قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم (٦)

لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو

المجلس السادس من التعليق على كتاب المنهج القويم في التعليق في اختصار كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم يقول

مصنف رحمه الله واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم حتى ال الامر الى

ان كثيرا من الناس صاروا في مثل هذا الخميس الذي هو عيد الكفر الذي يزعمون ان المائده نزلت فيه ويسمونه

العيد الكبير وهو الحقير يجتمعون في اماكن اجتماعات عظيمه ويطبخون ويصبغ ويلبسون وينكت بالحمره دوابهم يفعلون اشياء لا تكاد تفعل

في عيد الله ورسوله واستعان الشيطان في اغوائه انه زمن ربيع يكثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك وهذا كله تصديق

قوله صلى الله عليه وسلم تبعون سنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه وسببه مشابهه الكفار في اعيادهم او

في بعض ذلك وهو مفض الى الكثير الى الكثير فيكون ذلك ذريعه المحظور العظيم فيكون

محرما فكيف اذا افضى الى ما هو كفر من التبرك بالصليب والتعميد في المعموديه او

قول القائل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفه وهذا يشير الشيخ رحمه الله الى انه

في ذلك الزمن كانت هناك دعوه قريبه من دعوه وحده الاديان التي في زماننا وهذه الدعوه

كثر الدعاء اليه بسبب الاختلاط بالتتر فال التتر كانوا يحكمون بشريعه جنكس خان والتي كانت ويسمونها احيانا التوراه جنكس خان

والتي كانت مجمعا من اليهوديه والنصرانيه والاسلام وشيء مما اخترعه جنكيز نفسه وكانوا التتر يرون ان شرائع

الاسلام ان ان الاسلام واليهوديه والنصرانيه بمنزله المذاهب الاربعه ذكر القلقشندي في صبح الاعشاء ان التتر لم يكن

ينكر احدهم على الاخر في امر الدين هذا يهودي هذا نصراني هذا وثني ما عندهم اي

مشكله في ذلك وتاثر اهل الاسلام في ذلك وصادف ان جاءت دعوه ابن عربي وحده

الوجود فزاد فزاد نبله وزاد في الطنبور نغمه فصارت تردد مثل هذه العبارات وهذه العبارات كان يغذيها عمليا اجتماع

المسلمين واليهود والنصارى في اعياد موحده فصار بعضهم يقول الدين واحد وان كانت الطرق مختلفه وهذا شقيق العلمانيه

الموجوده الان التي هي لا دينيه في تحقيقها يقول ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعه

النصرانيه يهوديه م وصلتين الى الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله

وكما نسمع اليوم بعضهم يقولون هذه الكنائس بيوت لله عز وجل وهذه من بيوت الله عز وجل

يقولون هذه الكلمات من باب المجامل وهي كفر ويستدلون بقوله لهدم الصوامع وبيع الصلوات وهذه الايه ثيقه مثق الالزام

والبيان يقول او التدين بذلك او غير ذلك ما هو كفر بالله ورسوله وبالقران وبالاسلام وبلا خلاف بين الامه الوسط في

ذلك واصف ذلك المشابه والمشاركه وبذلك يتبين لك كمال الشريعه الحنيفيه وبعض حكمه ما شرعه الله م باينه الكفار ومخالفتهم في

عامه امورهم لتكون المخالفه احسم لماده الشر وابعد عن الوقوع في ما وقع فيه الناس

وسد الذرائع معتبر في الشرع كما قد ذكرنا من الشواهد على ذلك نحوا من 30 اصلا في

كتاب ابطال التحليل فيقول لك الشيخ انه من كمال الشريعه انها نهت عن مبادئ التشبه فقد

راينا في زماننا يعني في زمن الشيخ ان التشبه قد قاد الناس الى الكفر البواح

ونحن في زمانها راينا شيئا عظيما وقد راينا شيئا عظيما في هجره في معيشه المسلمين في بلاد الكفار فهذا دل على عظمه

الشريعه وفي امر التشبه وفي امر خروج النساء وغير ذلك مما حسمت الشريعه مادته مما لما فتحنا ريعت راينا شرا عظيما

مستطيرا لا يكاد ينضبط لا يكاد يضبطه ذو بيان ولا يكاد يحيط به ديوان شيء عظيم من

الفساد العقائدي والاخلاقي مما ضج منه قوم من اهل الكتاب فضلا عن اهل الاسلام اي لا شك لا تتبعون سنن الوجه

الرابع ان الاعياد والمواسم في الجمله لها منفعه عظيمه في دين الخلق كتفاعل بالصلاه والزكاه ولهذا جاءت بها كل شريعه ولكل

ولكل امه جعلنا من سكى ليذكر اسم الله على ما رزقهم ثم ان الله شرع على لسان خاتم

النبيين من الاعمال ما فيه صلاح الخلق على اتم الوجوه وهو الكمال المذكور في قوله

تعالى اليوم اكملت لكم دين دينكم قاله في اعظم الاعياد الذي للامه الحنيفيه والشرائع هي غذاء القلوب

وقوتها اول حديث اورد الامام البخاري في كتاب الاعتصام حديث لما جاء اليهودي وقال لعمر قد نزلت عليكم ايه لو نزلت علينا

لجعلنا عيدا فقال عمر ل انها نزلت يوم عرفه يوم الجمعه اليوم اكملت لكم دينكم ها وهذه جاء فيها التنبيه على اننا

ما اتخذناها عيدا مع معرفتنا بتاريخها وقيل التنبيه انه فعلا هو يوم عيد يوم جمعه والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها من

شان الجسد اذا كان جائعا فاخذ من من طعام حاجته استغنى عن طعام اخر حتى لا ياكله ان

اكل منه الا بكراه وربما اضره اكله ولم ينتفع به ولم يكن هو المغذي له فالعبد اذا

اخذ من غير الاعمال المشروعه بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به وهذا تلاحظه في احوال الصوفيه فتجدهم من ابعد

