هل الأصابع في اليد ؟ ( حين يقتدي السلفي بالرازي ) !!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه رجل ينتسب للسلفيه ويسمي نفسه

السلفي ثم نراه على خطا الراس يسير وعلى خطى القوم الاشاعره فان قلت لي كيف فقلت ما ما الامر

ما دعني اشرح لك قصه الراسي اولا الراسي جلس يقول العقل مقدم على النقل ويرد اخبار

الاحاد مو الاحاد الادله اللفظيه ككل ويقول هناك قواطع عقليه وهناك كذا وهناك كذا وهناك

كذا وشيد امرا عظيما في مؤلفاته لبيان انص اننا لا يمكن ان نستفيد من النصوص دلالات

الصفات على ظاهرها طيب يا الفخر ثم نقض غزله من بعد قوه انكاثا لما تكلم على مبحث تكفير

المجسمه وهذا الكلام الذي اقوله هو ما قرره ابن تيميه كيف هذا جاء وقال الراسي قال لا انا لا اختار تكفيرهم لا

اختار تكفيرهم لماذا لا تختار تكفيرهم قال لا اختار تكفيرهم لانه في بعض المؤلفات كفرهم في بعض توقف في هو دائما يضطر اخر

مؤلفاته مال الى اخر مؤلفاته مال الى عدم تكفيرهم ورد على ما كفرهم من المعتزله ومن

اصحابه الاشعريه اورد ايراداته قالوا ه انا مشبه مشبه كافر فقال راس لا تشبيههم ليس متيقنا

بل ما تسمونه عنده تشبيه ما يكاد احد منا ينفك عنه الكل يثبت لله عز وجل معاني موجوده في

المخلوقين ابن تيميه ذكر نصوصه في هذا الامر في في بيان تبيس الجهميه وانا احثكم على الاطلاع

على الكلام من عند الشيخ نفسه طبعا الرافي يدفع ويرى فروقات لكن يقول هذه فروقات

دقيقه وكذا هو الان لم يرجع للاثبات ابدا ولكنه يريد ان يقول ان ان هؤلاء تشبيههم

ليسوا مستيقن وليس من الوجه المقطوع به المقطوع بكفر قائله طيب ممتاز اذا كان تشبيه ليس من الوجه المقطوع به اذا تنزيه

ليس من الوجه المقطوع به اذا اذا مذهبكم كله مبني على الظن اما ان تكفلوا الخصوم واما ان تقولوا

هو ظن والظن هذا خالف ظواهر النصوص واستدلالات عقليه عند الاخرين خالف اجماعات قطعيه وخالف ق امر

قطعي جدا من ظواهر النصوص التي لو جمعناها على بعضها البعض فانها ستفيد يقينا وقطعا

والحمد لله رايت رايتم شخص جاء يريد ان يرمي يرمي اهل الحديث الذين يسميهم حداديه بالتشبيه فقال

هؤلاء مشبهه وتعرفون ان هذا النعت كما قال ابو حاتم الراثي اذا بلغك ان الشخص يقول

فلان مشبه فاعلم انه جهمي طيب فصاحب هذا لما حصر كيف يثبت التشبيه تكلم بامور ظهر فيها ضعفه العلمي وجهله مثل

حديثه عن امر الاستلقاء وغير ذلك فظهر ظهرت اشكالات وقال بكلام لا يقول به الا

الاشاعره في العاده فجاء الى مساله اليد وقال يقولون يوجد اصابع في اليد والاصابع في اليد فرمى

الشخص بالتشبيه وتحدث والتكييف والتمثيل و لكي يحوم على التكفير وهذا الرجل منعدم الديانه ثم بعد ذلك في محل اخر قال انا

يجوز عندي ان يكون ان تكون الاصابع في يد الله عز وجل لكني اتوقف طيب الله يبارك

فيك الله يبارك فيك يعني تصف الامر بانه تشبيه وانه تمثيل ثم بعد ذلك تقول هو جائز

عندي ان يكون موجودا يعني التشبيه والتوسيع جائزان ان يوجدان دعنا من التكييف التكييف شيء اخر

جائز ان يدل عليهم النص يعني هذه بحد ذاتها مصيبه وهذا كشان الاشعري الذي يقول لك لا

يعلم الله الا هو ثم هو يقول هذا يستحيل على الله هذا يستحيل على الله هذا يستحيل

على الله طيب انت الان علمت انت الان علمت بدليل حديثك فهؤلاء الاشعري يخاطبك بلسان المفوض وال متورع

