شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٨]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به ودائم ما بعد

فهذا مجلس جديد في مدارسه الشرح الى الترمذي للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى ليعلم الترمذي الان سيتحدث عن الحفاظ

المتقنين ليعلن بارك الله فيكم ان علم الحديث من ركائزه الاصليه واسفه معرفه مشاهير الرواه والذين عليهم مدارات الاسانيد

ومشاهير السلاسل فان هذا يفيدك في علم الرجال وفي علم العلل وفي علم الاتصال وانقطاع كلها على

حد سواء قال ابو عيسى الذي هو الترمذي وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماء

مع انه لم يسلم من الخطا والغلط كبير احد من الائمه حفظه نعم هذه حقيقه كل الائمه

يخطئون لكن المساله فيها نسبه وتناسب فشخص يروي عشره احاديث يخطئ في اثنين هذا اخطا في خمس روايه مرويات هذا لا ينزله

شخص روى الف حديث عشره الاف حديث اخطا باثنين ثلاثه اربعه جدا محتمل ماذا يحيى

بن معين اخطا اخطا ورجع اخطا روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل

جعلها ولد يوما فيه وقال ابن المعين الذي لا يخطئ كذاب يعني مستحيل قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا

جرير عن عماره من القعقاع قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعه بن عمرو بن جرير فانه

حدثني مر بحديث ثم سالته بعد ذلك بسنين فلم يخرم فلم يخرم منه حرفا وهذا دليل على

تثبت ابو زرعه ابن عمره من جرير وهذا من تلاميذ ابي هريره وهذا ذكرنا ان شعبه كان

يختبر الشيوخ بهذا انه يسمع من الحديث ثم ياتي بعد فتره ويساله عنه وقد فعل هذا

لابي هريره في مجلس مروان بن الحكم سالوني حديث ثم جاؤوا بعد عام وسالوها فحدث بها كما هي ما خرم منها حرفا

قال حدثنا ابو حفص حدثنا عمرو بن علي هذا الفلاح قال حد سعيد القطان عن سفيان

الثوري عن منصور هذا هو ابن المعتمر قلت لابراهيم النخعي مالي سالم بن ابي الجعد

اتموا حديثا منك يعني اقعد بالاحاديث الطويله قال لانه كان يكتب وذكرنا ان ان الحفظ حفظان حفظ كتاب وحفظ

صدر حفظ الكتاب وحفظ الصدر بينهم التفاضل بين اهل العلم فمنهم من يرى ان حفظ الكتاب

افضل لانه يعني اقعد في الطوال ولانه يثبت ولا تطرح عليه ولا يطرح عليه النسيان

ومنهم من راى ان حفظ الصدر افضل لان السطور لا تدخل على بعضها من جهه ومن

جهه اخرى لا ياتي احد ويدخل عليك في كتابك كما فعلنا بعض الحفاظ والواقع انها وكل

شخص ولكن اكثر حفار الحديث كان حفظا او صدر اكثر الذين تاخروا طالت عليهم الاسانيد

لا لا في المتاخرين خلاص سماعه صحيح سماعه صحيح رايت السماعه عامه على الكتاب لكن قديما كانوا يكتبون على على هذا ورق

البردي وكذا وكان تطلع عليه افات يصير غرق يصير شيء تصيبه رطوبات يدخل كلام على بعضه فيفقد الانسان

حدث الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتاده قال ما سمعت

اذناي شيئا الا وعاه قلبي قتاده كان اكمه يعني ولد ولد اساس وكان ايه في الحفظ

وكان من كبار فقهاء البصره ايضا ابو الخطاب البصري بل حتى اهل اللغه يمدحونه ويقولون انه كان حافظه لايام العرب ذكر

هذا صاحب طبقات الشعراء وهو الذي يقول ما افتيت من ثلاثين عاما برايي يعني من ثلاثين سنه

وهو لا ادري كم كان عمر لما قال هذا الكلمه كان عنده من الماده الاثريه ما

يؤهله ان يتكلم في كل مساله بحديث واثر وسمع اثنين من الصحابه وذكر لهم من

المدينه ثالثا سمع انس وسرجس المدينه ذكرها ابو الطفيل عامر بن واثره وهو كان مشهور بالتثبت فحتى ان النساء

يفضلهوا على يحيى بن ابي كثير وسياتي شان يحيى بن ابي كثير وكانهم حتى رجل كان ايه

وهو في طبقه التابعين في طبقه الصغار التابعين وصغار التابعي لك وندرك واحد اثنين هكذا

يعني وهل تكثر في البصره ان كان عندهم انس وانس طال عمره جدا حدثنا سعيد بن عبد الرحمن مخزومي قال ان

سفيان عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار مكه المعروفين قال ما رايت احدا انص للحديث من

