شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٩]كانت هذه الدروس ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي في مدارسه كتاب شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب

رحمه الله تعالى الان سيذكر فصلا في تعظيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويعرج شيئا ما على مساله الروايه بالمعنى

يقول قال ابو عيسى اللي هو الترمذي سمعت اسحاق بن موسى الانصاري قال سمعت معنى بن

عيسى القزاز يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في

الباء والتاء ونحوهما يعني ضبطه دقيق رحمه الله اخبرنا ابو موسى حدثنا ابراهيم بن عبد

الله بن قرين الانصاري قال المدينه مره مالك بن انس على ابي حازم ابو حازم صاحب

سهل بن سعد من الثلاثه المعروفه مالك عن ابي حازم عن سالم بن سعد الساعدي اسمه

سالم ابن دينار راويه حديث سهل بن سعد وهو جالس وجازه قال اني لم اجد موضعا اجلس فيه وكرهت ان

اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم هذا من تعظيم الامام مالك لحديث النبي صلى

الله عليه وسلم ومالك كان لا يحدث الا على طهاره مالك رحمه الله كان لا يحدث الا

طهاره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت كرهت ان اذكر الله الا على الطهاره

فهذا ايضا من فضائل الامام مالك رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبد الله بن

المديني قال قال ابن السعيد مالك عن سعيد المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم

النخعي مالك لم يسمع سعيدا منقطع وسفيان لم يسمع ابراهيم النخعي يعني منقطع مالك احب الينا من منقطع سفيان واضح لما مالك

كان يلتقي في شيوخه كان لاحد الا على الثقه سفيان قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا من

مالك بن انس كان مالك اماما في الحديث فهذا فيما يتعلق بفضل الامام مالك رحمه

الله وما لق الصنف الموطا والذي ينظر في الموطا يجد ان مالك جمع رحمه الله علما

كثيرا ومع ذلك فاتته احاديث فكان رحمه الله قد اخذ عن جماعه من بحور العلم

فكان قد اخذ عن الزهري والزهري يفتح لك باب على جماعه المكثرين من الصحابه فله باب على ابن عباس يروي عن طريق عبيد

الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس ويروي عن عروه وعمره عن عائشه

هذا باب على ابن عباس هذا باب على عائشه بابين علم عظي عن سعيد المسيب وابي سلمه عن ابي هريره

هذا باب على ابو هريره واما انفسه سمع انف مباشره ويروي عن ابن عمر عن ابنه سالم ابن عبد

الله بن عمر عن ابن عمر فزوري هذا لوحده مالك جمع علمه سعيد الخدري عن ابي سلمه عن ابي سعيد

فهذه السلاسل تحضر في ذهنك مالك كثيره في الموطا بهذه الثلاثه الطيبه المبارك وهو ايضا على ابي الزناد الذي يروي عن

الاعرج على ابيه هريره هو ايضا تتلمذ على هشام عروه الذي يروي عن ابيها عن عروه وهو

ايضا يروي عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن بكر الصديق عن ابيه القاسم بن

محمد عن خالته عائشه عن عمته عفوا عائشه فمالك علمه انظر بارك الله فيك وايضا كان

احيانا يحتاج الى علمه للعراق فيروي عن ايوب ينزل عن ابن سيرين وابن سيرين عاد في

اسانيد المعروفه عن عمران وغيره عندما تنظر في الموطا تجد ان الامام مالك رحمه الله له بوابه على عدد من اهل العلم

ومالك سمع منه الشافعي والشافعي زاد عليه والشافعي رد على مالك عده مسائل مالك فاتوا فيه الحديث ومع ذلك الامام احمد كان

يقول عن الشافعي انه ليس متوفرا في طلب الحديث اما الامام احمد فكان اعجوبه يعني

جمع علما غزيلا جدا لدرجه انك تنظر في الموطا على سعه علمه تنظر كما يقول احمد

يقول احمد على مالك في مساله الاتساع في معرفه الحديث مالك رحمه الله يعني وكما يقول ابن المبارك يقول ما رايت احدا

