شعيرة الأضحية ونقض الشبه المنتشرة على الشريعة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قد وقع لي قبل عده اسابيع ان شخص النصرانيه راسلني وهذه ليست عاده حقيقه فالعاده

الذين يراسلان مسلمون راسلني وقال انا اريد ان اعرف امورا عن الاسلام وغير ذلك فيبدو ان الانسان راغب

بالاسلام ثم في ثنايا الحديث ظهر انه ترك النصرانيه وصار لا دينيا لكن تعلمون ان مثل هذه الحاله العدميه لا

تريح المرء بل لابد له من معرفه غايه من خلقه ومن تعبد لله عز وجل خصوصا بعدد ممن فيهم

بقايا دين يعني كانوا يتبع دين معين فكانت عندهم حاله من الروحانيات والعباده وغير ذلك ويعرفون اثر الدين حتى على الانضباط

الاخلاقي وان كانت دينا محرفا لكن يعرفون مجموعه من الامور فلهذا بدا يفكر بالاسلام واضحا انهم من مصر

فبدا يسال فقال عندي عده اسئله عن الاسلام الاسئله كانت تتمحور حول ماذا الجهاد الرق

احكام المراه في الجهاد والرق كان الكلام يثير جدا تم اقناعه بسهوله اما في احكام المراه

ففعل ما جرت عليه العاده النفس طال واحتجت ان احيله على دوره الانثى وهذا ليس سلوكا

محبدا في انسان مقترب من الدين ان تعطيه مواد طويله ولكن حقيقه شعرت بان فيه جديه

وانها مثل هذه الماده ستساعده ورغبته فيها كثيرا رغبته ان يستمع اليها ثم جاءني بعد وقت

يقول لي انني اريد كيف ادخل الاسلام لا ازعم انني انا كنت السبب المباشر في دخوله الاسلام ذلك

ربما كلم ربما سمع لغيري ربما ولكن انا التواصل معي اسهل من غيري ارجو من الله تبارك وتعالى ان اكون ساهمت

في دخوله في الاسلام لكنني حقيقه تفكرت في الامر هذا الانسان مع انه من خلفيه نصرانيه

الا ان الشبهات التي كان يطرحها شبهات ليبراليه الثانويه محطه نسويه وهذه الشبهات لو هذا النصاني كان يكلمني

قبل قرنين فقط او اكثر لكانت هذه الشبهات ليست حاضره البته فهنا تذكرت ان هناك اصول عامه هذه الاصول

اذا هدمت سهل على الناس فهم الدين وسبحان الله اذا اذا تفكرت في هذه الاصول

ثم بدات تنظر في النصوص من ايات واحاديث وشعائر عامه فانك تجد ان هذه الاصول تهدم بشكل قوي جدا

وكان الوحي نزل اليوم وسبحان الله فان رب العالمين سبحانه وتعالى العليم بعباده فلما انزل الوحي انزله

مصلحا لكل زمان ومكان وهنا اتفكر في امر الاضحيه ونقضها للاصول التي دائما تورد على الشريحه

موضوع الاضحيه يوجد من يعترض عليه ان هذا ذبح لحيوانات وارهاق لنفوس حيوانات وغير ذلك هذا كلام

صحيح هناك من يعترض على هذا الامر الذي يعترضه نباتي فهذا لن يعترض على اضحيه المسلمين

فقط بل سيعترض حتى على الماركات العالميه الكبيره مثل ما احتملت غير الكنتاكي لان كلها حيوانات تذبح

فهذا عنده مشكله مع النظام العالمي مع عموم البشر اما في ناس هو شاطر على

الاضحيه المسلمين النوع هذا متناقض الاشياء لنا به فكره النباتين كانت موجوده من الزمن طويل كانت

موجوده عند قوم من الهنود يقال لهم البراهمه وهؤلاء كانوا يعترضون على ازهاق الانفس ومع اعتراضهم على ازهاق الانفس كان عندهم

شيء عجيب انه يعتقدون ان البشر طبقات ومثله الطبقيه هذه منتشره في الهند وشعوب غرب اسيا

اعتقاد الطبق الطبقات ان البشر في الشعوب الاسيويه ان البشر منهم من هم طبقه نبلاء

ابناء الهه وكذا وهناك طبقه رديئه رديئه عاشت طوال حياتها يعني ولدت هكذا وكانت وتبقى هكذا

الشاهد ان شبهاتهم كانت تلد في كتب الاسلاميين ويجيبون عليه ويردون عليها وحقيقه اثرت في بعض الناس امثاله بالعلاء