الناس عن السنن وتراهم حريصين على الموارد وغير ذلك ثم تراهم من ابعد الناس عن السنن

العمليه والقوليه يقول المصنف بقدر اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته الى المشروع فانه تعظم محبته له ونفعه به ويتم

دينه ويكمل اسلامه يقول ولهذا من اكثر من سماع القصائد لاصلاح لاجل اصلاح قلبه تنقص

رغوته في سماع القران حتى ربما كرهه ومن اكثر السفر الى المشاهد ونحوها لا يبقى

لحج البيت في قلبه من المحبه والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنه ومن ادمن على

اخذ الحكمه الادبي من كلام حكماء فارس والروم لا يبقى لحكمه الاسلام في قلبه ذاك

الموقع وهذا مشاهد اليوم تجد كثيرا من الناس يعنون اكثر ما يعنون بكلام الفلاسفه الغربيين وغير ذلك فتجد هؤلاء حتى بعض

طلبه العلم تدخل صفحته فتبحث عن قال الحسن قال سفيان الثوري لا تجد واكثر ما تجد قال

فولتير قال كذا قال كذا ويقول لك هذا من باب الزام الزام القوم ثم لا يزال الامر

به حتى يصير دائما حتى يصير اعلم بهذه الامور من الغربيين انفسهم وتجد نهمته في النظر للنصوص

الشرعيه واعمال ذهنه فيها ضعيفا جدا يقول المصنف رحمه الله ومن ادمن قصص الملوك لا يبقى لقص الانبياء عنده موقع

وهذا كثير يجده الانسان من نفسه حسا وذوقا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما ابتدع

قوم بدعه الا نزع الله عنهم من السنه مثلها رواه احمد ولو استشهد المصنف الحديث

لان يمتلئ جوف احدكم شعرا حتى يريه خيرا من ان قيحا حتى يريه خيرا له من ان يمتلئ

شعرا لكان حسنا فانه مفيد للمطلوب الذي يريده المصنف فان الشعر منه الحكمه ولكن من اقبل على الشعر وترك القران

فانه يكون كمن قد امتلا جسمه قيحا ولذلك النظر بن شميل كان يخاف من هذا الحديث لما

قراه فقيل له انت قد قرات القران لانه كان عالما بالعربيه ويعلم كثيرا من اشعارها

فقيل له انت عالم بالقران وقيل يمتلئ وانت امتلا اولا بالوحي فارتاح على هذا التفسير والا فقد

كان واجلا خائفا لما سمع هذا الخبر وهذا الخبر روي عن اثنين او ثلاثه من الراشدين

وهذا يدل على ان الامر في انفسهم عظيم اذا ورد حديث عن رسول الله ثم تجد عمر يتكلم

في الموضوع وعثمان يتكلم في الموضوع وعلي يتكلم في الموضوع فترى ان ان هذا الامر في

نفوسهم عظيم لانهم يعلمون ان العرب ربما اخذهم هذا الامر من محبتهم للشعر اخذهم عن

القران فركزوا على هذا المطلوب يقول ولقد عظمت الشريعه انكير على من احدث بدعه لما

فيها من فساد الدين ونقص تعظيمه في القلوب الوجه الخامس ان مشابهتهم فيه سرور لهم بما هو عليه من الباطل خصوصا اذا

كانوا مقهورين تحت الجزيه والصغار فاذا راوا المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم اوجب ذلك قوه في

قلوبهم وانشراح صدورهم وربما اطمع ذلك في انتهاز الفرص واستدلال الضعفاء يقول الشيخ ربما اطمع والان هذا واقع اصلا تجد في بلد

مثل مصر المراه تسلم فياخذون ويقهرها ويحبسون وغير ذلك واي انسان يظهر الاسلام فهذا الذي الشيخ قال ربما يطمعون به قد

طمعوا به وانتهى الموضوع وحصل ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وهذا امر محسوس يجده

كل احد فكيف يجتمع ما ما يوجب اكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم نعم ولهذا

تضطرهم الى ضيق الطريق ولا تبداه بالسلام يقول الوجه السادس ان ما يفعلونه في عيدهم

فيه ما هو حرام وما هو كفر وما هو مباح لو تجرد عن مفسله المشابهه ثم التمييز بين

هذا وهذا قد يخفى على كثير من الناس فالمشاهد تحريمه للعالم يوقع العاميه في ما هو حرام وهذا ايضا فيه التنبيه ان بعض

الناس يقول لك يوجد بدعه حسنه او لنعمل بالحديث الضعيف الذي كذا وكذا ثم يخاطب

بذلك العوام ها فتقول له هذا ان فرضنا وجوده فان هذا ما لا يخاطب به عوام الناس

ممن لا مقدره بهم على التمييز على هذا فانك تجد كثيرا من العامه بحجه العمل في

الحديث الضعيف في وظائ الاعمال وهو لا يضبط الامر ولا يضبط الباب صار ينشر المكذوب وغير ذلك ولا حول ولا قوه الا

بالله الوجه السابع ان الله جبل بني ادم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين

المتشابهين وكلما كانت المشابهه اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتما الى ان يؤول الامر الى ان لا يتميز احدهما عن

الاخر ولهذا وقع التاثير في بني ادم واكتساب بعض اخلاق اخلاق بعض بالمعاشره وال المؤاكلة قوب بن سفيان روى عن عمر بن

الخطاب انه سال رجلا شاميا اتواك اهل الكتاب قال لا قال انكم لن تزال بخير ما

لم تفعلوا ذلك نكمل كلام المصنف يقول وكذلك الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض اخلاقه ولهذا صار الفخر

والخيلاء والخيلاء في اهل الابل وصارت السكينه في اهل الغنم وصار الجمالون والبغال فيهم اخلاق

مذمومه وكذلك الكلاب وصار الحيوان وصار في الحيوان الانسي بعض اخلاق الناس وقله النفره فال المشابهه في الامور