ليس له كبير عباده ارتفع الا ان تكون له سرير حسنه ارتفع ما ارتفع الامام مرتفع

مالك ابن انس وارتفع رحمه الله بتعظيمه للسنه لا يحدث الا على وضوء ما يسمع

الحديث وهو جالس لما ساله رجل كيف استوى علته الرحمن عرق هيبه هيبه من الله عز وجل

اليوم تعرف تنظر هؤلاء المتكلمين وغيرهم يتكلم عن الله عز وجل بالالحاد المحق بدم بارد

وهذا هو سئل واستحيا من الله الا يعاقب هذا الرجل الذي راه جراه عظيمه امامه

كيف تسال كيف تتوكل اخرجون الان سينتقل الى ذكر القطان قال سمعت احمد بن الحسن يقول

سمعته احمد بن حنبل ما رايت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان الطبقه رجل جليل جدا

رجل في نفسه كان ضعيفا هو في نفسه وما وقفوا الحديث لا ضعف البشر حتى انه كان يخاف ان يذهب الخلاء لوحده

ياخذ امراته ومع ذلك معدود في المحدثين من المتشددين ممن يهاب يقول ثلاثه كان يحيى القطان

الراي فيهم ليث وجابر وهمام لا يستطيع احد ان يراجعه فيه وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته

في تهذيب التهذيب ان المحدثين قالوا من تكلم فيها القطان فهو مجروح هذا ليس القاعده مضطرده احيانا احمد يتعقب ويرد

عليه لكنه في الجمله امام من امثله والتعديل يحيى القطان وزميله عبد الرحمن بن مهدي

هؤلاء جرح وتعديلهم بالروايه اذا روى عن شخص اعرف انه جيد اذا ترك شخص هذا تركه فتجد في كتب الجرح

التعديل يقول روى عنه يحيى وعبد الرحمن تركه يحيى وعبد الرحمن يحيى من القطان هناك يحيى بن سعيد اخر

اسمه الانصاري ذاك من الشيوخ مالك ذاك اعلم من السعيد اللي يروح انه احمد وبالطبقه هذه هذا القطان ابن فروخ

قالوا له هؤلاء الذين تتكلم فيهم اما تخشى ان خصمائك يوم القيامه قبل ان يكونوا هم

كفما يحب الي من ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خيمه ويحيى التلميذ شعبه اربطها

ذريه بعضهم بعض ذريه مباركه شعبه اول من تكلم في الجر والتعديل في البصره فالناس قاعد يتعلمون بعضهم

وكيع ابن الجراح شيخ احمد تلميذ الاعمش وتلميذ الكثيرين رحمه الله يقولون كان حفظه سجيه

يسمع الشيء يحفظ مباشره اما الناس كانوا يتكلفون وهذا رحمه الله كان من تقواه كان تقيا والعجيب وولده ضعيف وابوه في

لكن هو امام تراه في لكن عنده شيء من التشيع ويشرب النبيل على مذهبه للكوفه يرى جواسر يا رجل مثل ما

كان سفياني رجع جواز لحد ما راح المالك وفارق مالك على ان يترك النبيذ عبد الرحمن بن مهدي

ما عنده هذه لان هذه كلمه احمد ففرها بعد ذلك ولا يشرب النبي مع انه كان في الكوفه لكن

بالمهدي كان اوسع رحله وابن مهدي امام في الجاه والتعذيب اما وكيع فلا يصل الى منزله ابن مهدي في جرح

الراس وتعديله لا مقارنه مع انه يتكلم لكن لعب المهدي اعرف احمد ابن مهدي زميل القطان وشيخ احمد ايضا

وشيخ ابن معين وشيخ ابن المدينه لكن بالمدينه كان لبنى القطان اوثق عبد الرحمن بن مهدي

والقطان كان في شده اكثر من ابن مهدي هم قريناه شيوخ احمد ويتكلم المهدي كان

يتسامح احيانا ابن مهدي خطا وفي العاده الى التساهل ان اخطا القطان خطا في العاده الى التشدد الاخطاء

مثل تضعيف ومن القطان الهمام ابن يحيى الفلاح عمرو بن علي الفلاح سمعتم محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان

الثقفي البصري يقول سمعت علي ابن المدينه يقول لو حلقت بين الركن والمقام وحلفت اني

لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن بن مهدي ومع ذلك كان يروي عن احمد ابن مهدي مع انه

هو شيخ احمد ابن المدينه تلميذ بن مهدي ومن المقطع من مهدي تلاميذ شعبه والشعبه

من اوائل من تكلموا في الرجال شعبه ومالك طبقه فهمنا كل واحد منهم يروي عن التابعين على

