الهدم البناء ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الهدم البناء نسمع كلمه نقد هدام ونقد بناء وهذا التركيب انما يوجد في عصرنا هذا

يقصدون بالنقد الهدام هو النقد الذي لا يناقش الفكره ويعتمد الشخصنه ويكون فيه افتراءات وبلايا

وغير ذلك واما النقد البناء فهو النقد العلمي الذي يستهدف الفكره ويكون مبنيا على الاصول العلميه المعرفيه

المعروفه ويفيد القارئه افاده نوعيه هذا يسمى النقد البناء تفكرت في هذا التركيب وخصوصا انه حاضر في

زماننا فحسب لم يكن في الازمنه الماضيه شيء اسمه نقد هدام ونقد بناء قديمه كان يستخدمون كلمه النقض النقض

والنقض هذه اقرب الى الهدم تفكرت في هذا الامر وبحثت في ثنائيه هدم وبناء هل هي فعلا ثنائيه هل هما شيءان متقابلان

هذا هو بناء وبناء ام يمكن ان يجتمع في الواقع قد يجتمعان وهما يجتمعان في

امور كثيره في جسم الانسان يوجد عمليات هدم وعمليات بناء ووكلت العمليتين الصحيه لهذا مثلا اذا الانسان عمليات الهدم عنده

كانت ضعيفه مثل عمليات الهضميه وغيرها اذا كانت عمليات الهدم ضعيفه فانه لن يتمكن من

البناء في وقت معين بل سيصاب بالسمنه ويصاب بكذا ويصاب بالامراض ولهذا مثلا الرياضه تعمد الى تقويه وتنشيط عمليه

الهدم حتى يتمكن الجسم من البناء بشكل جيد واحيانا تكون عمليه الهدم هي عمليه البناء

كامري وقود السياره في الجسم هذا يقع ويقع في كاميرا وقود السياره فالوقود يحترق وهذه عمليه هدم لكي يعطي

السياره طاقه فتتحرك وكذا الطياره وكذا الباخره وغير ذلك فنحن عندنا عمليات عندنا فعلا عمليه هدم

بناء هدم يترتب عليه بناء او هدم يقع ليفح مجالا للبناء هذا موجود ايضا في الشارع ولكم في القصاص

في حياه قتل الانسان هذه عمليه هدميه لو نتاملها سنفنيه لن يعود موجودا نحن هدمناه

بعضهم يقول السجن والتهذيب واصلاح طيب الان اذا قمنا عليه القصاص لا هذب ولا اصبحنا بالافنينه ولكن هذا له فائده عامه

هذا صار مثل وقود الذي يحترق ولكم في القصاص في حياه فالحياه هذه تقع من لما

ينزجر الناس عن ان يفعلوا مثل فعله ففي الواقع نحن هنا هدمنا هدما بناء كذلك الامر في قطع يدي السارخ وغير ذلك من

العقوبات فالحديث النبوي والذي انتزعها بالحق واراد ان يزيل هذا الزرع له الحق في ذلك لماذا لانه ما بني

على باطل فهو باطل وليس العرق ظالم الحق ولكي يفسح المجال لزرع العدل ان يكون في

الارض اذ لا مجال الا لزرع او زرع وزرع الانسان الاخر هذه التقدمه لماذا اتكلم فيها لماذا اتكلم بها

لانه اليوم نحن عندنا بعض التصورات المثاليه والمثاليه جدا وهذه وكل فكره مثاليه هي فكره غير صادقه

لانها غير ممكنه التطبيق لهذا من يتكلم بها يخالفها عمليا ونتكلم بها يخالفها عمليا فهو ليس متثقا

مع نفسه او لا او لا او ليس صادقا فعلى سبيل المثال نحن عندنا تصور انه ممكن

ان يوجد شيء ما نسميه بالنقد البناء يعني نقد لا يوجد فيه اي هدم وفي الواقع انه ينبغي ان نهدم الباطل

ونبني الحق بالنقد هو بالحق على الباطل فيدمغه طيب تجد احيانا بعض الشعارات التي نرددها وقد

لا نفقهها مثلا ياتيك الثامن يرد لك شعارا هكذا يقول لك انقذ الفكره ولا تنقد

المتكلم فالواقع في كثير من العدل نقد المتكلم وترك الفكره لانه قد تكون الفكره محتمله او مقبوله بالجمله ولكن المتكلم

نصرها باساليب غير محترمه كان يكذب على الخصوم او يستدل بالباطل او يدلس في الاستدلال فهنا سنهااجمه هو كما يحصل في

كثير من المتعصبين المذهبيين ربما المذهب الذي ينصره هو مذهب معتبر بالجمله ولكن طريقته لنصره هذا المذهب بطريقه باطله جدا

فالعدل العدل انه هاجمه ولا نهاجمه الفكره وهذا كثير ليس قليلا بعض الناس يتصور انه سيتكلم دائما بالبناء