المعري وغيره اشكاليه القوم انهم يعاملوا ذبح الذبيحه لاكلها عاملوها معامله ذبح ذبح الذبيحه وتركها

فهم لم يفهموا الامر بسياقه وانما جر دوه عن سياقه نظروا الامر على ان ازهاق نفس

حتى اذكر من ضمن الاجوبه التي ذكرها من الوزير قال ان هناك مايكروبات وهناك كائنات دقيقه في اجسام نحن نقتلها ايضا

اذا استحممناه واذا كذب هذا يذكر نعم ذكرها اولا في اثار الحق او في العواصم لا اذكر لكن في بعض المؤلفات

لكن هذه هي الاشكاليه انه اقتطعوا الامر من سياق الان عموم البشر الذين مع الذين

يكونون الذبائح وغير ذلك هؤلاء الناس يفهمون اذا يردون على النباتيين يعتبرون السياق لكن كثير منهم لكن كثيرا منهم اذا

نظر مثلا في قطع يد السارق لا ينظر الى السياق يتحدث وكان قطعه يد بريئه او يد

انسان لا هذا سالك ونصاب وكذا وكذا وكذا وهذا رادع فانظر للامر بسياقه قول الله عز وجل انهم الا كالانعام

بل هم اظل قوله سبحانه وتعالى انهم ان لك الانعام هذه الايه لو تدبرتها ستجدها ناقضه لكثير

من اصول القوم ليس معنى هذا ان انك تستبيع كل انسان كما تستحي كما تستبيح البهيمه لا احد يقول هذا

ولو كان كافرا الكفر انواع واقسام لكن المراد انك اذا رايت الكافر تقع عليه عقوبه معينه لا تاسى لكفره لا تاسى كل هذا

الاثر فهو اظل من الانعام من وجهين الوجه الاول انه الانعام اصلا ما كفرت بالله

الوجه الثاني انها قد ضررا لهذا اليوم متى تجد في منظمه حقوق الانسان منظمه الحقوقيه يابون قتل القتل والقفاف

يابون قتل القاتل الاعدام وعقوبه الاعدام يجعلونها عقوبه المخالفه لحقوق الانسان مع انه هذا الانسان هو اضر من الحيوان

الحيوان الذي نقتله لناكله اقل ضررا حقيقه من هذا القاتل وهناك فائده في قتل هذا القاتل

ان استحق الامر وهذه الفائده هي صيانه المجتمع من مثل هذه الجريمه ولكم في القصص حياه

فسبحان الله الان لو طرحت على كثير من المسلمين شبهه الرقبه بدانا نتحدث عن هذا

الموضوع شبه بعض الناس بعد كثره حديثه عند الملاحده والنصارى عن شبهه تقول له لو جاءك مجموعه

من الاثار والكفار وخيرت فيهم الخيارات الثلاثه وخيرت فيهم الخيارات الثلاث اما الفداء واما المان واما الاسترقاق ما

الذي ستفعله غالبا سيقول لك من او فداء الذي اعتاش في في مثل زماننا هذا فيقول لك

غالبا من اول فداء تقول له ولماذا لا تسترق فاذا استرققته عاش بين المسلمين فربما كان ذلك سببا لمعرفته التوحيد

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت الاقوام يقادون للجنه بالثلاثه وتحرره من رقه الشرك

احسن الف الف مره مليون مره من تحرره من الرقه واصلا بعد اسلامه ممكن ان يتحرر فيجتمع له

الخيران اما ان فاديت وجعلته وذهب كافر ربما جاءك مره اخرى مقاتله وقتاته وربما مات على كفره وخلد في النار

لكنك انت هنا لم تنتبه للسياق ولم تنتبه الى مصلحه الرق هنا كما لم ينتبه ذاك لمثل هذا الامر فقال ما قال

فقال ما قال ان هذا تعذيب للحيوان وهذا الارهاق للنفس وهذا علما ذبح المسلمين اليوم احسن يعني

سبحان الله لكن احسن من الصاعق الذي يفعله الكفار غير ذلك لكن عند النباتي ما في فرق الخنزير واحد

وما يفرق بين الخنزير والبقره والشات لا يوجد عنده فرخ ولا يوجد عنده فرق بين شيء يذبح في عيد الاضحيه او

الثيران تقتل في في اسبانيا او ما عنده فرق لا يوجد فرق عنده لان المبدا عنده

واحد انه عدم افاق النفوس طيب مما يقال للنباتي مما يقال النباتي ان الله اننا لا يمكن ان نكابر حاجه اجسامنا