الصحابه البخاري والنسائي واصحاب السنن هؤلاء طبق التلاميذ ابن المدينه واحمد رايت ترتبت المساله في ذهنك هو ضروري تترتب في ذهنك

الاخرين على اتباع التابعين طبعا الاخرين اتباع التابعين منهم عليا انهم احمد عفوا منهم الكبار منهم الشافعي ومنهم

الاواخر احمد ولي ومنهم صغار الاخرين اتباع التابعين هم وبخاري قال ابو عيسى والكلام في هذا والروايه عن اهل العلم

تكثر وانما بينا شيئا منه على الاختصار سيره الائمه ليستدل به على منازل اهل العلم

وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان ومن تكلم فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم

فيه ضروري هذه مساله اصليه علم الحديث يعرف من هم ائمه هذا الفن وما هي درجاتهم

اقسام الرواتب وقد ذكرنا فيما تقدم ان الرواتب ينقسمون اربعه اقسام احدها من يتهموا بالكذب

الثاني من لا يؤتهم لكن الغالب على حديث الوهم والغلط وهذا يعبر عنه بالمتروك والضعيف جدا

وان هذا بين القسمين يترك تخريج حديثهم الا لمجرد معرفه عندنا صرف كذاب عندنا صنف كذاب من حيث لا

يشعر يهم يهم يهم ففي النهايه كلها والثالث وهو من هو صادق ويكثر في حديث

الوهم ولا يغلب عليه وقد ذكرنا الاختلاف في الروايه عنه وتركه هذا الصندوق اكثر والرابع الحفاظ الذين يندر او يقل الغلط

في حديثه وهذا القوه القسم المحتج به ثقه وقد ذكر الترمذي حكما الاقسام الثلاثه فيما تقدم وذكرها هنا حكم القسم الرابع

الان كلام بالرجب وهم الحفاظ المتقنون الذين يقل خطاهم وذكر انه لم يسلم من الغلط كبير احد من الائمه مع حفظهم وهو

كما قال قال ابن معين من لم يخطف وكذا لكن يحتمل هذا حديث عادي لانه ال اف

لكن واحد رابع عشره حديث يخطب خمسه حسب الاعتبار وقال هو من معين خطاب حديث و رجع

في خطا قبيح وقال ابن عين لست اعجب من يحدث ويخطئ وان ما عجب ممن يحدث

وقال لكن الائمه الحديث كثير من الرواه المتروكين الذين تجد احاديثهم موجوده فقط في كتب الضعفاء

اهدروا ذكرهم في كتب السنن وغيرها فهمونا منه جزاهم الله خير لكن هناك متاخرين من يصنفون في الاجزاء

والغرائب وما يسمونه بالفوائد فاحيا وذكر اناس كان يكرم قدمت والله المستعان وقال مبارك ومن يسلم من الوهم فقد وهمت

عائشه جماعه من الصحابه في رواياتهم الحديث وقد جمع بعضهم جزءا في ذلك طبعا يعني يعني

الجزء طبعا غير انه بارك الله فيك اشعار في الصحابه هي التي كانت واهمله لما وهبت ابن عمر في

عمرات النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في قوله تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونه وهو محرم

نعم ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونه وهو محرم خالفه غيره من

الصحابه وقال لا تزوجها وهو حلال وذكر ابو رافع الذي كان الرسول بين النبي وميمونه

ان الزوجه وهو حلال لكن من عباس هي خالته وما درى بامر العقد وما راها عند النبي

صلى الله عليه وسلم الا وهو محرم فضلنا ما تزوجها راها ممكن ياتي شخص حتى الصحابه ممكن يخطئ لكن

ما يترك بقيه الصحاب بدون تنبيه كما البيضاء على الباذنجانه وتجي تقول والله ما دام الصحابه

يقول وقرات بخط ابي حفص برمك الفقير الحنبلي ذكرتنا بالحسن يعني جاء عمرو بن يحيى الماسني في ذكره الحمار

موضع البعير في توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر وان احمد لم يضعفه بذلك

فقال ابو الحسن مثل هذا بالصحابه هذا الراوي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم

ركب حمارا وهو النبي كان راكب بعيد ليش اخطاء يعني وليش احمد قد يقع من الصحه

فهذا امر يقع من جميع الناس اتركه قال روى رافع بن عمر المالكي قال رايت

النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بغله بميناء وروى الناس كلهم خطبه النبي صلى الله عليه

وسلم على ناقه فيضاعف الصحابي بذلك وروى الناس كلهم خطبه النبي وذكر وقد ذكر الاثرم لاحمد انه المديني كان يحمل على

عمر بن يحيى وذكر له هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه حمار وقال

انما هو على بعير فقال احمد هذا سهل يعني مثل هذا الوهم سهل قال كان مالك من اثبت

الناس وكان يخطئ وقالت حماد ابن زيد قد اخطا في غير شيء وقال علي المدينه المحدثون الصحه هو اخطا

وما خلا اربعه يزيد من زريع هذا البصل الثقه الثبت من تلاميذ سعيد بن ابي عروبه

وسعيد بن ابي عروبه من تلاميذ من تلاميذ وابن عليا اسماعيل بن علي عنده ولد

المعتزل لهالك وبشروا المفضل وهذا ايضا بصري كلهم مصريين وعبد الوارث بن سعيد ثقه في هؤلاء فعلا جبال

عجيب خرجت من الغرفه وانا ما ادري طيب حافظ كبير جدا الامام احمد كان جدا معجم

به رحمه الله من طبقه الايمان البخاري في عصر كان يفضلون على البخاري شهدت ذكر عبد الرحمن مهدي ومدحه واعطنا في

مدحه فقال وهم في غير شيء ثم ذكر عده اسماء صحبها وقال عن سماك عن عبد الله بن

ظالم وانه مالك يحيى ابن زكريا بن ابي زاده كيس لا اعلم اخطا الا في حديث واحد

هذا الخطا يحتمل بشرط ان يكون الرجل حافظا وكثير الروايه ويخطئ فيما يخطئ فيه الناس ولا يتوهم ولا

عفوا ولا يكون الخطا كذبا صريحا الامام احمد اسقط الواقدي بحديث الناس يرونه معمر عن الزوري ورواه يونس

وعن الذري عفوا الناس فعلم انه كذاب اذا هذا ينظر فيه الى اما اللي يكثر وهمه

واما اللي يكذب في بعض الامر يكشف عند العلماء واما الذي يكون حديثه قليل ومع

قله حديث يخطئ فهذا ما يحتمل يقول ابو رجب وقد ذكر الترمذي هنا تراجم طائفه من اعيان الحفاظ مختصره

فنذكرهم ونذكر طائفه ممن لم يسمه ايضا على وجه الاختصار ان شاء الله الحين يقرب

كتابته ابو زرع ابو زرعه ابن عمرو ابن جرير هذا غير ابو زرعه اللي قبل شوي

لا لا هذا هذا يقول فمنهم ابو زرعه بن عمرو بن جليل واسمه هرم وقيل عبد الرحمن قاله من معين

وغيره وقيل عبد الله وقيل عمرو وجده جرير بن عبد الله البجري الكوفي يروي عن جده

جرير عن ابي هريره هذا الرجل من الاعيان التابعين ابراهيم النخعي وغيره قال ابن ابي خيثمه يعني في تاريخه حدثنا

ابي حدثنا جرير عن عمار بن القعقاع قال قال لي ابراهيم لان حدثني عن عن ابي ذرعه

فاني سالته عن حديث وسالته عنه بعد السنتين فما اخرم منه حرفا يعني من تثبته

سمع منه حديث جاء وبعد عامين وهذه كان يفعلها المحدثين اختبار كان شعبه دائما يفعلها

محدث ثم ياتيه بعد فتره يساله عن نفس الحديث فان زاد ثمان دقائق فان زاد او نقص استدل على سوء

حفظه وخرجه ابن عدي عن الحسين بن يوسف بن ربري عن ابي عيسى الترمذي كما

سالم سالم ابن جاد الان جهازي البطاريه سالم ابن ابي مجعد وهذا كوفي ثقه لكن يعني ما هو من الاعيان

جدا ومنهم ثار بن ابي الجعد واسمها او اسمه ابي الجعد رافع الاشجعي مولاهم منصور الذي خرجه الترمذي خرجه ابن علي عن