ويتكلم دون التعرض للناس او للاشخاص او للافراد او للجماعات واذا مثلا يقول لك كلمه هكذا كلمه محلقه انا لا احكم على احد

بعضهم يقولون لا كفر احذر بعضهم لا لا يحكم على احد يعني لا احكم لا بدعه ولا

بفسق ولا بكفر ولا باي شيء وهذه العباره كذب يقول لك لا عادي ممكن يطبق اقول لك والله

كذب بهذا العموم كذب هو في الواقع انه يحكم على الناس لكن يحكم بالاحكام الايجابيه

فقط يعني يحكم ان فلانا جيد فلان امام فلان فاضل فلان خير فلان معذور فلان كذا

هذه الاحكام هي المحبذه عنده اما الاحكام السلبيه من فلان مدان فلان كاذب فلان مبتدع فلان فلان كذا هذه

الاحكام هي التي لا يحكم بها وفي الواقع احكامه الايجابيه لن يكن لها اي مصداقيه

ما لم يكن متمكنا من اصدار احكام سلبيه لانها سيطغرى عليها المجامله الان مثلا عندنا علم جرح وتعديل

من العلماء اذا من العلماء من اذا وثق توثيقه ياخذ قيمه عظيمه جدا لماذا لانه في

العاده يجرح الناس يعتبر متشددا او تجد عالما يصفونه بالمعتدل المعتدل من المعتدل يجرح ويعدل

منضبط وهناك من يوصف بالتساهل فتعديله تضعفه قيمته لماذا لانه دائما يثني طبعا هذا وجود له علماء شخص دائما يثني ولكن

هذا على الاغلبيه فكذلك الانسان الذي يكون دائما موافقا الان في سياق الحكومات في انسان موالي

للحكومه كل ما فعلت يمدح ويثني عليها ويقول ويقول فيهم الشعر هذا الانسان شهادته ماذا يقول الناس شهادته فيه مجروحه

لماذا لانه اصلا ليس قابلا للحديث عنه بشكل سلبي بل هذا اذا تكلم عنهم بشكل سلبي

الناس ياخذون كلامه على محمل الجد هناك انسان معارض دائما يهاجمهم دائما يهاجمهم دائما يهاجمهم هذا اذا هاجمهم

دائما يحتاج ان يقيم بينه لان مجرد مهاجمته وهو الاصل هو عدو لكن اذا اثنى

عليهم غالبا الناس سيطالبون بيننا لماذا لانه ثناء خصم فله قيمته فالشخص الذي يقول انا لا احكم على احد انا

لا احكم على صوره مثاليه تحت حين تقرا الفاتحه خطاب بينك وبين الله خطاب عالي

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم خطاب متسامي عادي جميل

جدا صراط الذين انعمت عليهم مباشره بعدها جاء الالتفات الى المخالفين غير المغضوب عليهم ولا الضالين

الانسان الذي لا يعي وجود مخالفين وجود مجرمين وجود كذا هذا الانسان يعيش حاله من

الهشاشه النفسيه في كثير من الاحيان انت تحتاج الى ان تعرف ما الذي تنقذ الناس منه

كثير من الحماس ياتي من ناحيه الوعي بالشر الموجود فعلى سبيل المثال انسان يعمل بتخسيس الناس

هذا الانسان ما الذي يجعله يتشجع ان يقرا في اضرار السمنه وفي اضرار كذا فتجد يتحدث بحماس ويرى انه ينفع الناس

لماذا لانه يحميهم من واحد واثنين وثلاثه واربعه وعشره اما خطاب انا لا انا لا احكم على احد هذا في الواقع يهدم

وليس نقدم بنائم هذا هدم للحماس داخل الانسان كذلك الاسراف الحكمي وعلى فكره الاسراف الحكومي هذا ايضا مشكله

لكن الاسراف الحكم هذا انما يعالج بوجود احكام منضبطه يعني في ناس عندهم حاله من

الغلو يحكمون على الناس باحكام غير منضبطه من الذي يستطيع ان يواجههم مواجهه جيده ما الذي يستطيع هل الانسان الذي اعتزل

الاحكام على الناس ودخل في صوره مثاليه لا يمكن ان تعقل اما الانسان الذي يحكم احكام

منضبطه ولهذا اذا لم يحكم فسيرعى له السمع يقال هذا لا مشكله عنده في الحكم لا مشكله

عنده في اصل التكفيري او التبديع وغير ذلك ولكنه لما قال لهم هنا التكفير مرفوض او

هنا التبديع مرفوض فسيرون سمعهم له لانهم يعلمون انه لا مشكله عندهم مع اصل الامر

فاذا هو ما تخلف في هذا المقام الا لانه وجد شيئا يدعوه للتخلف وجد دليلا فسيسمعون منه طيب