وهو نافي هذا كحديث بعضهم انني انا لا اكفر الجهميه تقول ما شاء الله يحدثك كانه

متوقف يقوللك يا اخي نحن تلك امه قد خلت لا شان لنا بهم نعم كلامه كفر لكن لا شيء

لنا بهم تقول هذا متورع واذا به ينفي عنهم الكفر ويث من يثبت عليهم الكفر والبدعه

فانت الان هذا ليس تورعا كالج يحدثك بلسان المفوض انه ورع وانا لا لا لا شان لي

ودعنا من هذه الابحاث يتعامل معه كانها لم تاتي اصلا وهذا خبث ودجل ها ولكن حين

يخلو يعمل معول التاويل هذا التاويل ويقول هذا يستحيل على الله والله اراد كذا واراد

كذا واراد كذا ويحمل كلام الله عز وجل على معان ما سبقه اليها احد وفيها تمك

ومحلات الامر نفسه هنا في حق هذا الشخص ياتيك يقول لك هو جائز على الله لكن انتم

تكلمتم بها من غير دليل فهنا يعني على اساس انه رجل متورع تقول وا جيد هذا انسان

عنده ورع ثم بعد ذلك ياتي ويهجم وانتم ودخلتم وتكلمت وانتم مشبهه او قلتم بالتشبيه او كذا

طيب للتو كت متورعا اما الان ح حين تصف المخالف بالتشبيه فما جع فالتشبيه منفي عن

الله عز وجل فلا حل عندنا سوا ان ننفي هذا لا حل عندنا سو ننفي هذا الي تتحدث

عنه وهذا في حقيقته نفي لحقيقه اليد وهنا شبه دائما يطرح الاشاعر يقول ما معنى اليد

اي معنى تذكره له هذا المعنى سنسال ما معنى مثلا لو قال ما الكف ستقول ما معنى الكف ما معنى كذا

هذه كلمه ما معنى اليد هي مبنيه على السياق الارسطي ان الاشياء لا تعرف الا

بحد تمام والا فان هناك اشياء كثيره او حتى لا تنضبط الا بحد ومن المعلوم ان ان الحد نفسه متكون من

كلمات تحتاج ان تحد حين نقول الانسان حيوان الناطق الحيوان نحتاج ان نحده والناطق نحتاج ان نحده وهكذا سن تسلسل الى

ما لا نهايه فهناك معانا اوليه وليد في النصوص ما اطلقت هكذا مجرده عن السياقات بل ذكرت

بالسياقات تمنع ان تكون قدره او او تكون نعمه وعلى انه وعلى انها وجود حقيقي موجود

في الخارج يقبض الله بها ويبسط وسميت بغير اسم الرجل وبغير اسم الوجه وذكر الاصابع

وسياتي ذكر الاصابع وذكر وذكرت امور كثيره في هذا فلو عرفناها بانها امر وجودي حقيقي

يقبض الله به ويبسط لا مشكله فانت الان تقرا عن جناح جبريل ولله المثل الاعلى

جناح والطائر عنده جناح لكن تعلم ان الجناح ليس كجناح لكن بينهما معنى مشترك بينهما معنى مشترك مثل القلم اللي

كتب الله به المقادير هذا القلم لا شك انه يختلف عن اقلامنا عرش الرحمن يختلف عن عروش الملوك لكن هناك

شيء مشترك وهكذا وهذا الاشتراك لا يختلف تشبيه بل يقتضي اثبات حقيقه وجوديه وشيء من خلاله نفهم كلام الله عز وجل كما اذا

قلنا سمع وسمع وبصر وبصر فالمعطيات وجود اذن ويقول بصر ولا ست زم وجود عين

نعم ويقول ويقول ويقول ويقول امور كثيره ويقول حياه ولزم وجود قلب او كذا بل في المخلوقات وجود هذه الاشياء

تستلزم حضور اضدادها بينما رب العالمين ليس كذلك اي نعم انا ذكرت اثارا كلام العلماء

السلف انه كان يذكرون صف صفه اليد ثم يذكرون معها الاصابع فقال لا هذا لا يلزم

فقط لان الاصابع بعض معنى اليد طيب لماذا هي بعض مى اليد لان الاصابع محل في اليد

انتهى الموضوع لماذا لم يذكروا خبر الاصابع مع اخبار الرجل والقدم ها لماذا لم يذكروا خبر الاصابع مع الوجه لماذا ذكر

