديه عليه لما يقول ابن القيم في كتاب الفه في الرد على الاشاعره والمعركه بين اهل

الاسلام والجهميه اعظم من المعركه بين بين اهل الحرب بين اهل الاسلام واهل الحرب هذه

مو لغه مو لغه تحريضيه حتى لو ما كفرنا هو ايش يقول هو الان شوف شوف انظر الى

الافتقار الحس الاكاديمي هو تكلم عن تعامل مع علماء اموات طيب العلماء الاموات اهلا وسهلا ثم

بعد ذلك قفز الى نتائج تتعلق بالواقع طي طيب الاشاعره اليوم يقاسون اشاعره جمعه وحد الطيب وغيره يقاسون على

العلماء ابن حجر والنو ليس هؤلاء افضل منهم وخير منهم وكذا الكلام على فقول لا بس ايضا ماذا

يعني ماذا يقولون يقولون والله انتم تطعنون في كذا وطعنت في علماء ما احد طعن

فيهم طيب والاشاعره والماتريديه عامتهم يطعنون في ابن تيميه وفي ابن القيم وفي كذا وفي كذا ما احد عمل لهم هذه ما نصب

لهم هذه المشانق ولا احد اعطاهم كل هذه اللواسع بل في اباضيه وزيديه ورافضه يطعنون فيه

الصحابه والناس تبي تجتمع معهم يعني لما اطلق قاعده لما محمد رشيد رضا وتبع حسن

البنا اطلق قاعده نتعاون فيما اتفقنا عليه الامه ايش كانت كانت زيديه وباضيه ورافضه يطعنون في الصحابه وكان اهل سنه واشاعات

ديه هو هؤلا الذي يريد ان يجمعهم اليس كذلك طيب الاشاعره والماتريديه يطعنون بعلماء السلفي يسمونهم وهابي يسمونهم

كذا فمثل هذا الكلام هذا كلام اكاديمي هذا كلام اطفال هذا طيب واذا قال لا هؤلاء يغضبون لعلمائنا

فتقول ها اذا كانوا يغضبون لعلمائنا اذا هم ما اعتقدوا هذهه الاعتقادات الفاسده الا من باب تعظيم هؤلاء العلماء فانت اذا

اقررت هؤلاء العلماء وقلت والله هؤلاء علماء و والراس سيقول لك وانا على اعتقاده ولن تنكر عليه منكرا الا وسياتيك

بكتاب ويقول لك انظر تقول له والله يسري جبر ققول رايت النبي صلى الله عليه وسلم

وتفضل هذا السيوطي يرى ذلك تقوله والله ابن عربي هذا فنديق ليش تمدحون وكذا يقول

تفضل السيوطي الف الدفاع عنه تقول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجون

يقولون من قال ابوي النبي في النار فهو كافر قال ها السيوط قال بال العربي

تفضل تقول الله في السماء يقول انت في كفر خلاف اصلا انظر شارح الجوهره ماذا يقول

يقول ان منكر العلو مثبت الجهه يكفر وقيده النووي بكونه من العامه فهذا النووي ولي الله يعذر

العامل ينف العلو وانتم علماء ما من انتم انت شفت انتم كفار انتم هابين ماصلي

خلفكم ها فهذه مساله التشرذم اللي يتكلمون عنها التشرذم ش عارف هذا موجود في ارث هؤلاء

واذا تركوا والله يفتكون بكم فتكا وانا والله انا شخصيا لولا الامانه وحمل الامانه ل تركتكم حتى تذوقوا الامر كما هو

كما ايام مؤتمر الشيشان ل تركتكم حتى تذوقوه جيدا مثل ما كان في ناس يقولون احنا اخوان

سنه وشيعه ومش عارف حتى ذاقوا الامر كما ينبغي وانا والله لا اقولها شامتا بل

الامور التي حصلت صارت مؤلمه لكن ما يصلح كل ما جئنا نحذركم على الخلاف العقدي

عايشين انتم في احلام وخيالات ذكر انت ذكر النتائج السياسيه والمش عارف ايش وال كذا وكذا وكذا هذا هذا