الزهري الزهري احاديث الطوارئ محمد بن مسلم ابن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري شهاب هذا

الخامس ويقول حتى ان مالك جاء يسترجيعه الحديث يقول اعد عليه الحديث متعجب بالماء قال له

تسترجع الحديث يعني تحتاج انك يعاد عليك الحديث حتى تحفر حتى تحفر قال نعم قال انا

ما استرجعت حديثا هو هذا الزهري وما كان يكتب ومن حفظه انه هو الوحيد اللي

روح حديثه حادثه الافك الطويل معروف وهو الوحيد الذي روح هذا الجمع المصحف كانها مالت زيد بن ثابت وهو الوحيد الذي روى

وعليه مدار حديث كعب بن مالك في الثلاثه الذين خلفوا فهو عليه مدار هذه الثلاثه

واصحاب الصحيح اعتمدوه وهو رحمه الله يعني هذا اي حافظه الاحاديث الطوال مع ابن شهاب

الزهري وكاش شرطي هو كان شرطي وكان يخبر بالسواد حتى انه مالك ظن شابه يقول وكان

ياتين الزهري وهو شاب وناتي ونفدحم على بابه قالت قال الذهبي غره يعني انه خرابه

بالسواء وان كان حتى الجنين بن عبد الحميد هجره ولم يسمع منه من اجل مساله الخضاب

بالثواب بس رواء من طريق رواتب قال اخبرنا الان ينبهك على مشاهير الرواه وكبارهم قال اخبرنا ابراهيم السعيد

الجوهري قال حدث سفيان عينه قال قال ايها الستياني ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل

المدينه بعد الزهري من يحيى بن ابي كثير يحيى بن ابي كثير ما هو مدني يمامي من اهل

اليمامه وكان امام اهل اليمام وكان قال ابو حاتم كان اماما لا يروي الا عثيرا وكلمه امام

عند السلف شحيحه ما هي نفس هذا متاخرين اي واحد طقوا شحيح هو كان فعلا ايمان يحيى ابن ابي كثير

ويحيى بن ابي كثير فضل الزهري عليه ان الزهري ادرك جماعه من الصحابه والزهري يعد

بالطبقه التي تلي الوسطى من التابعين من كثير فلم يعني يسمع احدا من الصحابه انما وراء انس رؤيه فصار

معدودا في التابعين روايته اكثر ما تكون عن ابي سلمه اللي هو ابن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره وابو

سلمه عن عائشه وهذه كانت غنيمه عند اهل المدينه والزهري كان يروي عن سالم عن ابن عمر هذا ايضا

طريقه اخرى للمدينه وعن انس كيف كان المباشر لانه سمع انس وكان يروي الزهري عن

عروه عن عائشه وكان له ثلاثه المعروفه لجماعه من مشاهير رواه الصحابه والمكثرين وانا بن

عباس كان يروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن بن عباس انه تتلمذ على جماعه من كبار تلاميذ

الصحابه المكثرين طيب حددنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد هذا

كلهم امه ابن اسماعيل حماد بن زيد ايضا ايمان قال كان ابن عون عبد الله بن عون ابن ارطباء الله اكبر

يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه الان انتقلنا الى البصره فلقد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث

ابن سيرين محمد بن سيرين ايوب وابن عون هؤلاء معدودين من صغار التابعين وعبد الله بن عمرو بن الطبان واشترك

بالتلمذه على الحسن البصري ومن سيرين سمع جماعه من الصحابه وكان يكثر على نبي هريره ويروي عن انس اما الحسن لم يسمع

بوران لكن سمع غيره سمع كثيرين سمع انا سمع يعني سمره على على قول انه حديثه وسمع

كثيرين وحملوا كثير هذا الرجلين الذين كان امامي اهل البحرين فابن عون كان يحدث بالحديث فاذا قيل له

ايوب حدث بهذا على خلافك يعني غير السند او غير شيئا في المتن يرجع الى ايوب وهو

ثبت ولكن هو يعترف لايوب بانه اثبت منه واي مستختيار كان ايه هذا الرجل كان شديد

على اهل البدع وكان شديدا على البدن وكان عابدا وكان يعني ثقه ثبتا في الحديث مع تكاد

يعني حتى قله قله تقف على وهم لهم انا الى الان موقف له علاقه لكن لابد لكل واحد لكن

هو يعني وهو يعني حتى سفيان الثوري كان شيعي كان يفضل علي على ابو بكر

وعمر رحل الى البصره وهناك تعلم السنه من ابن عون وايوب لما التقى بهذين الرجلين

علما ورجع الى الكفر يبدع من يفضل عليا على ابي بكر بعثمان على بكر وعمر اما عثمان فهذا سفيان موقف

اخر طيب والخليل بن احمد الفراهيدي امام النحو معروف امام اللغه كان اباظه يتابع على يد