الحسين بن يوسف عن الترمذي كلام منصور مالي سالم اتم حديثا اتم حديثا منك قال كان يكتب

قل مع ان بعضهم تكلم في سالم ابن ابي الجعد قال ابن جرير حدثنا بن حميد بن حميد

هذا كذاب حدثنا جميعا المغيره قال ثلاثه كان لاعبونا بحديثهم فذكر احدهم سالم بن ابي وهذا الثقه

عبد الملك بن عمر وقالوا منهم عبد الملك بن عمير الكوفي عبد الملك ايضا ليس من اولئك العيال بل

يعني كثير ابو عمره ثقه متفق على حديثه اي متفق لا ما هو متفق وقد سبق ان احمد قال هو كثير

الاقتران وقدم السماكا وعاصم ابي نجود في الاضطراب يعني انه اكثر منهم اضطرابا قال احمد حدثنا سفيان قال سمعت عبد الملك

بن عمير يقول اني لاحدث بالحديث وما ادع منه حرفا هو هذا على التاول هذا وانه في

نفسه ولكن فيما يبدوه في ظهرك وخرجه من عدي عن حسين عن ابن يوسف عن

الترمذي كما اخرجها هنا حاتم صالح بن احمد حدثنا علي بن مديني قاسم عبد الرحمن مهدي

قال كان سفيان يعجم من حوض عبد الملك قال صالح لابي عبد الملك بن عمير قال نعم قال

ابن ابي حاتم فذكرته لابي قال هذا وهم انما هو عبد الملك سليمان وعبد الملك بن

عمار لم يوفقه قتاده من دعام السدوسي هذا صح هذا ثقه ثبت جبل ايه صاحب التفسير صاحب التفسير ويثنون

عليه في ايام العرب ومساله انه قدري الظاهر انه رجع قال له تماثرت تخالف ومنهم

بالخطار احد الائمه الاعلام والحفاظ الثقات المتفق على صحه حديثه واليه المنتهى في الحوض والاتقان وكان

ما يرى قال ابو هلال عن غالب عن بكر بن عبد الله المزني من سره ان ينظر الى احفظ من ادركنا

في زمانه واجدر ان يؤدى الحديث كما سمعه فلينظر الى قتاده ما رايت الذي هو احفظ منه ولا اجدر ان

يؤدي الحديث كما سمعه وقال الصاعق ابن الحزم حدثنا زيد بن ابو عبد الواحد قال سمعت السعيد المثيب يقول

ما اتاني عراقي هو بصري احفظ من قتاده جاء اسبوعين حمل معه علم غزير وروى معمر وروى عبد الرزاق عن معمر ابن

سيرين قال في منام القص عليه فعبره فقال قتاده احفظ الناس وتعتمد على سعيد البصري وادرك انس

وقال موسى بن اسماعيل حدثنا صاحب لنا عن المطر والراق قال كان قتاده سمع الحديث

حفظ الله حفظا وكان اذا سمح الحديث اخذه العويل والذويل حتى يحفظه يعني حركه وفكاه

حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال قتاده لسعيد خذ المصحف فعرض عليه سوره البقره فلم يخطئ

فيها حرفا واحدا فقال احكمت قال نعم قال انا لصحيفه جابر احفظه مني لسوره البقره

وكانت قرات عليه وبهذا الاثناء عن قتاده قال ما قلت لاحد قط اعد عليه يحفر مباشره اقول له عيد

نهائيا رب العالمين سخروا لهذه الامه وقال ابو داوود ذكر سفيان لشعبه حديثا لقتاده فقال سفيان

وكان في الدنيا مثل قتاده الا انه يذكر بالتدليس واكثر تدليسه الارسال الخفي يعني يروي عن اناس ادركهم

ولم يسمع منهم واما اذا صح سماعه من الرجل فعننته مقبوله ذلك وعلى هذا جرى اصحاب الصحيحين وعامه

الائمه محمد بن شهاب الزهري اللي هو محمد بن مسلم ابن شهاب ومحمد ابن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله ابن شهاب

شهاب الخامس وشهاء وقتاده وبين شهاب طبقه تقريبا ابن شهاب اكبر سمع غير قتاده طبعا من الصحابه ثلاثه ابو

الطفيل عبد الله بن سرجس قالوا منهم محمد بن مسلم بن شهاب الزهري القرشي يكنى ابا بكر احد الائمه الاعلام

