من دقة الفقهاء في اعتبار البواعث النفسية

السلام عليكم. في الحقيقة نحن مع الاسف حين ابتعدنا عن المطولات الفقهية والكتب الفقهية المتوسعة والان عموم كتب التراث

خسرنا شيئا كثيرا. من تلك العلو ومن تلك التركة العظيمة التي وضعها الاف العلماء. الكبار

من المسائل اللطيفة واللطيفة جدا ما ما تجده في عدد من كتب الفقه خذ مثالا للفروع لابن مفلح والمسائل التي فيه مشتهرة في عموم كتب الحامل

وتجد مثل هذا نظيره هذا في في المغني لابن قدامة وغيره انك تجد انهم يذكرون انه في حد القذف

لا تقبل شهادة ابن الزينة. انسان قذف انسانا بالزنا. ثم هذا الانسان القاذف معروف انه ابن زين. ولا نعرف شيئا يقدح في عدالته هو عدل

لكن في هذه القضية الحمد لله. في هذه القضية يوجد اشكالية انه ابن زنا. يعني هناك متعلق نفسي له بهذا الموضوع ولو من بعيد. فيقولون شهادته لا تقبل ويستدلون بالاثر المشهور عن عثمان

مدة الزانية لو ان كل النساء كن ثواني. ولهذا نظير ايضا في احكام فقهية اخرى. مثل انه لا تقبل شهادة العدو على عدوه. وان كان وان كان في نفسه عدلا. لا تقبل شهادة خائن ولا

خائنة ولا ذي غمر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في سنن ابي داوود

طيب انا لا اريدك ان تقف عند هذه المسألة بنفسها. ولكن حال الانسان في الغالب يحكم

من نزعاته فعليك ان تنتبه. اليوم تجد انسانا شديد الحماس لنشر الفاحشة بين المسلمين. ومقدماتها. ويزين ذلك بكل طريقة

لا تدري هل هذا رجل ابتلي بامه ابتلي باخته ابتلي بكذا فصارت فصار الباب ودت الزانية لو ان كل النساء كن ثواني ودن ابن الزانية لو انكن كأمه

تجده يقبل على مثل هذا الامر. يعني ان لم يزين ذلك بدين. وطبعا في امر القضاء تعتبر الاحكام الاغلبية

والاستثناءات يحددها القاضي. لكن الان نحن نتحدث خارج سياق القضاء. لماذا اليوم مثلا كثير من الشهوات صارت مفتاحا للشبهات

تحدثنا عن هذا انفا ولكن اليوم من باب من وجه انسانة تغلط تزني تكون عندها مشكلة ما تفكر بالتوبة تفكر بإفساد المجتمع وان يصير اكبر عدد من النساء

مثلها ما تتوب الى الله وتستغفر او يتوب الى الله ويستغفر لا

يبدأ يهاجم الدين الذي يسبب له وخزا في الظمير. ويظهر للناس انه انتم اصلا معقدون. وانتم اصلا وانا لا مشكلة في. وانما المشكلة فيكم انتم ايها المجانين المعقدون

ولان الانسان في العادة فيه ميل لاتهام الناس بما هو فيه. وهذه نقطة هامة ينبغي

يتخلص منها بعض الناس. مجتمعك اخوك ابوك غيرهم ليسوا حكما على كل الناس. ليسوا حكما على المجتمعات الاخرى. العيوب الموجودة فيكم ليس من الضرور ان تكون موجودة في الاخرين

فتجده يصدق على الاخرين اي شيء قريب من هذا. مثلا انسان والده مختلف لص فتجده يصدق بسرعة على الناس هذا لان مثله الاعلى

هكذا. فلماذا يستبعد هذا عن احد؟ حتى اليوم مثلا بعض بعض المذاهب الغالية في التكفير دخل

من خلال هذا السياق فينبغي ان يفهم هذا الامر يفهم امر النزعات النفسية وما عند الناس من الناس من لا ينجح فيه وعظ ولا ينبغي ان تفهم مقدمتهم مو كل الناس مقدمتها

شو بها او اشكالية علمية غالبا ما تكون الاشكاليات العلمية تروس تترس بها فقط وانما حقيقة الامر مرض في القلب

ولهذا مثل هذه الامور تؤدي الى الانتشار والى فشو الامر انظر الى الخبيث عبد الله ابن ابي ابن ابي سلول

هو الذي قذف عائشة رضي الله عنها هو نفسه الذي كان يجبر فتياته على البغاء يعني كان يقع في درب من دروب القوادة

يجبر فتيات على البغاء ليأتينه بمال. ثم قذف النسب الاشرف. رأيتم هذا؟ هذا له ورثة اليوم

حفيده هو خبيث. هو كذاب. هو ديوث. هو كذا. هو كذا. ثم يتهم الناس بهذا ويتهم الناس بالفاحشة ويتهم ولهذا مثلا يلاحظ ان بعض

بعض التوجهات في في السنتهم مرهق في القذف. خصوصا بعض بعض الليبراليين عنده رهق بالقذف. لماذا؟ لانه هو نفسه

مبتلى بهذا. والله المستعان. وقد حصل في مصر قبل مدة ان رجلا من من رؤوس احد كبار مؤسسات المرشدة اعلاميا

وصاحب اه افلام خبيثة جدا وعليها اشكاليات قذف قوما كاملين قذف نساءهم. ورماهم بالفاحشة

غير ذلك. لماذا؟ لان نفسيته تشبعت بهذا الامر. والفته ورآه في في في قومه. وفي وفي اقرب الناس اليه. بل هو

صار يدعو اليه ساعة اذ لا يرى احدا في هذه الدنيا عفيفا او شريفا او غير ذلك وهذا ايضا من اسباب بغظ بعض الناس الذين ابتلوا ببعض المساوئ لاهل الاستقامة واهل الخير يبغظون

لانهم يشعرونهم انهم لا شيء وانهم خبيثون وانهم وانهم. فبدأ ممن ان يقتدي بهم ويتوب يبدأ يتصيد عليهم الزلل. ويهاجمهم ويحاول ان يظهرهم بصورة المنافقين والكذابين

لكي يرتاح هو نفسيا