اللحم لا يمكن ان نكابر هذا وهذه الحيوانات نافعه لنا ومهما حاولنا ان نبحث له عن بدائل فاننا

غير قادرين على ذلك فلا يمكننا الا ان نقر بالرتبه التي وضعنا الله فيها ثم ناكل هذه الحيوانات ونذبحها

ونحسن الذبحه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قتلت فاحسن القتلى واذا

ذبحتم فاحسن الذبحه وليحد احدكم شهرته وليرح ذبيحته فالحمد لله بل بالعكس يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم لما يامر

بالاحسان للحيوان عند ذبحه علما انه الحيوان هذا لا نستفيد منه شيئا كذلك ترى حتى الامر بالاحسان للرقيق واستبقاء اهل

الذمه وغير ذلك هذا هؤلاء لا يستفيد لا يستفاد منهم بالدوله الاسلاميه كبير شيء الرقيق نعم لكن الرقيق كثير من الامم

او حتى اهل الذمه كثير من الامم راوا السياسه معهم الضغط والاذلال وهكذا ولولا موضوع الرقيق ما صارت امريكا

هذا الامر ايضا يقال في موضوع الرجل والمراه فالرجل فالرجل خلقه الله عز وجل على طبيعه

والمراه خلقها على طبيعه او على فطره والماء والرجل خلقه الله على فتره والمراه خلقها الله على فتره فهل ترى المراه

بفترتها الرجل من فطرته فاذا قلنا مثلا القوامه للرجل وكذا والامر الفلاني يصلح للرجال ولا يصلح

للنساء والامر الفلاني يصلح للنساء ولا يصلح للرجال لا يمكن ان تعترض على على هذه الطبيعه

بافكار محلقه وطرباويه كما يفعل طبويه يعني يعني افكار مثاليه جدا لا يمكن ان تطبق كما يعترض النباتيون

على مثل هذا الامر لهذا تجد مجموعه من الناشطات النسويه تحولنا الى نباتيات بل كثير منهن تعلم ان نسويتها تقتضي ان تصير

نباتيه ولكن لا يمكنها فعل ذلك تضعف لانها كما اعترضت على على فتره الذكوره وفطره الانوثه او اعترضت على عدم المساواه

بين الذكر والانثى الذي هو العدل حقا فستعترض على موضوع الحيوان وعلى موضوع كذا وعلى موضوع كذا وعلى موضوع اكل ولكن لا

يمكن تفعله ولهذا ولهذا ويبقين متناقضات حتى مع دعواهنباتيه لانه النباتيه يعني يعاملنا بقيه البشر على

انهم قتله فانت اصلا حين تقول حقوق انسان فانت تقول حقوق القتل وينبغي ان يدفع هؤلاء الناس عن قتلهم وكذا

وكذا وانه لا يفرق بين انقاذ حياه خنزير وانقاذ حياه الانسان وعلى فكره هذا في المفهوم الدارويني المساله متقاربه جدا

فعلى العموم لو تاملت في هذه الشعيره العظيمه فانك ستجد فيها ما ينقض الاصول التي بنيت عليها هذه

الافكار الفاسده هذه الافكار الفاسده بنيت على عده اصول من اهم هذه الاصول عدم اعتبار المصلحه الديني عدم مراعاه السياق

الاعتراض على اختلاف مخلوقات الله عز وجل واختلاف رتبها معامله معامله الجاني هي لعدم مراعاه

السياق معامله الجاني دون دون مراعاه طبيعه جنايته وما يترتب على مثل هذه الجنايه وانتشارها اذا تم التساهل في التعاطي معها

فهذا الامر فسبحان الله سبحان الله سبحان منزل هذه الشريعه وعلى العموم عادت اصحاب الافكار التربويه انه ترتفع ترتفع

ترتفع ترتفع عندهم هذه الافكار ثم يقعون على ام راسا لان هذه الافكار لا يمكن ان

تطبق ويعجزون فتجد مثلا المراه تفرح باستغلال منظمات النسويه لها او المنظمات الليبراليه لها الاختراق المجتمعات

الاسلاميه تفرح بهذا الامر ولكن حين تاتي مثلا وتطرد اصولها وتدخل في السياق النباتي فان

بين الكثير جدا من البشر لماذا لانهم هذه مساله راسماليه تجلب المال الكثير فلا يمكن ان ان

نطبق راي النباتيين وين كان يعتبر اخلاقيا ومهما مهما حاولنا ان يفرقنا بين مفهوم النسويه ومفهوم النباتيه فان المفهومين على التحقيق يلتقيان يلتقيان التقاء واضحا جدا والله