الظاهره توجب المشابهه في الامور الباطنه على وجه المسار والتدريج الخفي والمشاركه في الهدي الظاهر توجب مناسبه وائتلاف وان

بعد المكان والزمان ومشاركتهم في اعيادهم توجب نوعا من اكتساب اخلاقهم التي هي ملعونه وما كان مظنه ل مظنه لفساد امر خفي

علق الحكم به وادير التحريم عليه الوجه الثامن ان المشابهه في الظاهر توجب نوع محبه وموده ومواله في الباطن كما ان

المحبه في الباطن تورث المشابهه في الظاهر حتى ان الرجلين اذا كان من بلد من بلد

واجتمع في بلد غربه كان بينهما من الموده والائتلاف امر عظيم كان بينهما من الموده

والائتلاف امر عظيم وان كان في مرهما غير متود او متعارف لان الشراكه في البلد فيه

نوع اختصاصا عن بلد الغربه يشاهد في المصريين ها شااهد جدا مع انهم والله شديدين على بعض هم في

الغربه بل لو كان بين الرجلين مشابه في العمامه او اللبسه او المركوب لكان بينهم

من الائتلاف اكثر مما بين غيرهما وكذلك ارباب الصناعات تجد بينهم المؤالف والموافقه اذا كانوا من نوع واحد اكثر ممن

يباين من الملوك والامراء مثلا هذا في الامور الدنيا يه فكيف بالامور الدينيه فان افضاء الى نوع من الموالاه اشد

والموالاه لاعداء الله تنافي الايمان فان الايمان بالله ورسوله يوجب عدم ولايه اعداء الله ورسوله فثبوت ولايتهم يوجب عدم

الايمان لان عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حد الله ورسوله واليوم بحجه

التعايش يريدونك ان تعامل الكافر كما تعامل المسلم من كل وجه فهم اصلا لا يفرقون مثلا بين عدم الاذيه والاكرام

فمثلا قد لا يجب عليك ان تؤذيه ولا تؤذيه ولكن هذا ليس معناه انك تكرمه فيخلطون بين

هذين المقامين يقول وال المشابهه الظاهره مظنه المواده فتكون محرمه ووجود الفساد في مشابهتهم كثيره فلنقتصر على ما نبهنا عليه

ففيه كفايه ان شاء الله وبالله المستعان فصل مشابهتهم فيما ليس من شرعنا قسمان الان يفصل في انواع المشابهه بعدما

قرر ان المشابهه في مطلقها محرمه او مكروهه وان مشابهتهم في عيدهم محرمه قولا واحدا يقول احدهما مع العلم بان هذا العمل

هو من خصائص دينهم فهذا اما ان يفعل بمجرد موافقتهم وهو قليل واما لشهوه تتعلق بذلك

العمل واما لشبهه فيه تخيل انه نافع في الدنيا او في الاخره وكل ذلك لا شك في

تحريمه لكن يبلغ التحريم في بعضه الى ان يكون كون من الكبائر وقد يصير كفرا بحسب

الادله الشرعيه يعني الامور من خصائصهم مثل اعيادهم او حتى بعض الصور الان هناك خصائص

مثل هذا الان اليوجا غيره هذه من خصائص اديان معينه التامل حتى ان بعضهم يفعل يقول لك نجرب

مثل هذا عمري اجرب راح وراح جرب عباده البوذيين وتشبه بهم رايت بارك الله فيكم

فهذا يقول واما عمل لم يعلم الفاعل انه من عمله فهو نوعان هذا ان لم يعلم انه من

عمهم احدهما ما كان في الاصل ماخوذ عنهم اما على الوجه الذي يفعلونه واما مع

نوع تغيير تغيير الزمان او المكان او الفعل ونحو ذلك فهذا فهذا غالب ما يبتلى

به العامه في مثل ما يصنعونه في يوم الخميس الحقير والميلاد ونحوهما فانهم قد نشئوا على اعتياد ذلك وتلقاه الابناء عن

الاباء واكثرهم لا يعلمون مبدا ذلك فهذا يعرف صاحبه ح حكمه فان لم ينتهي والا صار

من القسم الاول هذا في زمن ابن تيميه كانوا يحتفلون بعياد الكفار من كثر ما هم

متعودين ما يدروا انها عياد كفار خلاص تعودوا عليها وه تجد الان مثلا في زماننا

تجد بعض الناس هذا فالنتاين كذا كذا بعض الناس ما يعرف هذا عيد والحب وغير ذلك

ها يقول النوع الثاني ما ليس ماخو عنهم ما ليس في الاصل ماخوذ عنهم لكونهم يفعلونه

ايضا فهذا ليس فييه محظور مشابه ولكن قد تفوت فيه منفعه مخالفه فتتوقف كراهه ذلك والتحريم على

دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم اذ ليس كوننا كوننا تشبهنا بهم باولى من كونهم

تشبهوا بنا في شيء ما يدرى هو من ن جاء منهم الى ان ياتينا النبي صلى الله عليه

وسلم ويقول هذا منهم اتركوه مثل لما حدثنا عن تغيير الشيب او عن امر الصلاه

حفات قال قال واما استحباب تركه لمصلحه المخالفه اذا لم يكن في تركه ضرر فظاهر

لما تقدم من المخالفه وهذا قد توجب الشريعه مخالفتهم وقد توجب عليهم مخالفنا كما في الذي ونحوه وقد يقتصر على

الاستحباب كما في صبغ اللحيه والصلاه في النعلين والسحور وقد تبلغ الكراهه كما في تاخير المغرب والفطور بخلاف مشابهتهم فيما

كان ماخو عنهم فان الاصل فيه التحريم لما قدمناه فصل ليعلم ان العيد اسم جنس يدخل فيه كل يوم

