عقيدة الموسيقى..!( رسالة أخوية إلى المهونين من شأن الخلاف )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عدد من الناس الذين يقولون بحرمه الموسيقى والغنى خصوصا بصورته المعاصره

والتي لا توجد في الغالب الا على صوره فيها اشكال ومنع مما يجعل كثيرا من الابحاث

القائمه على الاباحه وما فيها من حماس مثيرا للرايب هؤلاء المانعين يكونوا في العاده لهم عتب شديد

على عدد ممن يكتب في هذا الموضوع ان لغته لا تليق بالبحث في مساله خلافيه او على الاقل المخالف

فيها له نوع تاويل على ان هذا ليس من خصوصيات هذه المساله في موضوع ادب الخلاف

واللين في الخطاب هو امر عام في زماننا المطالبه به ايا كان نوع الخلاف الامر

منطلق من ثقافه ثانويه وان كان يغلف بنصوص الرفق واللين وترك ما يقابلها ومنهم من يعتب اشد العتب ان نشتغل في هذه

الامور خصوصا انه قد يكون للتو قد سمع شبهات ملحد او حول القران وحول السنه وحول عموم هذه الامور

فيعتب على بعض الباحثين المشتغلين اننا نحتاج جهودكم في غير هذا المحل والواقع ان الانصاف ان هذا العتب ينبغي ان

يوجه لمن ابتدا البحث والكتابه بحماس شديد في نصره القول الشادي باباحه الغنى لكن هذا امر ابتلينا به في هذا الزمن

ان الناس في زماننا هذا ان الناس المحسوبين على اهل الحق هم عذاب على اخوانه

عذاب شديد دائما انت تتكلم كردت فعل وايضا لا يعجبهم لا يهون يكلمون المخالف لا يكلمونك انت مع ان

انت عملك اصلا رده فعل والانسان اذا ارتكب تدليسات ومغالطات علميه لنصره قول ما حتى ولو كان في نفسه معتبرا

فما بالك بالقول الذي لا نراه معتبرا حقيقه ينبغي ان يقرع على انعدام الامانه العلميه عنده

خذ مثالا هذا الشخص اللي رديت عليه اعلاه لما احتج بروايه في الاغاني الاصفهاني الرافضي

المكذب والاسناد كله ظلمات بعضها فوق بعض وهو اعتمده ومضمون الروايه اثبات امر للصحابه الكرام عامه الفقهاء

على خلافه على المنع منهم شفت كيف فماذا اجاب لما بينا له دخل في الصفصده

الان انت الروايه في قال لك النبي اسمها امنه طيب لو اتيت يعني اما تاتوني بالاسنان صحيح ان ام النبي صلى

الله عليه وسلم اسمه امنه بنت وهب واما يحق لي الاستدلاب بروايات مكذوبه طيب ولو جاءك شخص في احاديث عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم في تحريم المعازف ياتي ويقول لا هذا الحديث ضعفوه وان كان في البخاري

تلاحظون العبثيه في البحث علما ان الجواب على قصه ام النبي اسمها ومش عارف ايش هناك معلومات لا يترتب عليها

حلال ولا حرام ومع ذلك اتفق عليها المؤرخون مثل ما يتعلق بالانساب يعني النبي صلى

الله عليه وسلم يقينا له ام او يقينا الام هذي لها اسم الناس لم يختلفوا ان امه اسمها امنه بنت وهب

صلى الله عليه وسلم فالعلماء لانه اصلا هذا الموضوع ليس مهما ليس ضروريه لا يترتب عليه حلال حرام

واصلا لم يحصل فيه خلاف ولم يهم فيه هواهم يعني ما في لا كذاب ولا ضعيف اخطا فيه

بحيث انهم ينظرون في مهتموا ان يروه باسناد متصل ومع ذلك تجد في كتب السيره القديمه

لاساندها عاليه وتاثيره بالاسحاق ذكروا اسمها باسانيد انقطاع لكن لو تجمعه مع بعض عادي فالحسن لغيره بل في كتاب الزبير بن بكار

نسب قريش روى من طريقه البغوي رحمه الله في المعجم الصحابه ان الزواير يسمي اسم النبي ام النبي يقول امير

روايه عتيقه بن يعقوب عن سلامه عن هشام بن عروه عن ابيه عن جده وما في احد ينظر في حاله الا هذه التي

اسمها سلامه وقد وصفت بالاسناد بانها امراه صدق فلو فرضنا ان الاسناد ضعيف وصفت بانهم راس صدق واضح انه ان الزبيريين

يعتبرونها بدليل انه كانوا يرسلونها بينهم في لكي يعني يحصل الخطاب يعني فاطمه بنت عباد ارسلت ارسلتها الى