الاصابع مع اليد وروايه الامام احمد رحمه الله وروايه الامام احمد رضوان الله عليه اللي رواه غلام الخلال عن الميموني قال

ابو عبد الله من زعم ان يده نعم متاه كيف يصنع بقوله خلقته بيدي وحين خلق الارض

فقبض من جميع الارض والقلوب بين اصبعين فالامام احمد استدل على ابطال تاويل اليد بالقدره بذكر الاصابع والقدره لا اصابع

لها ف وهذا نص واضح صريح فليرم الامام احمد بجهم واعرف ان امام احد لا يساوي فلس

عندهم هذا مساله معروفه لا احد يقول قلي انت تتجنى انت كذا صدقني احمد كلامه طلاسم

لا يفهم احمد كفر اللفظيه وهم يرفضون تكفير الاشعريه ويسبون من يكفر الاشعريه فيعني سبحان الله احمد من الغلات لكن هذه

لا يريد الحديث بها خذ الشيخ مباس عبد العزيز باس ارسلها لي احد الاخوه متفضلا

هذا الشيخ عبد العزيز باس في شرح كتاب التوحيد وهذه مواد يعرفها المبتدئون اليس كذلك

في شرح كتاب التوحيد عند باب وما قدر الله حق قدره وانت الحديث لو تتامله يعني الشيخ مباس جاي

يشرح النبي صلى الله عليه وسلم ابتلى هذه الايه لما قال الله يضع السماوات على اصبع

والارضين على اصبع قال وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه يعلق

الشيخ م باث يقول ذكر اليمين اليمين فيها الاصابع يعني الشيخ عبد العسيس يقول ان سبب ذكر النبي صلى الله

عليه وسلم للايه التي فيها ذكر اليمين مع ان الحبر ما ذكر اليمين الحبر ذكر الاصابع

لان الاصابع في اليمين بس يكفي خلاص قول ابن باز مجسم ومكيف مع انه شوف ترى على فكره استفادها

من النص بشكل واضح بل في اثر عن يحي بن سعيد القطان انه اشار باصبعه يا اخوه الحسد قلوبكم

م وسبحان الله وهذا الجهل والتعالي داعي لكن سبحان الذي برا ارا واذا اراد الله نشر فضيله طويله

اتاح لها لسان حسودي ولا حول ولا قوه الا بالله والانسان يتحرى ويانى مو كل قصه

رايح كاتبلك جريده طولها ش عرضها خلاص تانى تانى محتاج ان تتعلم والله لما تكلم في مساله القديمه تتكلم

مساله المامون جلس يتحدى ان ناتي بانسان قال ان احمد كفر المامون مع تكفير المامون

يعني اصلا يفترض ان يكون هو معتمد المذهب لانهم يكفرون الداعيه وهذا هو الداعيه اللي بدا الامر فالشاهد جئناه بروايه

وجئنا بفهم وبنهايه كلام ابن باس فحتى كثير منهم يقولك نحن والمعاصرون وتصر اسناد هم رف المعاصرين

اصلا ولا وهذا الان هذا بسث قال ما قاله وقال كثير بل حتى بعض المعطله لما شرحوا

الحديث قال ظاهر الايه انه يعبد قول الحبر اليهودي فحتى المعطل فهم ما فهمه ابن باث

ثم تاول الامر كله هذا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا بلاء مبين هذا بلاء مبين يعني السلف ولا

وطاقيه الراسي وكون الانسان مثلا يحسن في باب معين ويصنف كتابا جيدا في باب معين او

يكتب بحثا هذا يعني سبحان الله من اصدق المقولات التي وجدتها عند بعض الكفار قوله

يقول من اصعب الناس كلام النحو انق ك في المعنى يقول من اصعب الناس من اتقن شيئا

فصار يتكلم في كل شيء بنفس مستوى الثقه في الشيء الذي اتقنه اليوم مثلا لما اظهر بعض طلاب العلم بعض الاخطاء

الشائعه عند المعاصرين صار بعض الناس يتشوف لهذا المقام مقام يعني التصحيح وكذا مع ان هذا