ايوب السفياني بل الحسن البصري نفسه لما تكلمه في القدر ذهب اليه يقول الايوب انا

نازلت الحسن في القدر حتى هددته بالسلطان والحسن اكبر منه 30 سنه وشيخه سيده اهل

البصره ولكن ايوب يعني حتى كان يقول فيه الحسن البصري ايوب سيد وشباب اهل البصر

يا سلام قال اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبد الله هذا علي بن المديني قال قلت ليحيى ابن

سعيد ايهما اثبت هشام الدستوايه ومثعر قال ما رايتم لم يسع اركان مسعر من اثبت

الناس الان نزلنا طبقه الى اتباع التابعين هشام الدستور ومسعر هؤلاء من هشام بصري ومسعر كوفي

مسعر بانقدام الهلالي هلالي من قوس سفيان بن عيينه ايضا هلالي ذكر عنه الارجاء وترك سفيان جنازته من اجل الرجال لكنه كان

ثبت هشام من تامين يحيى بن ابي كثير الذي تقدم معنا هو هذا اعتبره ارجاء انه كان لا يستثمر

فهذا مسعر يقول كان مسعر من اثبت الناس ومسعر هذا يعني كان له يعني اسانيد كثيره

يرويها لكن يبدو ان الروايه عنه يعني الروايه اشح في الكتب عنها من روايه شعبه وسفيان

لانهما كان اشهر وكان اعلم والا هم كلهم طبقه واحده هؤلاء طبقه مبارك حدثنا ابو بكر عبد القدوس بن محمد وحدثنا

ابو الوليد قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خالفني شعبه في شيء الا تركته

يعني اتركه ثقه في شعبه حماد بن زيد من تلاميذ ايوب ايضا يروي عن ايوب

محمد روح عن كثيرين غير ايوب لكنهم في الخصوصيه دائما يحصل خلاف في اكثر ما يكون

في امر ايوب هذا وشعبه يعني هو واسطي في الاصل وجلس في فتره وجلس في البصره كوفه فتره وهو يعني

كان في فرخ في البصره اكثر شيء يعني تلاميذه والاثبات في البصره يحيى القطان ابن مهدي ايضا لكن قال الامام احمد ابو

المعين ما رايت قومه سود الراس في هذا الشهر مثل اهل البصره كانهم اخذوا من

الشعبه احمد وشعبه كان يفضل سفيان على نفسه يقول سفيان احفظ مني الله يحب الانسان

لكن فهو شعبه على سفيان بما كان شعبه يتثبت في من يروي عنهم اكثر من سفيان

اجل في جميع الابواب الاخرى حتى يقول ابن مهدي سفيان امام في السنه امام في الحديث

ابن الحجاج وقد ذكر ابن ابي حاتم في التقدمه الكثير من فضائله فذكر منها انه

كان لا كان يتكلم في الرجال حسبه فلما كلموه في شان ابارب بن ابي عياش انه

يسكت عنه جاء حماد بن زيد وغيره فكانه لا فلما ذهب قال الامر الذي كلمته كلمتماني فيه لا

يسعني لان الامر دين بطاريه فان الامر دين وذكر ايضا عنه انه كان لا احد ارحم

بالمساكين من شعبه فكان اذا راى رجلا مسكينا لا يزال ينظر اليه من شده ما في

قلبه من الرحمه حتى يعني وهو اله كثيره قال ابو بكر حدثني ابو الوليد يعني قال لي

حماد بن سلموي ان اردت الحديث فعليك بشعبه وحماده بن سلف بن دينار ايضا من تلك

الطبخه ايضا متتمد على ثابت وايوب وقتاده وهؤلاء جميعا سمع منهم حماد ابن زيد وش

حدثنا ابو داود يعني الطيالس قال قال شعبه ما رويت عن رجل الحديثا الا اتيته اكثر من

مره انظر التثبت والذي رويت عنه عشره احاديث اتيت اكثر من عشر مراد والذي رويت

عنه خمسين حديثه اتيت اكثر من خمسين مره يراجع وينظر الى تثبته والذي رويت عنه مائه اتيته اكثر من مئه

الا حيان البارقي فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات ومع ذلك يعني وقع منه الروايه عن بعض

الضعفاء رحمه الله على غير قصد فيما يظهر قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد

الله ابن ابي الاسود قال انبائنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبه امير المؤمنين

في الحديث امير المؤمنين يعني كما ان امير المؤمنين اذا امر يعتمر الناس بامره وبه استقامه

الحال فشعبه به استقام حال الناس اذ انه يجرح ويعدل الامور الاخبار الصحيحه ويرويها على وجهها واذا اخطا راوي بل كان

يستعدي السلطان على الكذابين شعبه ابن الحجاج ابن الورد وعلى فكره لا يصح عنهم انه وقع في الارجال هذه فريه بل