او مكان لهم فيه اجتماع لهذا مثلا هذا المولد عيد ولهذا مثلا حديث لا تتخذ قبر

عيده هو يدل على قصه المولد ايضا اه وكل عمل يحدثونه في هذه الامكنه والازمنه فليس

النهي عن خصوص اعيادهم بل كل ما يعظمونه من الاوقات والامكنة وكذلك حريم العيد وهوو ما قبله

وما بعده من الايام التي يحدثون فيها اشياء لاجله الحريم هو ما يحيط بالشيء للانتفاع به كما يقال حريم البئر حريم

النخله حريم البيت وحريم العيد شبه بهذا يعني ان كان ايام قبل العيد وبعد قبل

العيد يستعد بها الناس العيد او ما حوله من الامكن التي يحدث فيها اشياء لاجله او ما او ما يحدث بسبب

بسبب اعماله من الاعمال حكمها حكمه فلا يفعل شيء من ذلك فان بعض الناس قد يمتنع

من احداث من احداث اشياء في ايام عيدهم كيوم الخميس والميلاد ويقول لعياله انا اصنع لكم هذا في الاسبوع او الشهر الاخر

وانما المحرك على وجود ذلك هو وجود عيدهم ولولا هذا ولولا هو لم يقتض ذلك فهذا ايضا

من مقتضيات المشابهه يعني الان مثلا شخص اولاده يشوفون جيرانهم النصارى ولا غيره يحتفلون او ناس يحتفلون فيقول لهم خلاص

انا انا ساصنع لكم احتفالا ولكن في غير هذا اليوم فيقول الشيخ هي نفس الشيء يعني

كانه دين وجاي تسدده يقول ولكن يحال الاهل على عيد الله ورسوله يقول الصحيح ان يحال الاهل على عيد

الله ورسوله ويقضى لهم فيه من الحقوق ما يقطع استشرافه الى غيره فهنا الشيخ ينبه

انه العيد هذا عيد اهل الاسلام يفعل فيه من الامور ما يقطع استشراف النفوس الى ما يحصل في

اعياد المشركين فان لم يرضوا فلا حول ولا قوه الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه

الله وارضاهم وليحذر العاقل من طاعه النساء في ذلك الصحيحين عن اسامه بن زيد قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما تركت بعدي فتنه اضر على الرجال من النساء هذه ليس فقط في فتنه الشهو وفتنه

الفرج بل انما ايضا في طاعته في امر الاراء فانهن يغلب عليهن الدنيويه والشهوه وايثار

العاجله وهذا مما يضيع يقول واكثر ما يفسد الملك والدول طاعه النساء هكذا يقول الشيخ

وفي صحيح البخاري عن ابي بكره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا افلح قوم ولوا امرهم امراه ورويا هلكت الرجال حين اطاعت النساء ولما انشده الاعشا وهن شر غالب لمن غلب جعل يرددها

ويقول وهن شر غالب لمن غلب وقال لامهات المؤمنين انكن لانتن صواحب يوسف يريد ان

النساء من شانه مراجعه ذي اللب وامتن سبحانه على زكريا بقوله واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يبتهل الى

الله عز وجل في اصلاح زوجه وسبحان الله هذا الان من الابتلاء وكما قلت لكم يعني نحن في في زماننا هذا

ما اكثر ما يتطلب مشابهه الكفار والاعياد منهن وتجد بعض الفق القها بعض الناس الذين

يزعمون التفقه ياتيك بحديث عائشه على اساس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سمحا

معها وما احبت شيئا الا فعله لها هذا في المباحات هذا في المباحات لا انك تاتيني بارك الله فيك الى

الى نسوه زماننا واللواتي كما قال بعض السلف اصبح يقول اصبح وما من رجل اطع يطيع

امراته الا كبت وجهه الا كبته على في النار ولا يستفاد من هذا شيء من شيء من التحامل وكذا فان النساء

يداريني هن فانهن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان استمتعت بها استمتعت بها على

عوج ولكن المراد الا تطاع في معصيه ولا يفتح ولا يفتح لهن تفتح لهن هذه الابواب

واليوم يجلسن ويتفاخر في مثل بمثل هذه القضايا ويصير الامر بالنسبه اليهن محل ضغط وسبحان الله والان حتى كثره السفر الى

ديار الكفار من من هذا الضغط من هذا البلاء ولا حول ولا قوه الا بالله يقول فصل واعياد الكفار كثيره

مختلفه وليس على المسلم ان يبحث عنها ولا يعرفها طبعا الشيخ يقول هذا في زمانه لكن

نحن الان ما شاء الله نعرفها بالثقافه نعرفها سبحان الله بل يكفيه ان يعرف في

فعل من الافعال وفي يوم من الايام مكان او مكان ان سبب هذا الفعل وتعظيم هذا المكان

او الزمان من جهتهم ولو لم يعرف ان سببه من جهتهم فيكفيه ان يعلم ان لا اصل له في

دين الاسلام فاقل احواله ان يكون من البدع مثل موضوع عيد الام وكذا وعيد الابي وعيد

ونبه ايضا على ما راينا كثيرا من الناس قد وقعوا فيه الان يبدا يحكي مشاهداته في

زمانه وهذا نوع من انواع التاريخ يقول فمن ذلك الخميس الحقير الذي في اخر صومهم

يزعمون انه عيد المائده وهو عيد دهم الاكبر فجميع ما يحدثه الانسان فيه هم المنكرات القبيحه

فمنه خروج النساء وتبخير القبور وضع الثياب على السطح وكتابه الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع البخور

وشرائه وكذلك شراء البخور في ذلك الوقت اذ يتخذ وقتا للبيع ورق البخور مطلقا فيه وفي

غيره او قصدي شراء البخور المرقي فان رق البخور البخور واتخاذه او اتخاذ البخور قربان هو النصارى وانما البخور

طيب يتطيب بدخانه ويستحب التبخر به حيث يستحب التطيب ولهذا بسبب هذا الكلام شيخ الاسلام كان الشيخ عبد الزن باز يفتي ان