المقام لا ينبغي لك لا ان تتشوه ولا ان تطلبه وان وقع لك لا تستطل

به وانما بين ووضح ها فصار يعني ماخذ هذا الدور او بعضهم يحاول ان ينتقم ل

مشايخه بسلوك انتقامي على قه احمد ابو العنين رد الصح ص عين الا بالعينين لما

ردوا عليه تلاميذ العدوي ف فيدخل في سوك انتقامي تمام وهذا ايضا غلط ف فمثل هذه النوايا الرديئه تردي

البحث من الاساس ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا تتمه يعني متعلقه بال بالموضوع

الذي يذكره بعضهم يقول اللغويون قالوا ان اليد هي اللحم والدم ومش عارف ايش وكذا ما

انا ما اعرف لغوي قال هذا الكلام ولو قاله فهو رجل متاخر حتى اللغوي وبعضهم يقول لك

اللغويون وياتيك مجموعه من المعطله اصلا يا جماعه الخير الملك مثلا يده لحم ودم الجن يده لحم ودم الرجل الالي يده لحم ودم

نضحك على من يده الباب لهذا مثلا لما تذهب الى لسان العرب كما قلت لكم مختار الصحاح

يقول وجه معروف لما تذهب الى لسان العرب ماذا يقول يقول اليد الكف وقال ابو اسحاق من الكف الى الاصابع

طيب الان اليد والكف هذا المعنى اللغوي اليد المعنى اللغوي هذا طيب الكف ثابت في

النصوص ان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فه الدليل على اثبات اليد حقيقه

يقول وقال ابو اسحق اليد تبدا من الكف وتنتهي بالاصابع هذا وهذا يدل الامام احمد فهمها

على المعنى اللوي لما قيل اليد القدره قال ما يصنع ذكر ايات ثم ذكر ماذا ذر حديث

الاصابع فاذا نحن حملنا على معنى لغوي الموجود في المعاجم اللي دائما المعطله يتحدثون عنها

لان السنه اكدت لنا المعنى اللغوي وهذا وجه احتجاج الائمه على المعطله بما ذكروه و هذا المعطل وهم انفسهم بعد ذلك

يؤولون لاحقا وكتب اللغه هذه اخذت من كتب الغريب وهي ادخلت تجمات والتعطيل فاصلا حين يقول لك خلينا نرجع

للمعاجم الحجه اللي دوخوا الناس فيها هذه اصلا حجه عليهم حجه عليهم لان المعاجم تذكر ثم ما تعرف الكف الكف معنى لغوي خلاص

شيء معروف حين ترجع ل المعاجم تجد تعريفات لغويه هذه التعريفات اللغويه بالاساس مؤكده في

السنه لهذا الامام احمد لما احتج على بالقلوب من اصابع الرحمن كانه الامام يقول يقول اصلا اهل اللغه حين يذكرون اليد

يذكرون الاصابع كما اذا ذكر المفتاح تذكر الاثناء في يد مالها يذكر الاسنان فاذا فلما ذكر في النصوص يد

باصابع علم انه لم يرد يد قوه ولم يرد يد نعمه ولم يرد يد قدره مع ان هذا الاستخدام

موجود في اللغه في مجمو في بعض المواطن يستخدم لكن السياق الشرعي لا يدل على هذا

الاستخدام ويبطله فتثبت لله عز وجل كما كما ثبت الصفات الاخرى على وجه يليق بالله تبارك

وتعالى اما هذا فهذا اصلا كذب على اهل اللغه وكذب حتى على بداهه العقل ما في الجنه الا الا الا الاسماء ما

في الجنه ما في الدنيا الا الاسماء طيب نهر في الجنه ونهر في الدنيا النهر اللي في

الدنيا النهر في الجنه اكيد يختلف جذريا عن النهر لكن في قدر مشترك هذا يشرب منه

هذا يشرب منه بس كذلك انت الان السمع عندك ايش في صماخ وفي طبله وفي كذا هذه

ادوات لكن حقيقه السمع التقاط المسموع حقيقه السمع التقاط المسموع الله عز وجل جاتنا النصوص انه سبحانه وتعالى

جوف ل وما ورد اخبار في الاذ اثبات ما ورد لكن ورد السمع ونحن المعطل نثبت السمع

وان كانهم لا يثبتون السمع كاثبات و هو ايضا امر البصر فلا حول ولا قوه الا

بالله بعض الناس هو على باله انه ياخذ الناس بالصيحه بالكلام الواجد اجيب كلام واجد ولا اخذ

صيحه ولا كذا ما يصير ما هي صيحه ولا كلام واجد لابد من لابد من شيء علمي ولا حول ولا قوه الا بالله