الحفاظ الاثبات حدثنا ابو سلمى التبوي ذكي حدثنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار قال جالست جابر

ابن عبد الله وابن عمر وابن عباس وابن الزبير فلم ارى احدا انسق للحديث من الزهور

قال احمد قيل لسفيان بن عينه قال عمرو بن دينار ما رايت احدا ابصر بالحديث من الزهري قال نعم

يعني يؤيد ابن عدي باسنادي عن الليث قال كان ابن شهاب يقول ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته

وعن عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز قال ما رايت احدا احسن سوقا للحديث

اذا حدث من الزهري والزهري هو اول من كتب الحديث بامر عمر العفيف جمع الحديث

والزهري رحمه الله كان حافظ الطوال يعني هو حفظ حديث الافك ما من طريقه حديث كعب

بن مالك حديث ابو سفيان معه رقم سبحان الله حافظ الامه عمر ذول اثنين قال ما رايت وحدنا نعلم من الزهري قيل له

ولا الحسن قال ما رايت احد ان اعلم من الزهري يعني بحفظ الحديث والحسن وقال عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري ما

استعدت حديثا قط ولا شككت في حديث قط الا حديثا واحدا فاذا هو كما حرفت وقال احمد

الزهري احسن حديثا واجود الناس اسنادا وكان عمر بن عبد العزيز يقول لم يبقى احد

اعلم بسنه ماضيه منه وكذا قال مكحول وقال الثوي مات الزهري يوم مات وما احد اعلم

بالسنه منه قال هشام ابن عمار انبانا الوليد عن سعيد انه هشام بن عبد الملك سال الزهري ان يملي

على ولد على بعض ولده شيئا من الحديث فدعا بكاتف املى عليه اربع مئه حديث فخرج

الزهري من عنده هشام فقال اين انتم يا اصحاب الحديث فحدثهم بتلك الاربع مئه ثم

لقي هشام بعد شهر فقال للزهري ان الكتاب قد ضاع حيث اكتبوها وباعت فقال لا عليك فدعا بكاتب فاملاها عليه

ثم قابل هشام بالكتاب الاول طعم فما غادر حرفا واحدا قال ابو حاتم الراسي اثبتوا اصحاب انس

الزهري ثم قتاده ثم ثابت البوناني وهذا جميع التلمذوا على انس بن مالك اثبت الناس في ثابت حماد

قاعد نتكلم على انس ما نزلنا بكثير طبعا الزهري كان شرطي يعني كان شرطيا وكانوا ينكرون على هذا لكن

وكان يخرج بالسواد هذا امام اهل اليمامه رحمه الله عليه هذا ما سمع احد من الصحباء انا في رؤيه

لكن كان ثقه قال ابو حاتم امام لا يولع الفقه يحيى ابن ابي كثير الطائي

يكنى من اهل اليمامه اليمامه موجوده الان في المملكه واسمه ابي كثير صالح بن المتوكل وكان احد

الائمه الربانيين والحفاظ المتقنين قال ايوب ما بقي على وجه الارض مثل يحيى بن ابي كثير وذكر ابن المدينه انه سمعي

ابن سعيد قال قال شعبه حديثي ابن الكثير احسن من حديث الزهري هو الحين الزهري

وروى عبد الرحمن الحكم البشير قال كان يحيى بن ابي كثير قد كان شعبه يقدم يحيى

بن ابي كثير على الزهور يحب نبي كثير يروي عن ابي سلمه عن ابي هريره وعن ابي نص

السند مع المالك كثيرا والحكايه التي ذكرت ترمي وخرجها بن علي على الحسين بن يوسف عن التلميذ وكان ابن

ابي كثير يرسل يروي عن النبي مباشره وضع فيها بن سعيد مراسيله وقال هي شبه بل نصب

الرجب انها ضعاف جدا يحيى بن ابي كثير كلم مراسيل الذهني ضعيفه جدا على علمهم على حفظهم لكن اذا روى عن

النبي كذلك قتاده ضعيف جدا وقال احمد لا تعجبني مراسيله لانه قد روى عن رجال صغارا ضعاف بن كثير كلام الحسن في

علم المعرفه والمحبه والخشيه والمخاوف والكلام حسن بالزهد والرقاد نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم روايه عكرمه بن عمار عنها