البخور ما ينبغي ان يستخدم في الرقيه وكذلك اختصاصه بطبخ رز بلبن او بسيسه او عدس او صبغ البيض ونحوه او

القمار بالبيض او بيعه لمن يقامر فيه وشراءه من مقامرين فحكمه ظاهر هذ يعني التحريم كما بيع العنب على من يتخذها خمرا

وكذلك ما يفعله الاكار يعني الفلاحين من نكت البقري بالنقط من نكت البقر بالنقط الحمر او

الشجر او جمع انواع النباتات والتبرك بها او الاغتسال بمائها ومن ذلك ما قد يفعله

النساء من اخذ ورق الزيتون والاغتسال بمائه او قصد الاغتسال في في شيء من ذلك

من ذلك ترك الوظائف الراتبه من الصنائع والتجارات يعني يعطلون وذا بالله حنا نسويه بكل الاعياد

يعني من الصنائع والتجارات او حلق العلم او غير ذلك واتخاذه يوم راحه وفرح واللعب

فيه بالخيل او غيرها على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الايام وهذا اليوم كله

يحصل حنا حتى نفرح بالعطله والضابط لذلك انه لا يحدث فيه امر اصلا بل يجعل بل يجعل

يوما كسائر الايام يعني حتى لو الدام تاخذ فر تيم ما في ما تش الام ه تاخذ اجرا اضافيا احنا تو

قاعد نتكلم عن التشبه بهم لازال ومن ذلك ما يفعله كثير من الناس في اثناء كانون

الثاني ل 24 خلت منه يزعمون انه ميلاد المسيح فجميع ما يحدث فيه هو من المنكرات

مثل ايقاد النيران واحداث طعام واصطناع شمع وغير ذلك فان اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصارى طبعا النصارى قديم محترمين

يعني كل هذا ه بس هذا اللي سو لا في زنا لا في خنا ما في شيء كانوا محترمين هذه

الامور اللي سوها ليس لذلك اصل في دين في دين الاسلام ولم يكن له اصل في عهد السلف الماضين

وانضم اليه سبب طبيعي وهو كونه في الشتاء المناسب لايقاد النيران ثم ان النصارى تزعم انه بعد

الميلاد بايام اظنها احد عشر عمد عمد يحيى لعيسى في ماء المعموديه فيتد في هذا الوقت ويسمونه عيد

الغطاس عيد الغطاس وقد صار كثير من جهال النساء يدخلن اولادهن الى الحمام في هذا

الوقت ويزعمون ان هذا ينفع الولد وهذا من دين النصارى وهو من اقبح المنكرات المحرمه

وكذلك اعياد الفرث مثل النيروز والمهرجان واعياد اليهود او غيرهم من انواع الكفار او الاعاجم او الاعراب حكمها كلها ما

ذكرنا من قبل اليوم بارك الله فيكم هنا نقف وقفه بما اننا انتصف بنا الكتاب اليوم

بارك الله فيكم قد يقول الانسان في امور ما لها علاقه لا علاقه لها بدين النصارى و

كذا اليوم يوجد شيء اسمه دين الدوله او اسمه الدين العلماني او العلمانيه العامه فاليوم تجد مثلا في الدوله ينبغي ان تكون

المصالح المشتركه الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه هي اعلى شيء وانه لا يفرق بين الناس على اساس دينهم وتوجد اللادينيه

والاباحيه والالحاد والتي لا تظهر لك بصورتها الواضحه وانما تظهر لك من خلال تطبيقات فاليوم جاءنا جاءتنا الجاهليه

القديمه بكلها وكلها فعلى سبيل المثال ما يحدث الان في اعياد النصارى من انهم يتهارجون والخرم انهم يفعلون هذا في ليله

في السنه يطفون الانوار ويجلسون هذا يقع على هذا وهذا يقع على هذا وهكذا فهؤلاء كانوا

اباحيه هذه الاباحيه جاءت وصلت الى زماننا وقعت للنصارى فعاشوا فيها فحالوا اللا دينيه هذا اليوم فلهذا بعضهم الان الحين يقول

العيد الوطني اليوم الوطني هذا ما الذي وراءه ما الذي وراء العيد الوطني الذي وراءه ان هناك هناك دين يحدد لك الحسن

والقبح والاعلى والادنى والمصلحه والمفسد وكل شيء بما يسمى بمصلحه الوطن وما يسمى بشهيد الوطن اليوم توجد هذه اديان وضعيه

اديان اعتباريه الان مثل موضوع النشيد الوطني هذا هذا يضاهون به التلاوات وغير ذلك الان لما يقال لك دقيقه صمت على روح

فلان هذا فيه نوع من مضاهاه اهل ا الاديان حين يرمون حين يطلقون الرصاص في

الجنازه الى غير ذلك هذه كلها احوال يريدون ان يستعيذ بها عن الاديان وواقعا تجد كثيرا من الناس لا ينتبه الى هذا

المعنى فيعرفوا ما عند اليهود وما عند النصارى وما عند المجوس مما هو من خصائص

اديانهم ولا ينتبهوا الى حال الاديان الوضعيه الجديده التي لا تاتي بصوره الاديان وانما تاتي على صوره تطبيقات

منتهيه خلاص تطبيقات ويقال لك ثم ياتي بعض السفهاء او بعض الجهله ام من يظن نفسه

يعني فقيها واتسع افقه ويحاول ان يحرر هذه ويقول هذه مختلفه هذه عاده هذه كذا هذه في

الواقع اخطر وانظر الى نتائجها اليوم يعني قبل ايام قرات واحده كلاما لمراه اردنيه تقول

يعني ان حذاء النصراني الاردني اهم عندي من الانسان المسلم والكلام الذي تقرونه في عموم

المواق من هؤلاء الذين يسمون وطنيين كلام كله ازراء على الاسلام واهله وازرا على الرابطه الايمانيه بين اهل الايمان واعلاء