هشام بن عروه تستفتي فهذا نوع توفيق الشاهد يعني الان تلاحظ سطل الحاصله اما انا احتاج بروايه كذاب تسكتون عني

يا انا اجي اكلمكم بعض الروايات التي لا ترتب عليها حلال ولا حرام او اجمع عليها العلماء

في امور الرويت باسانيد محتمله اصلا طيب ما المشكله الان لماذا هو يصل الى مثل هذه المرحله من

الصفطه واذا اتى له بحديث يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف يقول لك لا هذا مطعوم به كذاب

قد يقول القائل والله هذا فرد لا ليس فردا الواقع انا يا عبد الله بين مده ومده عداد كبيره جدا

من الابحاث من هذا النوع الا الباحث بين احد امرين اما ان انسان جاهل وهذه احسن الاحوال وغير متاصل

ومع ذلك اقدامه على البحث في مثل هذه المساله يوحي بخبيئه سوء واما انه انسان

عنده نوع من المعرفه ولكنه جاء بمقدمه نفسيه مثل ما قال احد الاخوه عن هذا

المشار اليه قال شوي اختي عشان يبيح ههه عشان يبيح المعازف طيب خلينا نقف الان لماذا يوجد شيء مثل

هذا اليوم عندنا اليوم لماذا مثل هذا البحث بحث ملح وكل يوم تكتب رسائل وتصير تدليسات وتجد عدد ممن يبحث في

هذه المساله ويصرون عليها تجدهم ناس مصادقين ليبراليين او تجد بعضهم مثل عدنان ابراهيم يعني يسوي سلسله طويله عريضه يسب في

معاويه رضي الله عنه وسلسله طويله عريضه يمكن احاديث الرجل المتواتره وبعدين يستدل لا تصح عن معاويه ان الكريمه لطروا

ما العله ما السبب لماذا في هذا الزمان يوجد شيء كهذا هل نزعم بوجود امر استثنائي هل نزعم ان

وراه لكن زعلان من الشد في الخلاف تفضل جنابك خليني اعطيك خطا خطه ميدانيه عندك اليوتيوب هذا

روح وحط في محرك البحث الفنان الف او المطرب الف راح يطلع لك واحد بحرف الالف صح ادخل

القناه لا روح ادخل شوف الف هذا او اي حرف تختاره شوف الغناء شوفوا معدلات المشاهدات

شيء مرعب شيء عالي في العاده تلقاهم مليانين طبعا مثل هذا الاحصاء ستاتي عليه اعتراضات

انا جاي ويا ليت تسمع الكلام للاخير ودائما الافكار المركبه غلط انك تاخذ جزء منها وتبدا تناقشه قبل لا تفهم الفكره

كامله وهذا الغناء لو رحت انت مثلا وكتبت المداح او المنشد فلان الف او بظهر فيها

مشاهدات عاليه لكن لا يقارن بمغنين الطربيات والغراميات طيب لو تحط الرادود فلان رادود يعني مع الحسينيات

يطلع مسموح مو نفسه لو تيجي تكتب المرنمه فلان مال النصارى الغناء الديني اللي اللي

الكثيرون ما عندهم في مشكله طيب لماذا المغنيين الذين يغنون في قص الغرام الغناء المشهور المعروف

لماذا هؤلاء المغنون هم الذين لهم حصه الاسد من الناس وهذا الغناء لا تظن انه والله كلام يدخل

وخلاص لا هذه مدخله مدخلات هذه مع التراكم تعمل سلوك حتى انت تلاحظ ان الانسان منهم اذا سمع اغنيه معينه او

شيء ما الذي يحصل ما يضبط نفسه تجده بين مده ومده ودندن بها بينها وبين نفسه حتى اثناء الغناء كثير

منهم ما يربط نفسه لازم يرقص او يتحرك لا بد ان يحصل عنده نوع من هذا حتى الصوفيه

لما ادخلوا الغناء والدفوف وغير ذلك ما طاقوا حتى صار يرقصون خلاص لابد في نوع تفاعل

حتى مثلا الاماميه باللطم وغير ذلك لازم الرادود يكون كذا فيعطونا الايقاع باللطمه وهكذا اذا هذه هذا الكلام هذا هذا الضخ له تاثير

على الذهن خصوصا عاد مع ما يسبب الفيديو كليب مع الغناء العالي مع الموسيقى مع الصور

بعض الناس يا اخي والله الناس ممكن ترتاح عليها او كذا قلت لك حط الغناء الديني في

الله المستعان يعني حتى كلام الله عز وجل نعم في مشاهدات كثيره الكثير من التلاوات

امر معلوم لكن ايضا مع الاسف الغناء ينافس ويزيد وحنا نعرف الكثير من الناس تعاملهم مع القران رقى هو من سوره البقره