رجل كان حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سمعته ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من

شعبه ولا يعدلوا عندي احد واذا خاله سفيان اخذت بقوله سفيان طبعا غصبا عنه يحيى بن

سعيد القطان من ائمه الجرح والتعديل من تلاميذ شعبه وسفينه وهو شيخ احمد انظروا الى السلسله المبارك

وقلنا شعبه تلميذ قتاده وتلميذ ايوب وايوب تلميذ الحسن ابن سيرين هو الحسن ابن سيرين

تتلمذ على الصحابه وهكذا وهكذا اربطوا الثلاثه بهذا الطريقه دائما وسفيان اثبت باجماع المحدثين من شعبه بل

شعبه من انصافه فضله على نفسه قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال هذا الان خصوصيا حديث

الطوارئ شعبه سفيان او شعبه قال كان شعبه امر فيها ولكن شعبه كان يخطئ في اثناء

الرواه كانت هذه كثيره منه رحمه الله مالك ابن عرفه خالد بن عرفجه الله مالك بن عرفطه او

العكس ابن علقمه الله مالك بن عرفته سبحان الله قال يحيى وكان شعبه اعلم بالرجال فلان عن

فلان وكان سفيان صاحب ابواب يعني سفيان يذكر احاديث الباب الواحد مع بعضها لانه كان فقيه تجيدي ولك احاديث الطهاره مع

بعضه احاديث الصلاه مع بعضهم البوم مرتبها في عقله ويروى عنه جامع اما شعبه فكان كيف يحفظها تقول له حديث

فلان عن فلان فيجيبها كلها ورا بعض بغض النظر عن مواضيعها اما سفيان فكان يجمع الاحاديث

ذات المواضيع الواحده مع بعضها ابو عمار حسين ابن الحريص قال سمعت وكيعا قال قال شعبه سفيان احفظه مني

ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء وسالته الا وجدته كما حدثني ويبدو هذا شعبه كان يكتب

احيانا لقوله وجدته كما حدثني معناته كان يروح يراجع شيء ها سفيان السفيان الثوري حدثنا عمرو بن

علي قال سمعت عبد الرحمن مهدي الائمه في الحديث اربعه سفيان الثوري ومالك بن انس

والاوزاعي وحمادي بن زيد الثلاثه الاول ما هم في الحديث فقط بالفلفل ايضا وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته فلفل هذا واحد وفي العقيده ويقول شيخ الاسلام تيميه الائمه الاربعه في زمانهم الحمد لله الامه الاربع هذا

الامه الاربعه حقا الائمه الاربعه في زمانهم الاوزاعي في الشام وسفيان في الكوفه ومالك في المدينه وابن المبارك في خراسان

هؤلاء الائمه الاربعه حقا وهذا نبهنا عليه في دروس الفقه الاولى عفوا ذكر ابن تيميه الليث بن سعد في مصر

عفو نبهنا عليه في الدروس الاولى في الفقه انه ما يقال اليوم مساله ترتيب الائمه الاربعه

يذكرون مالك وابو حنيفه والشافعي واحمد هذا خطا حصر الفقه في هؤلاء الاربع خطا عظيم لان هناك فقهاء اخرين نعم ليس لهم

مذاهب لكن فتاهم موجوده فتعتبر واحمد واسحاق بل هؤلاء جميعا لا شكلهم ابقى من صاحب الراي ذاك وكلهم ثقات في

الحديث هو ضعيف فلا شك ان هؤلاء اولى بالاعتبار بل المتقدمين كان يكرهون كتابه اهل الراي

وراي ابو حنيف ويحبون كتابه حديث هؤلاء بل كان اسحاق بنهايه يقول هؤلاء ائمه الدنيا ذكر سفيان ومالك والاوزع لك معهم

رابعا كانه بالمبارك قال هؤلاء ائمه الدنيا اذا اتفقوا على شيء فهو السنه وان لم يكن سنه

يعني ولم يكن في حديث النصر ولما تكلمنا بدعاء داوود على تضعيفه ابي حنيفه او على الطعن في

عموما قال جماعه من اهل جماعه من العلماء جماعه كيف عرفت الاجماع قال سفيان الثوري

في الكوفه وابن المبارك في خرسان ومالك في المدينه والاوزاعي في الشام بس فهؤلاء هم الان الذي عصرهم انا ذاك

فحصر الفقه في اربعه فيه جور على فقه هؤلاء لكنك انت لو رجعت للمغني تجيني

للتمهيد لابن عبد الباسط اذا رجعت المصنفات تذكر المذاب هؤلاء اذا رجعت الاوسط بل يذكر حتى ادلتهم في المغرب وابن عبد

البر يذكر ادلته طيب نقف هنا لانه سياتي كلام لابي عيسى الترمذي وثائكون درس القادم اي هذا وصل