للرابطه المصلحيه بين ابناء القطر الواحد وان اختلفت عقائدهم فهذا كله فانت لا تظنن ان الامر

ماض على على على هذه فتعاطي مع هذا الموضوع بهذه السذاجه الي يتعاطى بها كثيرون من الغلط الكبير

حقيقه ي الله يا يا رب يقول فصل وكما لا يتشبه بهم في الاعياد فلا يعان المسلم

المتشبه المتشبه بهم في ذلك بل ينهى عن ذلك فمن صنع دعوه مخالفه للعاده في

اعيادهم لم يوجب ومن اهدى من المسلمين هديه في هذه الاعياد مخالفه للعاده في سئر

الاوقات غير ان هذا العيد غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهديه مما

يستعان بها على التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد والبيض لبن والغنم في الخميس الذي في اخر صومهم وكذلك لا

يهدى لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هديه لاجل العيد لا سما اذا كان مما

يستعان به على التشبه بهم كما ذكرنا وهذه في ايام اكثر ما يحصل بال بين الزوجات

وازواجهم النساء يضغطن في هذا الامر كثيرا حتى يحصن الهدايا نعم ولا يب ولا يبايع

المسلم ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحوه لانه

اعانه على المنكر اما مبايعتهم مما يستعينون به على عيدهم للشراء فيها فقد قدمنا انه قيل لاحمد هذه الاعياد التي

تكون عندنا بالشام مثل طور بابور ودير ايوب يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر والدقيقه والبر

الا انه انما يكون في الاسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق قال اذا

لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا يعني انت ان اشتريت منهم في سوقهم فلا باس

ولكن اي مظهر من مظاهر الاحتفال لا تشارك به ولا تعين مشاركا يقول المصنف وقال ابو الحسن الامدي

فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره يعني ما لم يكن محرما في نفسه

نص عليه احمد في روايه مهن قال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم وان قصدوا الى توفير ذلك وتحسينه

لاجلهم فاما ما يب في الاسواق فلا فهذا الكلام محتمل انه اجاز شهود الاسواق مطلقا

باعا مشتريا لانه قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون في السوق فلا باس وهذا

يعم لا سما اذا كان الضمير في قوله يجلبون عائدا الى المسلمين ويحتمل وهو اقوى انما

ارخص في شهود السوق فقط ورخص في الشراء منهم ولم يتعرض للبيع منهم يعني ما تبيع

عليهم ما يعينهم وتستفيد وانما انت فقط تشتري المباح لان السائل مهنى وهو فقيه عالم

وكانه قد سمع النهي عن شهود اعيادهم فسال احمد شهود اسواقهم مثل شهود اعيادهم فاجابه احمد ب رخصه في شهود السوق لم

يساله عن بيع المسلم لهم اما لظهوره عنده واما لعدم الحاجه اليه حينئذ واليوم تجد

بعض الان بعض الناس اذا حصل مثلا اعياد ميلاد او كذا او الى اخره اذا عنده محل

حلويات او يبيع على الناس يستفيد من هذا الموضوع وهذا فيه مشكله حقيقه وكلام الا امدي يحتمل الوجهين لكن

اظهر فيه الرخصه في البيع ايضا لقوله انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم الى اخره فما اشار اليه احمد من جواز شهود

السوق فقط للشراء فيجوز لان ذلك ليس فيه شهود المنكر ولا اعانه على معصيه لان نفس

الابت ياع منهم جائز بل فيه صرف لما قد يبتاعون لعيده عنهم يعني في فائده انه في

امور قد يشترونها هم انفسهم ويصفقون في عيدهم فتاخذها انت منهم وهذا نظير ما لو

جاء يريد ان يذبح ذبيحه ل لصنم او لالهه ف وقال لمسلم اذبحها لي هذا استحب ان تذبحها انت وتجعلها لله لانك

يعني تغير النيه تغير الجهه فيكون فيه تقليل الشر وقد كانت في اسواق وقد كانت

اسواق في الجاهليه يشهدها المسلمون وشهد بعضها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما لو سافر الى دار الحرب ليشتري منها جاز

عنده عننا كما دل عليه حديث تجاره ابي بكر الصديق رضي الله عنه في حياه رسول الله

صلى الله عليه وسلم الى ارض الشام وهي دار حرب واحاديث اخر اما بيع المسلم لهم في

اعيادهم يعني بيع عليهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام واللباس والريحان ونحوه واهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع اعانه

على اقامه دينهم وعيدهم المحرم وهو مبني على اصل وهو ان بيع الكفار عنبا او عصيرا

يتخذونه خمرا لا يجوز وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما ولا ما يستعينون

به بالجمله على ذلك وقد دل حديث عمر في اهداء الحله السيراء الى اخ له بمكه مشرك على جواز

بيعهم الحرير لكن الحرير مباح في الجمله وانما يحرم الكثير منه على بعض الادميين ولهذا جاز التداوي به في اصح الروايتين

ولم يجز بالخمر بحال وجاز الصنعت في الاصل والتجاره فيه هنا الشيخ يخرج ان عمر اهدى

حله من حرير لقريب له كافر اليس الحرير حرام على الكفار فقال الشيخ انه تسهل به

لان الحرير اصلا جائز للنساء جائز الاطفال تحت سن سب سوات جاز للرجال منه اربعه

اصابع اما اما الحرام الخالص فلا يكون يقول فهذا الاصل فيه اشتباه فان قيل بالاحتمال في كلام بالاول في كلام احمد

جوز ذلك وعن احمد في جواز حمل التجاره الى ارض الحرب روايتان منصوص يعني بالمنع والاباحه وفي الواقع انه يمكن ان

ان تحمل روايه المنع على الحاجه والضروره روايه الاباحه على الحاجه والضروره وروايه المنع على انه الاولى الا تفيدهم بشيء

لانهم يستعينون به على اهل الاسلام فقد يقال بيعها لهم في العيد كحمل الى دار الحرب لان في حمل الثياب والطعام