شغلها ببيته يمشي يعني ويسمع ويتاثر في ناس كثير هكذا الحمد لله لكن كثير من الناس تعامله ورق موضوع

الاغاني هذا لا دائما له حضورهم مع الناس تلاحظ الان عندنا معطيين ابحاث فيها درجه

من الحماس الشديد الى مستوى التدليت والصفطه في نصره هذا القول وكم هائل من الاقبال على مثل هذه الامور

حتى ان مثلا تجد من يقول لك هرمنا قبل حتى يعني ادركنا هذه اللحظه لحظه الحفلات

الغنائيه يعني مثلا بسيطه حتى لو عنده شهوه وتحب الغناء وكذا مو لهالدرجه عمرك واقف على القصه لا

حتى تلاحظ الناس اللي يقولون كلمات مثل الناس الثوره القمر ومش عارف ايش هو الناس تطورت واحنا للحنا

كذا الناس كذا ثمهم لا يطلقون مثل هذه الكلمات حين يقولون والله الناس الناس تفوقت وصنعت اسلحه وكذا وكذا وكذا

وحنا ما غير عندنا حفلات غنائيه ومطربين لا لا هم يعتبرون هذه من الضرورات لانهم يعتبرونها من الضرورات لا يفاضل

بينها لا يقال كذا او كذا الضرورات تجي كلها مع بعض طيب انظر الى الحاله العامه

الحاله العام اعياد الحب الكلمات الاغاني عامتها غراميات العلاقه الاخر اللي وصل الى العباده حرفيا

الوضع الانساني العام اللي هو انه الناس في هذه الحياه تعاملهم مع بعض مبني على اقصاء

اي شيء غير المصلحه الشهواتيه الاديان نعم انا لي ديني وانت لك دينك ما في مشكله لكن

ادياننا ما تخلينا نسال على بعض هذه الفكره السائل لا تخلينا نزعل على بعض ولا تخلينا

ناخذ موقف من بعض ممكن موقف سياسي نزل فيه مع بعض ممكن مواقف اقتصادي لكن العلاقه

بيناتنا لابد ان تكون على وضع مصلحي والوضع المصلحي جزء منه الامر الانسان في تعريفه لنفسه عده مستويات اول

مستوى العقائدي انت ايش انا مسلم انا نصراني انا يهودي انا مجوسي ثم مستوى ثاني

اللي هو المستوى السلوكي انه انا تاجر امين انا معلم مخلص انا مش عارف ايش

انا كذا كذا كذا ضمن المستوى السلوكي في شيء الا وهو موضوع العفه فمثلا فلان

داعر فلان زاني فلان كذا فلان عفيف فلان متزوج عفيف متزوج انسان عفيف اعزب هكذا

قديما كان الناس يعرفون اليوم الموضوع السلوكي طغى على المستوى العقائدي اثارت فصار يدعي الى تهميش المستوى العقائدي

عشان العلاقات السلوكيه بين الناس لانهم يرون انه في جزء من المستوى العقائدي مضر بالسلوك

بالعلاقات السلوكيه بين البشر بعدين مستوى موضوع العفه او العلاقه بالجنس الاخر هذا طغى وعظم جدا الى درجه انه صار هو

الاصل الذي تتحاكم اليه الاشياء الاخرى الانسان يعرف نفسه بهويته الجنسيه هنا ياتي دور الغناء

هو هنا ياتي دور كلف الناس بالغناء الغناء يغذي هذا الشعور ويقويه اليوم كثير من الشباب والشابات

يختفلون حياتهم بقصه غراميه ينتحر اذا صار في شيء او القصه الغراميه وايش اللي يغذي هذه الاغاني

في نسيان للغايه في نسيان العموم العلاقه العموم العموم السلوكيات سلوكيات كانسان وانما يقتثر الموضوع في انه لك شهوات ثم

هذه الشهوات اذا طغت انا لازم ادمر المجتمع ادمر ادمر الدين ادمر كل شيء يقف

امام هذه الشهوات فيما يرى فمثل ما مثلا الصوفي عنده انشاد صوفي جلسات انشاد يقوي فيها هذا الصوفي ويهيجه

من خلال هذا الغناء الصوفي بحيث انه ينشغل عن مناقشه افكاره بالحجه والدليل وانما يذهب ويهيج ولما يطلع من

الحضره يقول لعنه الله على الوهابيه مثل ما الاماني ياخذ الناس في المجالس الحسينيه وبالنغم الحزين

وبذكر مئاسي اهل البيت مع مع مع الحشد العاطفي ويبتشيه وكذا وكذا يخليه يلطمك يعطل عنده