من ذاتيات كل مذهب الان معتمد مذهب الحنابله ان داع الاشعريه يكفر هذا المعتمد معتمد و حتى لو لم

يكفروا لو فرض انهم لا يكفرون عندهم تعاملات خاصه مع المبتدئ ولهذا اقرا عليكم كلمه ابن تيميه وهذه

الكلمه الله يبارك فيكم تلخص ان هؤلاء والله لا يسيرون حتى على مذهب ابن تيميه

شخصيا هذا في في منهاج السنه يقول ومن عرف هذا تبين له ان من رد

الشهاده والروايه مطلقا من اهل البدع المتاوله فقوله ضعيف يقول اهل البدع المتاوله من رد شهادتهم وروايته مطلقا فقوله ضعيف

اذا من يروى عنه هذا ليس نفي ل التبديع عنه بل يكون من اهل البدعه صاحبنا هذا

يجعل مجرد الروايه عنه كانه كانه نفي للبدعه ها فان السلف قد دخلوا بالتو في

انواع عظيمه يقول ومن جعل المظهرين للبدعه ائمه في العلم والشهاده لا ينكر عليهم بهجر ولا ردع فقوله ضعيف

ايضا فت 100 وسط قاللك الانسان المبتدع اللي اللي الله يبارك فيك الانسان المبتدع اللي بدت مفس لم تصل الكفر ينقسم الى

داعيه وغير داعيه الداعيه هذا له تعامل وغير الداعيه له تعامل لكن كلهم ليسوا كسني وكلهم في درجه

مطعون فيهم وما يجعلون مثل السني ولا يتركون ولا ينكر عليهم بزجر ولا هجر ولا

اي شيء وقد يخ يختلف علماءه السنه في الشخصيه الواحده بحسب الاعتبارات هو داعيه ولا مو داعيه هو ثابت عليه القول الفلاني

ولا ما هو ثابت عادي يكون خلاف ولهذا قوله الحداديه يبدعون كل من خالفهم هذه ما هي صحيحه ماهو كل انسان

اختلفنا فيه لابد ان يكون الامر محلا للتبديل وانت تفعل ذلك يعني الان لو ياتيك

انسان ويرمي البخاري بامر عظيم او حتى مثلا يتكلم في امام اهل الراي ياتي يقول

والله انا مترجح عندي فيه واحد اثنين ثلاثه واللي له راي ثاني اهلا وسهلا الم

يقلها بعض الناس والله رايتها بعيني قالها بعض الناس فابدع قال عنه خارجي وقد قلتها

قديما والله قلتها قديما وحديثا كنت اقول اللي اللي عنده بحث غير بحثي اهلا وسهلا

بسشن علي ولا كذا فكان عاده اللي يرد يسب ويشتم ويتكلم وعلى طريقه العبارات العصريه

يشخص ثم بعد ذلك تاتي يجد اجد ردا ضعيفا بعد كل هذا اجد ردا ضعيفا

طيب بعض الاخوه عادي يجي يقول يا اخي يا شيخ احنا انتم اكثرتم من الردود وانتم

اكثرتم من كذا وانتم والله عليك ان تحسن الظن باخوانك المساله ليست اصار للنفس بل والله اننا نخفف

عنهم والله انني اخفف عنهم فكم من انسان يلبس تلبيسات الله الله سيحث عليها ونحن يعني نويل للناس وللعام

وعوام الناس امورا فان كثيرا من الناس يلبس عليهم مساكين كثير من الناس يلبس عليهم مساكين

فنشر لهم فبعض اخواننا جالس وينظر حاط رجل على الرجل وكرسي ومن فوق وقاعد ينظر وهي والله يعني فرصه لنشر فوائد هذ

الفوائد انشر يعني انشرت انا يوميا انشر كما يعرفون الناس ادور مقالاتي يوميا مقالاتي انشرها في الفيسبوك اعيد وادورها

صال سنوات هذا عملي ادورها فاحيانا مثل هذه الصوتيات احيانا تحت الضغط اخذ فوائد من هذه واضعها للناس فترى عامه هذا انا

جالس اقرا من المقالات جالس اقرا من المقالات فهذه فرصه هذا الامر يبقى في النهايه انا

سافن والمردود عليه سيفنى وسنذهب الى رب العالمين ونقف بين يديه سبحانه وتعالى ويحكم بيننا لكن ستبقى مجموعه من الفوائد

العلميه التي تساعد في تقدم البحث فان كثيرا من طلاب العلم يتمنون الفائده العلميه فانا اكون مثلا وقفت على مجموعه

من الفواد عادي اجيبها لهم واذكرها لهم وان شاء الله فانت مثل هذا الصوتيات ان

شاء الله انت ما تعدم ما تعدم منها فائده مثل هذه الصوتيات لا تعدم منها

فائدت هو باختصار شديد القوم اما افتراء واما انهم اصلا ما ما عاد يذكر متى يص الانسان مبتدعا ب

صاروا يجعلون كون المر عالما من موانع التبديع وهذا امر ينقض عليه الف مثال فداود الاصبهاني كان عالما والامام احمد

تكلم فيه حتى البخاري لما طلعت عليه اشاعه تكلموا فيه ولا كلون علمه لهذا هو دافع عن

نفسه ها يعقوب بن شيبه كما قلنا حماد بن ابي سليمان الحسن بن صالح حتى مسعر بن كدام المثال الذي هو

ذكره اقوللك نعيم بن حماد قال احمد فلا غفر الله له ان كان قالها والحمد لله هوما

قالها ها ابن خراش كان عالما وكان شيعيا رافضيا الذهبي كفره مو شيع اث عشري لا بس كان من اهل

الحديث له كلام في توثيق الروات ضعيفه ابن عقده نفس الشيء ها فكثير جدا كثير طبعا والحمد لله اهل السنه اكثر منهم

الحمد لله اهل السنه اكثر منهم بكثير بفضل من الله تبارك وتعالى الامام احمد بن المديني يهجره يقول

يغني الله عنه هو رجل فاضل هو عالم هوو كذا من في علم علي ب مديني

من فيهم مثله ابن عقيل وهو عالم يقول ابن قدامه اكثر حنابله في زمانه كفروه ابن

الجوزي زور سئ وصحوه ها كثير كثير كثير من المنسوبين للعلم في الازمه المتاخره حصل منهم ما حصل

اجل ابن تيميه يقول العز بن عب السلام من الجميه الكلابيه قول هذه اللفظه ما هي

تبديع والعز بن عب السلام هذا ايش هذا ايش يعني هذا ايضا رجل من العلماء القب كثير

منهم كان عالما ويحفظ الاحاديث وغير اصلا كون الرجل عالما هذه قرينه قرينه مثله ما

يعذر ها الجمي اذا كتب الحديث لكن احيانا تكون هناك ذله هذه الذله ليست كمثل ابتداع

المبتدع مثل قول ابن خزيمه في حديث خلق الله ادم على صورته وهو يثبت الصوره فهذا

حتى الحداد وهن مع الحداد ونحن وكذا ما ما نسو ابن خزيم اصلا يسمون كتاب الخزيمه كتاب الشرك فكيف

نسوي بهم كما بعض الناس يسوي علماء الاشاعره بالبخاري ومسلم الاشاعره يغضبون اذا سمعوا كتاب خلق افعال العباد بالبخاري

يقول نحن المقصودون يجي نسوي هذا بذاك فالتسويق سب لنا التسويات هي واقعه في كلام الاخرين على التحقيق ولا حول ولا قوه الا بالله