الى ارض الحرب اعانه اعانه على دينهم في الجمله واذا منعنا منها الى ارض الحرب قل

قال العيد اولولى واكثر اصوله ونصوصه تقتضي الحرب من تقتضي المنع من ذلك لكن هل

هو منع تحريم او تنزيه مبني على ما سياتي وهذا الكلام مفيد في سياق المقاطعه الذي

يتحدث به الناس هذه الايام وقد ذكر عبد الملك بن حبيب انه مما اجمع على كراهته

وصرح بان بان مذهب مالك انه حرام وقال كره مالك اكل ما ذبح ما ذبح النصارى لكنائس

ونهى عنه من غير تحريم وكذلك ما ذبح على اسم المسيح او الصليب او اسماء على فكره

هذه هناك من يبيعها من الفقهاء لانه على عموم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم او

اثمام مضى من احبارهم ورهبانهم الذين يعظمون فقد كان مالك وغيرهم من يقتدى بهم يكره اكل ذلك كله من ذبائحهم وبه ناخذ قال

وقد كان رجال من العلماء يستخفون ذلك يعني يستهون وه وسئل مالك عن الطعام الذي يصنعه

النصارى لموتاهم يتصدقون به اكل منهم المسلم قال لا ينبغي لا ينبغي هو يد والكنائس يعني مالك يقول ذباحه الكتاب

بالجمله جائزه لكن اذا ذبحوا لعيد او لكنيسه خصيصا فانا اكرهه وكذلك اذا فعل للميت مثل ما نقول

احنا نسم نسميه ثواب وسئل ابن القاسم عن النصراني يوصي بشيء يباع من ملكه الكنيسه

هل يجوز شراءه قال لا يحل ذلك له لانه تعظيم لشرائعهم ومشتريه مسلم سوء يعني واحد من نصراني جا جا وهو يحتظر قال

يا جماعه الخير بيعوا الشيء الفلاني من ملكي وثمنه حطوه في الكنيسه مفهوم ثمنه تصدق به في الكنيسه عندي بيت

بيتي هذا بيعو وفلوس تصدقوا فيها الكنيسه فابن القاسم صاحب مالك المصري هو ابن القاسم هذا وله

خلافيات مع مالك وكذا قال ما تشتري تعظيم واللي يشتريه هذا مسلم سوء لانك اعنته ولو

بالتفافه وقال ابن القاسم في الاسقف يبيع ارض الكنيسه لمرمي لترميمها وربما حبث تلك الارض على

الكنيسه لمصلحتها انه لا يحل المسلم ان يشتريها لانه عون على تعظيم الكنائس ولانه حبس ولا يجوز لهم في احباس الا ماجوز

المسلمين ولا ارى لحاكم المسلمين ان يعرض فيها بمنع ولا تنفيذ شيء ولا ارى لمسلم ان

يهدي الى النصراني في عيده مكافاه له وراه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحه كفره

الا ترى انه لا يحل للمسلم ان يبيع من النصارى شيئا من مصلحه عيدهم لا لحما ولا

ادما ولا ادما ولا ثوبا يبيع من يعني يشتري بلغتين ولا يعار دابه ولا يعانون

على شيء من عيدهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره

لا اعلم قول مالك وغيره لا اعلمه اختلف فيه هذا كلام حبيب وقد ذكر انه اجمع اجمع

على كراهيه مبايعتهم ومهادات ما يستعينون به على عيدهم وصرح بان مذهب مالك لا يحل

ذلك فصل واما نصوص احمد على ذلك فقال اسحاق بن ابراهيم سئل ابو عبد الله اسحاق

بن ابراهيم مساله مطبوعه باسم ابن هانا اسئل بن هان سئل ابو عبد الله عن نصارى

وقفوا ضيعه للبيعه يستاجر المسلم منها ضيعه مخلينها وقف ما يخرج منها من المال يؤخذ للبيعه

يعني الكنيسه الصغيره هذه فقال احمد لا ياخذها بشيء ولا يعينهم على ما هم فيه مع انك انت قد تكون محتاجا

لهذا انك تستاجر هذا المكان هذا الان مثل اليوم ترى مرات هذه حصلت عندنا كان عندنا

سوق هنا بلغنا ان صاحبها موقفه على مصلحه المذهب ف مثل هذا فيكره انك تشتري

منه قال وسمعت ابا عبد الله وساله رجل ابني للمجوس ناوسا صندوق يضع النصارى فيه جثه الميت

والظاهر المجوس قال لا تبني لهم ولا تعهم ولا ولا تعينهم على ما هم فيه هي المفروض

ولا تعهم يعني حتى المحقق استغرب قال كذا لان هذه حرف العله الياء هذا المفروض يحذف

عشان الجذم لان هذه لا الناهيه قال ونقل عنه محمد ابن الحكم وساله رجل المسلم يحفر لاهل الذمه قبرا

بكراء قال لا باس يعني يستاجرون ي يحفر لهم قبر والفرق بينهما ان الناووس من خصائص دينهم الباطل

كالكندي بخلاف القبر المطلق فانه ليس في نفس في نفسه معصيه ولا من خصائص دينه وقال

الخلال وهذا في احكام اهل الذمه باب الرجل يؤاجر داره الذمي او يبيعها منه وذكر عن

المروذي ان ابا عبد الله سئل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاربه فقال فقال احمد نصراني واستعظمه

ذلك وقال لا لا تباع يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في

ذلك وقال لا ارى له ان يبيع داره من كافر يبيع داره من كافر يعني يبيعها عليه من كافر

يكفر بالله فيها فهذا نصا على المنع ونقل عنه ابراهيم ابن الحارث قيل لعبد الله الرجل يكري منزله من الذم يعني