العقل ويهيج عنده العاطفه فيحصل ما يحصل كذلك الاغاني الغراميه فيما يتعلق بالسياق الانساني السياق

تعظيم الشهوات بحيث اننا ممكن نعادي اي شيء يقف امام هذه الشهوات نعم ليس كل الناس كذلك لا شك لكن

هذا خله كثير من شباب ومتاهلين مثل هذا الامر لهذا هذا موضوع يرونه عظيما لهذا

تجد رجل مثل الشوكاني كتب بحث طويل عريض عشان يثبت انه في اجماع على تحريم الغناء

انه تحريم الغناء ما هو قوي ما هو قطعي ثم بعد ذلك اخر شيء قال واللي ينصف يعرف

ان الغناء الموجود في زماننا طبعا في زمان الشوكاني قبل اكثر من 200 سنه يعني قارن

اضربه بعشره باللي عندنا قال من ذكر الخدود والخدود قال ان هذا مفسد اخلاقيا وما في انسان دخل فيه الا وانتكس

حتى امثال ابن حزم اي انسان يعرف ابن حزم ويعرف المجتمع الاندلسي انا ذاك يعرف انه ابن حسن كان عنده ضغط واقعي وان

الرجل لم يخلص لادواته العلميه المعروفه عنده في بحثه في المحلى وهو نفسه في طوق الحمام يذكر انه ابتلي

بعشق امراه وكان اذا سمع صوته نوح يتاثر وكذا وهو اللي ينقل الاتفاق على التحريم

على التحريم الاجنبيه حتى من طهر المقدسي اللي لا طويل عريض في اباحه الغناء الى

اليوم يسدلون فيه توسع في تلبيس ابليس وكان هو يريد ان يبيع غناء الصوفيه لكن

ترى حتى غناء الصوفيه ما يطيقون حتى ياتوا الى ذكر الغراميات وذكر الامور وذكر ثم

يقولون لك نحن نقصد الله نحن نقصد الرسول نحن المقدسي عشق جاريه وكان يروح يقطع لها

مسافه طويله طبعا هو محدث متعود على المشي يقطعنا مثلا فقط يذهب ينظر اليها وهي تعجن

هذول هم انفسهم وهم اللي كانوا يعني عدد منهم محدثين وحفظات قران وغيره هذا الامور

ذبحتهم لعبت فيهم اوصلتهم الى الى احوال فارغ في زماننا هذا يعني الله المستعان يا الله يا الله يجاهد نفسه على الصلاه

مجاهده ويجاهد نفسه على مشاهده بعض الامور ترك مشاهده بعض الامور مجاهده وكذا ثم بعد ذلك يتعلق قلبه مثل هذه

الامور اللي تخليه متاهب لعدد من الانحرافيه من من انحرافات السلوكيه والاخلاقيه وغيرها لهذا ما تجد ناس لا تجد تيارا من التيارات

الحريصه جدا على الانحرافات السلوكيه الا وتجدهم حريصين على مثل هذا الامر طبعا قد يقول قائل والله يا عبد الله انت يعني

ممكن الصوره نحن لا نتحدث بالسخف وكلام حسن وحسن وقبيح وقبيح والكلام هذا مش عارف

لا الحسن حسن حسن ولقبيح هذا اليوم هذا هو الدارج هذا هو المعروف هذه الحاله هي المنتشره الحجز سواه هذا

الاجتهاد ما في ناس قد جالسين يجتهدون ويستفسرون ويستخدمون الصفصصه لكي يبيحوا صوره لا وجود لها في الواقع الا على واحد

على الف ما فيه هذا الشيء الموجود الان ولهذا قديما السلف بذكائهم الشديد لما كانوا يقولون الغناء

رقيه الزنا فعلا لم اكن افهم الكلام يعني ايش دخل النفاق في القلب ايش علاقه الغناء بالنفاق

ايش علاقه الغناء بالنفاخ واذا به يجعل الانسان يتعود على ان يهتاج عاطفيا وان يدفع الحجه لمجرد العاطفه

وكانت هذه تقريبا كانت هذه صفه المنافقين في زمن النبي الاكرم كانوا يشوفون النبي صلى الله عليه وسلم

لكن بقلبه حقد ما يبي بقلبه شهوه تاره هذا خلاص كره ما ما اعقل ما اتعقل مهما فعلت معي لا

اتعقل ها انا اشتد هنا هذا الامر هيجني جدا انا اشتد الحماس وطيب والقران القران القران يقول لي

تدبروا ايات ثم تتلى التلاوات الطيبه بالصوت الحسن مو بلحونه الغناء يعني حتى الفقه قالت الشيء المتزن الرصين اللي يجمع الحسنين الله المستعان