اجر بيته على ذمي فقال ابن عون كان لا يكري داره الا من اهل الذمه عبد الله بن

عم من اصحاب الحسن البصري من العباد هاد المعروفين عبد الله بن عمل من رطبان كان

ما ياجر الا ذمي يقول اكره ان اروع مسلما يعني بموضوع الايجار هذا يقول نرعي

اذا اخذ من الذم الاجره حصل له رعب وجعل احمد يعجب بهذا من ابن عون ونقل مهنا قال

سالت احمد عن الرجل يكري المجوسيه داره فقال كان ابن عون لا يكري لا يرى ان يكري

المسلم تلاحظ الروايات فيها اختلاف الشيخ راح يسرده ويعلق عليه ويقول ارعبهم في اخذ الغله وكان يرى ان يكري غير وكان يرى ان

يكري غير المسلم قال الخلال كل من حكى عن ابي عبد الله في الرجل يكري داره من ذمي

فانما اجابه على فعل بن عون ولم ينفذ لابي عبد الله قول يعني هذا يقولك من ورع احمد

وهو ملاحظ انه احمد يحيل الامر على بن عون وهو ما يتكلم ما يقول رايه بالموضوع كان

متحير متردد الامر تردد فيه شيئين انك تؤجل دارك يكفر فيها وايضا ايضا تستفيد على قصه بن عون فكان

عند احمد تدافع وتردد بين الامرين والامر في ظاهر قول ابي عبد الله الا تباع

منه نعم وق وقد حكى عنه ابراهيم انه راه معجبا به والامر في ظاهر قول ابي عبد الله

الا تباع منه لانه يكفر فيها والامر عندي لا تباع ولا تكرا لانه معنى واحد وكره

احمد بيع الدار لعون لانه كان مبتدعا فانه كره بيع الدار من الفاسق فكيف بالكافر

والواقع انه يبدو ان الايجار عند احمد اهون من البيع فان الايجار ابقاء للملكيه وتستطيع ان تتحكم بالامر اما البيع نقل

تام للملكيه لكن خلال مصر انه ما في فرق وقال ابو بكر لا فرق بين الاجاره بين البيع

والاجاره فاذا جاز البيع اجاز الاجاره واذا منع البيع منع الاجاره وافقه القاضي واصحابه على ذلك القض اب يعلى وعن اسحاق

بن منصور هذا الكوسج انه قال لابي عبد الله عن الاوزاعي انه كره ان يؤاجر المسلم

نفسه للنصراني ينظر كرمه فقال ابو عبد الله فقال احمد ما احسن ما قال يعني

مسلم يكون اجيرا عند نصراني اجير على كرم اللي هي ايش اللي هي مذرعه العنب يقول لان ص ذلك يرجع الى الخمر الا

ان يعلم ان يباع لغير الخمر فلا باس وعن النظر وعن ابي النظر العجلي قال

قال ابو عبد الله في من يحمل خمرا او خنزيرا او ميت لنصراني فهو يكره اكل كراه

ولكنه يقضي للجمال بالكراء يقول وتلخيص الكلام ايه وان كان المسلم فهو اشد وتلخيص الكلام

في ذلك اما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع احمد ثم اختلف اصحابه هل هذا تنسيه او

تحريم فقال الشريف وابو علي بن ابي موسى كره احمد ان يبيع داره من ذمي يكفر فيها

بالله ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذا ابو قال ابو الحسن الامدي

اطلق الكراهه مقتصرا عليها واما الخلال الخلال وصاحبه يعني غلام الخلال والقاضي فمقتضى كلامهم التحريم وقال القاضي لا

يجوز ان يؤاجر داره او بيته ممن يتخذ بيت نار او كنيسه او يبيع فيه الخمر سواء شرط

انه يبيع فيه الخمر ام لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع الخمر قال ابو بكر لا لا فرق بين

البيع والاجار كما قدمنا وكلام احمد محتمل الامرين فان قوله في روايه اب الحارث يبيعها من مسلم احب الي يقتضي انه منع

تنزيه واستعظمه لذلك في روايه المروذي وقوله لا تباع من كافر وشدد في ذلك يقتضي

التحريم واما الاجاره واما واما الاجاره فقد سو الاصحاب بينها وبين المنع واما ما حكاه عن ابن عون

ليس بقول له ويمكن يقال بل ظاهر الروايه انه اجاز فان اعجابه بالفعل دليل جوازه

عنده واختصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين والفرق بين الاجاره والبيع ان ما في الاجاره من مفسله

الاعانه قد عارضه مصحه اخرى وهو صرف وهو صرف ارعاب المطالبه بالكراء عن المسلم وانزال ذلك بالكافر فصار ذلك منزله

اقرارهم بالجز لما تضمنه من المصلحه جاز وكذلك جازت مهادنه الكفار بالجمله فاما البيع فهذه منتفه فيه وهذا ظاهر على قول ابن ابي

موسى وغيره ان البيع مكروه غير محرم فان الكراهه في الاجاره تزول بهذه المصلحه الراجحه كما في نظائرها فيصير في المساله

اربع اقوال وهذا الخلاف عندنا التردد والتردد في الكراهه هو اذا لم يحصل عقد اذا لم يحصل عقد الاجاره على المنفعه

المحرمه فاما اجره على ان يبيع فيه الخمر او يعملها كنيسه فلا يجوز قولا واحدا وبه

قال الشافعي ملخص البحث ملخص البحث ان الروايه قد اختلفت عن الامام احمد في البيع على الذم وفي

المؤجره منه وطبعا هذه مثله فرعيه اوردها الامام احمد انت ان اجرت الدار على ان

تجعلها خماره هذا حرام قولا واحدا ولكن ان علم انه يشرب الخمر او يكفر بالله فهذا

فيه روايتان روايه روايه المنع وروايه الاباحه على فعل ابن عون واما البيع فايضا روايتان والاكثر المنع وفرق بين الاجاره

والبيع بان الاجاره فيها مصلحه الغله اعطاء المال بشكل مستمر واما البيع فهو تملك تام يطلق

التصرف يطلق التصرف في يده طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم